华

华

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华姓起源 华姓社区 华姓族员 华姓族谱 华姓名人 闽汀华氏族谱（2009）浙江柯公

家族堂号： 惇叙堂 族谱编号： 0003659 访问状态： 公开访问 创 建 者： 华冬福

创建时间： 2010-4-15 16:32:42 管 理 员： [申请成为管理员]

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族谱前言 族谱世系表 家族历史 家规家训

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有语云：参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。*族谱，所有炎黄子孙的根系所在，中华儿女的精神故乡。我们的根在哪里？我们的根纪录在族谱中，我们的根，凝聚在中华文化里。寻根问祖，是人类的天然意识；追根溯源，是人类的自愿索求。*没有了族谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼；没有了族谱，追根溯源，简直是无本之木。中华儿女、炎黄子孙，都有浓浓的寻根情结：我从哪里来？我的根在哪里？要回答这个问题，只有依据一种特殊的历史文献，这就是族谱。*族谱，又称家谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是同宗共祖的男姓血亲集团，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风俗人情等。其中最重要的是世系图录，即记载始祖、始迁祖以来的本家族历代先祖名录，这是确认是否是族谱的重要标志。*中国族谱由来悠远，产生于上古时期，完善于封建时代，素来与国史、方志并称三大历史文献。数千年来，在不同时代，族谱显示了不同的形态，族谱文献成为我国历史文化的重要组成部分。中国族谱是我们构建和谐社会的“传家宝”，是我们敦亲睦族的“核武器”。*随着经济的发展、思想的开放以及与日俱增的怀旧寻根意识，族谱更易勾起人们美好的回忆。然而，现如今家谱离我们的现代生活却越来越远，许多年轻人甚至不知道它为何物，更不用说自己的家族史。那些关心这些“古旧之物”的老人终究会渐渐离去，他们那个时代的家

庭记忆又该怎样延续？这就是我们续修华氏族谱之最大源动力 。让华氏子孙以自己特有的方式传承家族的记忆吧。* 浙江遂昌小候坑华氏族谱编委会 二○○九年六月吉日* 回無錫查宗记（同治闽汀华氏族谱序）

乙丑夏五余，自京师南还，道经常（常州）之无锡，此地为我始祖所自出也。进入城间武陵街，欲往观先世孝子之祠，讵意兵火摧残，瓦乐狼藉，欲求遗址杳无复存，先世孝子之祠弇載京公往外求其上祖難卻，怅望徘徊徒增感叹耳，繼曆浙東右諸處，亦荊榛滿目，城市荒涼，吾族人向所經商於斯者，皆避亂山谷，無從面會，其由梓裏遷移開基於邨落中者所在多有而余行色匆匆，又未遑假道一访，殊抱憾焉。。。。。。廿六世孫達璋謹誌同治七年（1869）歲次戊辰端午節後三日 闽汀华氏始祖辨析

《闽汀华氏族谱》载，始祖“京一郎，无锡武陵街人，当宋绍兴间（公元一一三一至一一六二）宦游沙县，因家于连城，携家眷属居于县衙背。以帝王世纪考之，我祖之生当与原泉同时，而出自何派书缺有间，盖是时南北扰攘，民皆荡析离居，虽有流传谱牒，大多为兵燹所伤。恭观无锡诸谱，以原泉为一世，自原泉以上至孝子，凡廿世悉缺而不录”。闽汀华氏至今裔孙传四十代，人口七万之众。

而同是京一郎公后裔的江西等六省二○○六年统修京一郎公族谱，承继江西京一郎公后裔族谱，认为： “华瑛，曾于宋供京职，人称京一郎。南宋绍兴（公元一一三一年至一一六二年）间外放入闽，任福建

延平府沙县令，携眷属居于县衙背，辞官后曾转徙居宁化石壁、连城东溪之傍泉岭下，最后定居连城姑田龙坑”。

细考闽、赣族谱的叙述，笔者遍查元、明两朝《沙县志》和《闽八通志》，宋延平府并无京城和江南无锡籍沙县令，查百户长以上官职，也无京城和无锡籍人士，更别说华姓了。而闽汀谱对京一郎的叙述则较客观。京一郎原籍江南无锡，宋绍兴间宦游于沙县因家于沙县县衙背，后遭兵乱忻流而上卜居连城东溪继迁姑田龙坑。这说明闽汀华氏族谱前编修人知道沙县志上并无任县令的记载，回避了易争论的这“县令”问题。因此江西族谱所加的这沙县令当不实。

细考闽汀和江西族谱关于闽汀华氏的无锡之源，即：今日之闽汀华氏与无锡以原泉为始祖的华氏“十通五奇”是同支还是钓誉？同治闽汀族谱开篇记载，先祖原籍江南无锡武陵街，这个地名今无锡仍在，既然族谱认定先祖京公是武陵街人而不是荡口（华原泉为荡口人），自有其道理。一八六九年（同治七年间），先祖达璋从京师回来想去弄清先祖上代，径直来到武陵街，前往惠山孝子祠，而没去荡口（当时荡口华氏名气已达鼎盛），这从侧面证实我们祖上是孝子后（我QQ空间有此文摘要）。还有，达璋记载，说前人去寻祖见到孝子祠照壁后的阁合中有京一郎往外记载，说明先祖是孝子后。

查无锡华氏通九支谱，瑛祖父诠“生于南宋开喜二年一二○七年”，以二十年一代推算，其父友谅至少生于一二二七年后，瑛为友谅五子，至少生于一二五五年后，与闽汀华氏族谱之京一郎先祖乃北宋末年人，“绍兴年间（一一三一年至一一六二年）宦游沙县”,闽汀华氏族谱

还载，嘉定十二年即一二一九年，京一郎之子九郎携五子迁上杭仙阁峦，如按江西谱，此时华诠才十三岁，华诠子华友谅、孙华瑛还没出世呢！又查无锡锡山通九支谱,“瑛，行奇四，字延珍，号梅窓，配李氏，葬芙蓉山，传至四世无考”；根据无锡图书馆藏，无锡华氏宗谱载， 一传：浩：瑛长子，字希孟。子二。师中，玉， 濬：瑛次子，字希明，江西省乐平县万山务监税。子一诚。 澄：瑛三子，字清溪。子二昭、圭。 潜：瑛四子，字希元，赘无锡县膠山王叔家，不知所终。 沂：瑛幼子，字彦鲁，赘无锡县怀仁蔡兴家，不知所终。二传 师中：浩子。无传。玉：浩子，字彦珍。子二。 诚：濬子。无传。 昭：澄子。无传。 圭：澄子。无传。三传 镇：玉子。无传。 钺：玉子。从戍沔阳（现改为湖北省仙桃市）失考。均与闽汀谱记载不符，他们的葬地均在无锡。

再查闽汀华氏族谱，京一郎及其妻室张氏一娘坟墓俱在，世系清晰，京一郎子九郎公夫妇墓在广东英德县也无争议。如果京一郎就是华瑛，那么就出现了百多年的代差，其子九郎公携五子迁居上杭仙阁峦的时间（嘉定十二年即一二一九年）也错了，甚至还出现京一郎与其第四代孙十八郎（连城姑城修有他的庙）同朝为官的尴尬。 最近，笔者接触到平昌华氏族谱。据《平昌华氏宗谱》所录《华氏先代辑略》记载：华成之父原渊，北宋时任亳州教转长安令；原渊曾祖华茂，《华氏先代辑略》则指明华茂、华荣为亲兄弟。先祖为三国时期吴国徐陵亭侯华覈（核）。平昌华氏为华茂—原渊—华成之后裔；无锡华氏为华荣—原泉—华诠之后裔。无锡华氏绝非原泉一支！

还有一个比较有意义的事，这就是甲午仲冬中澣廿八世孫紹心为四修族谱写的《家谱序》（见我QQ空间），一是将南宋绍兴年间写成南宋中叶，二是说到南渡这一荣耀之事后，说“夫原泉既為無錫華氏始祖，我京公由無錫徙閩則原泉与公不為同祖也為同宗”。 他虽有攀附无锡十通五奇之心，但最后又说祖宗之事“悉仍舊載不敢妄更”。 再读《闽汀华氏族谱》“恭观无锡诸谱，以原泉为一世，自原泉以上至孝子，凡廿世悉缺而不录。可知年湮世远，文献无徵。虽世守宗祧之裔，亦莫能知其祥，其他复何望哉！”看来闽汀华氏始祖出自何派真的是“书缺有间”了，然，华瑛绝不是京一郎！希望京公后裔加以鉴别。

闽汀华氏三十一世孙华冬福

还有一个比较有意义的事，这就是甲午仲冬中澣廿八世孫紹心为四修族谱写的《家谱序》（见我QQ空间），一是将南宋绍兴年间写成南宋中叶，二是说到南渡这一荣耀之事后，说“夫原泉既為無錫華氏始祖，我京公由無錫徙閩則原泉与公不為同祖也為同宗”。 他虽有攀附无锡十通五奇之心，但最后又说祖宗之事“悉仍舊載不敢妄更”。 再读《闽汀华氏族谱》“恭观无锡诸谱，以原泉为一世，自原泉以上至孝子，凡廿世悉缺而不录。可知年湮世远，文献无徵。虽世守宗祧之裔，亦莫能知其祥，其他复何望哉！”看来闽汀华氏始祖出自何派真的是“书缺有间”了，然，华瑛绝不是京一郎！希望京公后裔加以鉴别。

闽汀华氏三十一世孙华冬福

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