第一课 在对待贪嗔痴等烦恼方面，因为根机不同，三类修行人有三

第一课

思考题

1.学习本论有何重大意义？请从传承、缘起等方面进行分析。鉴于此，你打算以什么样的态度来对待？

2.孔雀嗜毒的比喻与菩萨欣苦的意义应如何对应？为什么欣受快乐的懦夫最终获得的是痛苦，而欣受痛苦的菩萨获得的却是安乐？

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

从今天（2012年8月16日）开始，我们共同学习阿底峡尊者的上师——达玛绕杰达所造的《修心利刃轮》。这部论典是大乘佛教的修心法门，它将各种佛经的教义和传承上师的教言汇集在一起，能断除我们自私自利的心，尤其是“我执”和“我爱”，故极其殊胜！我相信很多人在学习后，心相续一定会有改变。

讲这部法，我有两种想法：第一，听的人越多越好；第二，除了极个别有缘者之外，其他人都不准听。不过本法分显宗和密宗两部分，讲显宗时不用限制，讲密宗时再看情况。对密法，大家都有信心和欢喜心，觉得听到密法缘分很好，但在座的人到时能不能全听也不好说。所以大家都要观察自己：我到底有没有资格听，我能否达到标准？如果对听众没有要求，很多人都会认为，这是修心法门，很简单，甚至认为随时都可以听到，那就不会珍惜。因此，大家都要有难得心，一定要重视这部法！

另外，在学习这部修心法时，大家务必认真，因为里面的文字比较难懂，若心没有专注，也很难懂得其中的甚深意义。

下面介绍作者：“达玛绕杰达”是作者的梵文名称，汉意为法护1。阿底峡尊者依止他十二年，学习《大毗婆沙论》，而成为一名精通十八部的大论师。后来阿底峡尊者前往金洲上师处，十二年中主要修学菩提心。返回后，尊者仍依止达玛绕杰达上师。

《大圆满前行》等论典中说：在显现上，虽然达玛绕杰达上师，是一位精通小乘三藏的上座部论师，但他的大悲心却极其强烈。有一次，他的邻居得了非常严重的病，医生说必须要用活人的肉来配药，但他们都找不到。达玛绕杰达上师听到后，马上就把自己身上的肉割下来给病人服用，因为当时还没有证入圣位，所以非常疼痛，但他没有丝毫后悔心，心里一直希望能利益对方。后来在梦中，一位白衣人出现在他面前，说：要获得菩提果位，就应像你这样难行能行。说完就用口水涂抹他的伤口。醒后，伤痛全部消失，伤口也没有留下任何疤痕。从此，他的相续中就生起了大乘菩提心和证悟空性的智慧，并对中观六论倒背如流，之后便开始弘扬大乘佛法。

达玛绕杰达上师传授给阿底峡尊者的修心引导法，主要就是他融合自己的修行境界，所造的两部特别著名的论著——《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》。阿底峡尊者依之实修，而现前证悟。在阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，达玛绕杰达还特意嘱咐他，一定要用这两部论来教化黑暗藏地的野蛮众生。

因此，无论是从传承还是缘起上看，这两部法都非常殊胜。所以我以前发愿，在有生之年当中，一定要将这两部论翻译出来，并为大家传讲。现在《修心利刃轮》翻译完后，正在进行讲解，但不知道能不能讲圆满？因为一切都是无常的。而《孔雀灭毒论》还没有翻译，以后也不知有没有这个机会。

不过现在，很多人对法都没有难得、珍惜之心。比如：今天有人给你一万美金，你一定会把它装在最贴身的口袋里，或马上放在银行卡中；而我把这个法本交给你，你却会随便扔在一边。如果我们对法本的态度和行为，连对钱财、身份证等身外之物都不如，那对法的恭敬心就太差了。

在古代，法本非常难得，特别是藏地的修行人，连借都借不到，故得到时无比欢喜。而现在，外境是发达的科学技术和繁荣的物质文明，内心是贫乏的思想和没落的精神，所以人们根本不知取舍，往往忽略掉最有价值的东西。因此我希望，在终生当中，大家都能把这部

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法尊法师在《菩提道次第广论》中，将其译为法铠。

法作为修行的依处；若能如此，其利益则不可思议！

顶礼三宝！

这是由梵译藏前，译者所作的译礼。

此论分三：一、初义；二、论义；三、末义。 甲一（初义）分二：一、论名；二、顶礼本尊。 乙一、论名：

击敌要害利刃轮

所谓“击敌要害”，就是击中敌人的致命部位，而“敌”，则指让众生流转三界轮回的元凶——我执和我爱；所谓“利刃”，就是能够杀害它的强有力的兵器；所谓“轮”，就是接连不断。概而言之，“击敌要害利刃轮”，就是这部修心法门像无比锋利的武器一样，能够让我们连续不断地击中我执敌人的要害，使之丧命。

其实，译为“击敌要害利器轮”也可以。有些则译为“剑轮修心法”，我以前也经常称之为“修心剑轮”。这样翻译，有可能读起来会比较顺口，但意义上却不一定适合。因为，有利刃的武器形状是各异的，并非剑一种。

对修行人来讲，摧毁我执的利刃就是智慧，因为只有它才能斩断烦恼的束缚。如续部云：“智慧利刃能解烦恼之缚”。《大乘理趣六波罗蜜多经》亦云：“以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。”所以，欲除烦恼、求超生死、想灭我执者，皆应依靠本论所宣讲的修心智慧。

对修行人来讲，没有好好闻思修行，表面的行为是斩断不了我执、烦恼的。很多修行人在顺利时，都充满自信，认为自己是一位成功的修行人；而在出现苦难、违缘时，我执马上就开始涌现，那时就暴露出修心没有成功的本来面目。所以，平时特别需要修心，一定要通过修心的智慧来斩断、摧毁、降伏我执和烦恼。而这就是我们学习本论的目的。

藏传佛教许多大德特别重视这部论典，经常在不同场合中宣讲。但很多居士和出家人，对这个窍诀还是比较陌生，所以希望通过这次学习，大家不但能种下殊胜善根，心相续还有很大的改变。

以前，我也讲过《入菩萨行论》、《修心七要》、《佛子行三十七颂》、《三主要道论》、《修心八颂》等修心法。虽然与大经大论相比，很多

都是很小的论典，但学习之后，心相续却会有很大改变。因此，我非常喜欢给大家讲一些特别管用的窍诀。现在社会很现实，修行人都关心自己的烦恼是否减少，修行是否进步，如果只是理论上讲得特别好，用起来就会很费力。

不过也不要走极端，有智慧的人还是应该闻思五部大论——戒律、俱舍、因明、中观和《现观庄严论》为主的大经大论。如果没有闻思，遇到深奥的问题就会不知方向。因此，无论是一般的佛教徒，还是佛教学者，都应注意这个问题。同时也不能放弃修心法门，否则即使在理论或学术上有所成就，在遇到烦恼、痛苦，以及面对死亡时，也会不知所措。

总之，在终生当中，大家都要重视闻、思、修这三个字，可以说这就是我们人生的定位或方向。如果闻思修特别好，不管你是出家人，还是在家人，都有非常重大的意义！

乙二、顶礼本尊：

本论的科判，是按照喇拉曲智仁波切所作的《修心利刃轮略释》的科判标注的。

顶礼忿怒大威德！

作者法护或达玛绕杰达，所顶礼的本尊是忿怒大威德。大家都清楚，文殊菩萨分寂静文殊和忿怒文殊两种，寂静文殊指五文殊为主的文殊菩萨，忿怒文殊就是大威德。在不同续部和修法当中，无论是寂静文殊还是忿怒文殊，都有各种不同的身相和标帜。在藏传佛教格鲁派的密法里面，大威德的续部和修法相当多，无论是高僧大德还是一般的修行人，都经常念修。当然，作者的大威德修法由阿底峡尊者创立的噶当派一脉相承。

有些历史上说，作者一辈子修持大威德，无论到哪里，都随身携带一幅大威德的唐卡。有一次，恒河边出现很多外道，准备摧毁佛法。作者猛厉祈祷大威德本尊，但没有任何验相。于是作者显现忿怒相，在大威德唐卡上猛力拍了一巴掌，大威德马上显现各种神变，降伏了所有外道，佛教才躲过一场劫难。后来，达玛绕杰达将这幅大威德唐卡交给阿底峡尊者，尊者将之带入藏地，供奉在热振寺内。不知现在还有没有？据说在这张唐卡上，作者留下的掌迹非常清晰。

因此，无论是佛教还是个人，在出现一些实在无法应对的违缘时，都应祈祷大威德，这非常重要！在宁玛派中，麦彭仁波切造有很多大

威德的修法仪轨，很多道友经常都在念诵大威德心咒。

甲二（论义）分二：一、总说行者修心法；二、别说如何修心。 乙一、总说行者修心法： 如孔雀游乌毒林，虽有药圃善严饰， 孔雀群会不喜彼，依乌毒精自生存。

我看了一些本论的汉文译本，都与藏文的原意有出入，所以就重新作了翻译。但为了保留它的原貌，我的译文并非现代语体，因为很多佛经、论典的翻译，完全用白话都很难表达。可能就像这部论典的藏文，并不是特别好懂一样，我的翻译也比较难懂。

譬如，孔雀在长有乌头等具毒植物的茂密森林中，自由自在地漫步、飞翔、嬉戏、游玩，虽然里面有种植各种妙药的园子，和极善严饰的鲜花、绿草等，但所有孔雀都不喜欢它们，因为它们更愿意依靠乌头等有毒食物的精华或营养让自己生存。

从这个比喻可以看出，孔雀不但能区分何种食物或药物有毒，而且它还具有超常的解毒能力。所以，《本草纲目》云：“孔雀辟恶，能解大毒、百毒及药毒。”而乌鸦等动物就不具备这种能力，它们都害怕、排斥有毒的食品或药品。

在对待贪嗔痴等烦恼方面，因为根机不同，三类修行人有三种不同的面对方法。小乘行人特别害怕生起烦恼，所以就尽量逃避、远离，或以智慧断除。有菩提心的大乘显宗行人则采用转依的方法，既不避开，也不接近，而以菩提心等窍诀将特别可怕的烦恼变为修行的助缘，使之不再成为修道的违缘。大乘密宗行人则直接将之转为道用，即认识它的本面，使之变成增长觉性的方便。也就是说，不认识烦恼的本体，烦恼就是烦恼；认识烦恼的本体，烦恼就变为智慧。表面看来，密乘行人直接享用贪嗔痴，实际上他们已经把烦恼变成智慧。虽然这就是密乘的殊胜所在，但很多劣根者或钝根者都不懂这个道理。

与大乘显宗、密宗对待烦恼的态度一样，孔雀对待毒也有两种层次：一、毒不但不能害它，它还能将毒转变为自己生活的助缘；二、它的体力和羽翼的色彩反而会因此更加增上。很多格言都这样讲过。

以上讲了比喻，下面讲比喻所表达的意义：

勇士入于轮回林，安乐福苑虽严饰， 诸位勇士不贪执，苦林菩萨自生存。

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