法制史.西周礼与刑的关系

法制史 西周礼与刑的关系

论文编号： 中国农业大学现代远程教育

课程论文

课程名称：法制史

论文题目：论西周礼与刑的关系

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2010年 6 月

中国农业大学网络教育学院制

法制史 西周礼与刑的关系

论西周礼与刑的关系

摘要：西周时期，“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚。“礼”

与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法

律体系。一般认为，礼的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。刑

是西周法的基本形式，用来惩治和防止犯罪。礼与刑是西周法的基本组成部分。两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。凡是礼所不容

的，就是刑所禁止的：凡是合于礼的，也必然是刑所不禁的。二者相辅相成，即

所谓“礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里”。二者之间，既有联系也有

区别，概括而言，礼刑一般关系是这样的，“礼”与“刑”是西周法律体系的不

可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。其中，“礼”是一种

积极的规范，即正面地、积极地规范人们，要求人们可以做什么，不可以做什么，应该做什么，不应该做什么。而“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法

和刑罚，处于消极被动状态，是对于—切违背礼行为进行的处罚。凡是礼所禁止

的，亦为刑所不容，二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所取”，“出礼入

刑”。

关键词：夏商西周 法律体系 礼不下庶人 刑不上大夫

“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割其的两个组成部分关系表现在

以下两个方面：

一、 礼与刑有相同点．二者关系密不可分

1.1礼是刑也就是法的基础和渊源。

在中国古代法制文明的起源过程中，法以刑为主要内容，刑与法是相通的。

夏商西周时期的法，很大一部分来源于习惯法。习惯法又来源于包括以祭祀习俗、礼仪规范等形式为代表的一部分礼。这部分礼经过改造，逐渐上升为法。这就是

古人所说的“律出于礼"。

2.2夏商西周以礼为社会规则与行为规范，礼同样发挥着法的功能和

作用。

法制史 西周礼与刑的关系

礼尤其周礼的制定与实施，是为了满足统治阶级需要，维护宗法等级制度。

礼不仅具有法的目的和性质，而且由于礼是经国家制定或认可的，以国家机器的

强制力为后盾，因而它也具有法的强制性。违反礼的规定和要求，就是违反国家

法律制度，同样要受到严厉制裁。礼作为法的重要内容之一，不仅以刑的强制力

为后盾保障贯彻实施，而且其本身也包含着刑的规范要求。这就是古人所说的"

寓刑于礼"。

2.3礼与刑又是相辅相成的，共同构成了西周奴隶制法制的完整体

系。

礼与刑又是相辅相成的，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。与西周

“敬天保民，明德慎罚”的法制指导思想相一致，统治者以礼为主，以刑为辅。只有当礼失去效用时，才施用刑罚，刑是礼必要的补充。同时，刑的制定和实际

施行，在很大程度上要以礼为指导，用刑是为了更好地维护礼治秩序。

二、礼与刑又不完全相同，二者之间是有区别的

2.1二者在规范内容.社会功能不尽相同

2.1.1从规范内容上看，礼作为社会行为规范，主要属于道德范畴，有部分内容

属于法律范畴，他确认和维护统治阶级内部权力和财富分配的秩序；刑是规定对

各种犯罪行为应处以何种刑事制裁的规范，都属于法律范畴。

2.2.2从社会功能来看，礼是要求人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防；刑

则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。"礼者禁于将然之前，而法者禁于

已然之后。"由于礼的作用在于强调道德教化，刑则强调惩罚镇压，道德教化不

成方才使刑罚镇压，故二者之间的关系为"礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，

相为表里者也。"

2.2.3从实施上来看，礼主要是通过舆论。教化发挥作用，严重违反礼的才施以

刑罚，刑是通过各种刑罚的实施来惩戒犯罪。且礼与刑适用原则不同。夏商西周

宗法等级制度以维护统治阶级权利为核心，奉行"礼不下庶人，刑不上大夫"的基

本原则。所强调的是平民百姓与贵族官僚之间的不平等，强调官僚贵族的法律特

权。所谓“礼不下庶人”，说的是庶人以下“遽于事而不备物”，即忙于生产劳

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动，又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件，因而不可能按各级贵族的各种

礼仪行事，这些礼也不是为他们设立的。但这绝不意味着庶人可以不受礼的约束，因为礼所强调的是等级差别，天子有天子的礼，诸侯有诸侯的礼，不能僭越，任

何越礼的行为都要受到惩罚，对庶人更是如此。

“礼不下庶人”其含义有二：一是制定礼的主要目的是为了调整杜会的宗法

等级秩序，不同的社会关系使用不同的礼进行调整，不同社会阶层的人适用不同

等级的礼；各级贵族享有特权性礼，庶人以下平民百姓不得违法享用；二是各级

贵族的活动主要靠礼进行调整，而庶人之类普通民众则主要使用刑来威慑。由于

礼本身也是一种强制性行为规范，因此，"礼不下庶人"绝不是说礼的规范要求对

庶人没有约束力。庶人以下平民百姓，既要遵守强制性社会规范的礼，又不得违

法僭越享有贵族适用的特权性礼。一旦他们违反了礼的规范要求，同样要受到法

律的严厉制裁。

所谓“刑不上大夫”，原指大夫以上贵族犯罪，在一定条件下可以获得某

些宽宥，在适用刑罚时享有某些特权，比如，对贵族一般不处以残损肤体的肉刑

(即肉刑不上大夫)；必须处死者在郊外秘密执行；命夫命妇不躬坐狱讼等等。之

所以如此，主要是为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严。但这

些礼遇绝不等于大夫以上贵族可以不受刑罚制裁。在实际生活中，官僚贵族犯重

罪同样要加以惩罚，特别是对那些“犯上作乱”的贵族，更是严加惩处。史籍上

关于官僚贵族因犯罪被杀、被刑的记载不胜枚举。

"刑不上大夫"其含义亦有二：

（1）刑罚的制定主要不是针对大夫以上各级贵族，而是为了防范庶人以下平民

百姓。

（2）不同社会等级的人实行同罪异罚原则，大夫以上各级贵族违法犯罪，一般

不适用普通平民百姓所使用的刑罚。 小结：

礼与刑的关系是：

1.礼与刑是西周法律体系不可分割的两个组成部分，共同构成完整的法律体系。

2.礼是一种积极的规范，正面、积极地规范人们。刑则处于消极被动状态，对一

切违礼行为进行处罚。

3.“礼之所去，刑之所取”，二者相辅相成。“出礼入刑”。

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4.“礼不下庶人，刑不上大夫”，庶人并非不受礼的约束，贵族犯罪也并非不受

法律制裁。

参考文献：

1 .胡留元，冯卓慧：夏商西周法制史，商务印书馆2006年版

2. 徐道邻：中国发制史论集，台湾志文出版社1975年版

3. 叶孝信主编：中国法制史，复旦大学出版社2002年版

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/lx2m.html