从贵州府县志看夜郎文化

从贵州府县志看夜郎之争与当今旅游文化开发

政史与法律系 10级历史（本） 陈忠权 学号：201006084001

摘要：夜郎文明是贵州地区的一个古老文明，这个文明所带来的文化曾经使贵州地区所厌恶和可耻，一词“夜郎自大”给贵州打上了无知、落后的烙印。然而随着给地地方志的历史沿革寻源和旅游业的发展，使得夜郎文明成了各地对夜郎文化的相争。特别是在贵州地区，这种争论更为激烈。面对这种无休止的争论，夜郎文化的开发将会何去何从？ 关键词：夜郎文明、夜郎之争、文化开发

古夜郎文明是一个真实存在的文明，《史记.西南夷列传》云：“西南夷君长以十数，夜郎最大。”①《汉书》云：“唐蒙从巴蜀莋关入，遂见夜郎侯。”②，其主要是自春秋战国以来贵州历史沿革上的一个文化存在。然而在贵州地方府县志的修纂中，各地方都存在抢夺夜郎文明的现象，这种现象沿流到今天就变成了对文化旅游资源的抢夺。那么古夜郎文明之争的实质和现状如何？面对这种无休止的夜郎之争，夜郎文化开发又当何去何从？

一、夜郎之争

贵州各地对古夜郎文明之争由来已久，在夜郎代表着自大的时候，各个地方则是互推夜郎属地，这也是一种夜郎之争。而在夜郎文明代表着文化的来源，代表着历史沿革的源流，代表着旅游文化开发的时候，各个地方则是抢着说是夜郎文明的发祥地。这种争论是从古到今的争论，只是争论的方向完全相反而已。

而夜郎文化是贵州文化的一大特色，是贵州地区文化的一大源流和古老文明的结晶。然而对于夜郎文化的价值主要有以下两个。一是，夜郎文化具有旅游资源开发的价值，我们可以利用夜郎文明下的文化，去开发夜郎文化旅游，如建设夜郎城和与夜郎文明文化相关的景区、开发夜郎文化下的旅游商品等等。二是夜郎文化具有各地区追溯历史沿革建置的历史价值。如咸丰《兴义府志》云：“周之战国时为夜郎国”③，道光《廣順州志》云：“楚黔中郡，兼为夜郎且兰诸国。”④《水城厅采访册》云：“秦：夜郎国地”⑤乾隆《普安州志》云：“周：夜郎国、秦：夜郎国、汉武帝：夜郎国”⑥，等等。从贵州各地区的府县志我们可也看出，在修纂府县志的过程种极力的把该地区论证成为与夜郎有关的地区，甚至说是夜郎文明的中心，其实质是为该地区寻找一种历史沿革的依据。

二、夜郎之争的本质及现状

当今贵州各地区对夜郎之争主要有几个特点：一是，夜郎之争都是通过文字论证和学术探讨为载体的，也就是说，这种夜郎之争不是大众化的争论，而是地方特定的争论。二是，这种夜郎之争体现的是一种对文化溯源的抢夺，犹如家谱中对名人的攀附一样。这样就会使得，夜郎文化成了一种各个地方的一种文化价值的向往。三是，这种夜郎之争都具有一定的有用性，但是没有实质性。因为这些夜郎的争论，有利于人们了解夜郎文化，了解夜郎文明，但是不利于对夜郎文化的一种实质姓的论证，和中心的确定。也就是说夜郎之争没有朝着有

①②

《史记.西南夷列传》中华书局2011年版。 《汉书》中州古籍出版社1991年版。 ③

咸丰《兴义府志》卷二沿革表，第47页。 ④

道光《广顺州志》卷一建置沿革表，第1页。 ⑤

《水城厅采访册》水城厅沿革表。 ⑥

乾隆《普安州志》卷二、第4页。

效的方向去深入，而是笼统的争论。这样不利于对夜郎文明的一种全面和深入的了解。

我们可以看出，自明朝到民国，贵州一百多种府县志中，对夜郎的记载数不胜数，各个地方都想论证其地与夜郎有着某种关系。如嘉靖《贵州通志》、万历《贵州通志》等总志则是对这种夜郎之争无定论，只是存疑，默许各个地方的争论，而第上如道光《贵阳府志》、道光《遵义府志》、光绪《铜仁府志》、咸丰《兴义府志》、咸丰《安顺府志》等地方性总志也多数都是存疑。只是到了县、州级的地方志才会争论夜郎之所属。这就是贵州地方志中夜郎之争的大体情况情况。

事实上当今贵州各地对古夜郎文化的争论，都是可以找到争论的点，但是这个争论的点是不同时段的，也是不同性质的夜郎文化。如：民國《桐梓縣誌》中收录靖道谟的《夜郎考》云：“楚莊豪循沅水至且兰椓船于岸而步战，遂灭夜郎，以且兰有椓船处，乃改其名为牂牁，豪既留王滇。夜郎且兰仍自为国，汉武平南夷置牂牁郡，领十七县，后汉领十六县，皆首敘且兰，而夜郎反为属县，晋永嘉二年分牂牁，立夜郎郡领夜郎四县，于是夜郎始列于郡。”①我们可以看出夜郎的性质有三种一是传统的夜郎国，二是夜郎郡，三是被郡统治下的夜郎县。而每个时期的夜郎都是不同的夜郎。最初的夜郎应当是指春秋战国一直到汉时期的夜郎国，这才是夜郎文明的发源之始。后来夜郎归附中央政府统治之后，所设置的夜郎县、郡等是夜郎这个名称的一种引用发展，也可以说是夜郎的分化。如：光绪《平越直隸州志》中收录[清]犹法贤的《夜郎且兰牂牁辩上》云：“《水经注》云：沅水出牂牁且兰县，为旁沟水，则知椓船处非镇远即黄平。其视遵义湄潭相去亦大悬绝矣！可知且兰当在镇远、黄瓮之间。然则且兰之名先于牂牁，而夜郎乃统属之称，故有夷州之夜郎，珍州之夜郎，播州之夜郎，龙标之夜郎。”②这就是说，夜郎的名称不一、地域不一。而当今的夜郎之争并没有加以辅证当地的夜郎这源，只是对夜郎文化的一种笼统的争论，只是想说明本地区是夜郎文明之地，却不知本地区夜郎文化的本质是什么，所以当今的夜郎之争还没有弄清本地区的夜郎为何时之夜郎，本地区的夜郎为什么性质的夜郎。这种毫无定论的争论，只会在争论中埋没古老的夜郎文明、夜郎文化的真实存在性，只会让人们找不到真实的夜郎文明的发祥地，混淆各个地区夜郎文化的本质和来源。

三、夜郎之争于未来旅游文化开发

当今旅游文化资源开发成了一个热点，各个地方都这寻找本地区的文化旅游资源，这就使得夜郎文化成了贵州地区的一大文化旅游资源，贵州给地区对夜郎文化就展开了激烈地竞争，其实这种夜郎之争不仅是贵州省内的，还有其他如湖南、云南等省的一些县也在竞争行列当中。面对古夜郎文化之争论，各地都想开发夜郎文化以发展自己的文化旅游，并且也在开发，这种争抢的方式只会让夜郎文化失去了原有的价值。这个时候我们就是需要权威，需要更早的把古夜郎文明探索出来，确定其最早的发祥地，和曾经做过古夜郎文明的中心地，尽早的平息这场夜郎之争，有效合理的开发夜郎文化旅游资源。

首先，我们就要通过史集、地方志、家谱等史料考证古夜郎的位置和时段性质，这样以区分和确定各个地区所谓的所争之夜郎所属之性质和时段。

其次我们就可以以我们所得出的各地所争论的夜郎文化的属性来确定当地夜郎文化的开发方向，走与当地特色实际想结合的开发方式。

再一个，我们就可以结合当地夜郎文化属性开发特色的、多样的夜郎旅游文化。这样就不存在古夜郎文明在模糊下的争论了，因为各地有自己夜郎文明的来源和属性。

①②

民國《桐梓縣誌》卷十七艺文，第41页。 光緒《平越直隸州志》，卷三十七艺文。

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