一遍上人 念佛金言录

念佛金言录

一遍上人 作 慧净法师 译

念佛金言录（一） 一

此身者生死无常也，然归命南无阿弥陀佛之后，我即非我；是故心亦是阿弥陀佛之心，命亦是阿弥陀佛之命，身之威仪亦是阿弥陀佛之威仪，口之言语亦是阿弥陀佛之言语。往昔十恶五逆之罪，因今一念十念而灭。

归命难遇之本愿者：三界六道之果报远离，善恶是非之二理不着。 唯任凭本愿，称念名号，即得往生，住不退转也。 二

他力称名者，不可思议之一行也； 超世本愿者，凡夫出离之直道也。 诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥！

莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中。 称名之外不用我心，此云：「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」 称念南无阿弥陀佛而无我心，此云：「临终正念」。 此时蒙佛来迎，往生极乐，谓之「念佛往生」也。 三

「念佛往生」者，我等众生，无始以来，成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪，因此未来轮回无穷生死，六道、四生、二十五有之间，受大苦恼。 然而，法藏菩萨五劫思惟之智慧，证悟名号不思议之法，成为凡夫往生之本愿；十劫以前，此愿成就时，十方众生往生之业，决定于南无阿弥陀佛。

此觉体既显于阿弥陀佛之名，则有志于厌离秽土，欣求净土之人，不论我机之信不信、净不净、有罪无罪；唯喜得闻如斯不思议之名号，而称念南无阿弥陀佛，息断命终时，必蒙圣众来迎，当契无生法忍也，此云「念佛往生」也。 四

「念佛往生」者，念佛即往生也。

南无者，能归之心；阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。

称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，谓之信心决定之行者也。 现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。 五

名号之外无机法，名号之外无往生。 一切万法皆是名号体内之德也。

然则，称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云「临终正念」，是则十劫正觉之一念也。

六

所谓「念佛行者之用心」者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可示之安心。 诸信匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。

往昔有人问空也上人，如何念佛，唯答「舍」而已，此诚金言也。 念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理，舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。

善恶境界皆净土也，此外不求不厌。一切万物，山河大地，吹风起浪之声，无不念佛。 毫无拟议，唯任凭本愿而念佛也。

念佛者，不论安心不安心，但任口称，机是正定业，不违他力超世之本愿，于弥陀本愿，既无缺，亦无余。此外尚有何事可用心乎！ 唯还愚者之心而念佛也。 七

生死者，我执之迷情；菩提者，离念之一心。 生死本无故，学亦不契；菩提本无故，行亦不得。 然而，不学者愈迷，不行者更回。

因此，舍身而行，尽心而修。此理者圣道净土皆同也，故《法华经》劝言：「我不爱身命，但惜无上道。」《观经》亦言：「舍身他世，必生彼国。」

然而，圣道门者：自力之行，故舍身命为道，命存之间，以证佛道。 净土门者：他力之行，故归身命于佛，命尽之后，即证佛性。 然如吾等凡夫者，一向称名之外，无出离之道。 《阿弥陀经》言：「念佛之人，蒙六方恒沙诸佛护念，决定往生，必无疑也。」 唯南无阿弥陀佛六字之外，无我之身心。 唯一名号，周遍法界，故名一遍。 八

春去秋来，难进者出离之要道； 惜花咏月，易起者轮回之妄念。

罪障山高，烦恼云厚，佛光之日，不遮眼前； 顶 0

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生死海深，无常风烈，真如之月，不宿心水。

随其受生，从苦入苦；随其归死，从冥入冥。

六道之衢，无不迷之处； 四生之枢，无不宿之栖。 生死转变，梦耶现耶？

言其有者，云上烟消，虚空无留影之人； 言其无者，恩爱别离，心中有断肠之叹。

芝兰契袂，抱尸悲叹之炎，不解红莲大红莲之罪冰； 鸳鸯衿下，湿眼慈爱之泪，难灭焦热大焦热之业火。 与其徒叹徒悲，人迷我迷； 何不早出三界苦轮之客舍， 速归四色莲台之家乡。

然，苦恼娑婆，非容易可离； 无为境界，非等闲得到。

适遇本愿之强缘，若不急励，更期何生？ 他力称名者，不可思议之一行也； 超世本愿者，凡夫出离之直道也。 应忘己信乐，任声称名也。 九

生死本源之形者，男女和合之一念； 流转三界之相者，爱染妄境之迷情。

男女形破，妄境自灭；生死本无，迷情爰尽。 爱华咏月，造轮回业；起心动念，经地狱炎。 唯一心本源，自然无念，无念作用，缘真法界。 一心变三千，本来不动。

虽然，失自然之道理，抽意乐之垦志； 迷虚无之生死，求幻化之菩提。 如此凡卑之族：

深厌离秽土，欣求净土志； 喜息绝命终，蒙圣众来迎。

称弥陀名号，临终命断时，应契无生法忍也。 十

五蕴之中，无病众生之病苦； 四大之中，无恼众生之烦恼。

唯背本性一念以来，以五欲为家，三毒为食，受三恶道苦；此自业自得之理也。 然若不自发心者，三世诸佛之慈悲亦不及也。

念佛金言录（二）

1

圣道净土之二门，应详分别。 圣道门者：谈烦恼即菩提，生死即涅盘。然我不教此法门于人，不契当今之机。所以者何？返回烦恼本执，有自损损他之失故也。

净土门者：放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也。此界之中，一物亦非要事，置此身于此界中，无有出离生死之期也。 2

三心者即名号也，故善导大师释「至心、信乐、欲生我国」谓之「称我名号」，故称名之外，全无三心也。 3

「至诚心」者：舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：「贪嗔邪伪，奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也。三毒是三业之中意地具足之烦恼也。 「深心」者：善导大师释曰：「自身现是罪恶生死凡夫」，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。 然则「至诚」、「深心」二心者，厌舍众生身心二妄，归他力名号之相也。

「回向心」者：自力我执之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。 然则三心者：放舍身心而念佛之外，别无道理也。 其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。 4

「至诚心」言「真实」者，善导大师释曰：「至者真，诚者实。」唯是名号真实也，即是以弥陀为真实之意也，非我心所起之真实心，以凡情测量之法者无真实。所以者何？能缘之心虚妄，故不真实也。故说名号为「不可思议功德」，又说为「真实」也，《理趣经》之首题云「大乐（大日）金刚（阿閦）不空（宝生）三昧耶（不空成就）经」。 本来真实者，弥陀之名也。

然则「至诚心」云真实心者，归他力「真实心」也。 5

信「自身现是罪恶生死凡夫，乃至无有出离之缘」，而归他力时，种种生死即止也。一切教法若入此位，则解脱生死也。 名号者能所一体之法也。 6

立净土者，为使生起欣慕之心，以劝往生也。劝欣慕之心者，乃为称名也。然则「深心释」者，「使人欣慕」也。闻说净土庄严微妙之相，当发「愿往生心」，此心若发，必称名号；若称名号，必得往生。然则愿往生心者，欲归名号初发之心也。我心者六识分别之妄心故，非净土之因；唯称名号，即得往生也，故名「他力往生」。

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「深心释」言：「佛遣舍者即舍」，「佛」者弥陀，「舍」者自力我执。言「佛遣行者即行」，「行」者名号。言「佛遣去处即去」，「处」者秽土。言「随顺佛愿」，「佛愿」者弥陀佛之愿也。 8

言「念念不舍」者，南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机，或云就法，皆偏见也。若知机与法是名号之功能，则就机就法皆不相违。所以者何？机法不二之名号故，南无阿弥陀佛之外，全无能归，亦无所归也。 9

言「我」者烦恼也，所行之法与我执之机各别故。但有我执，修行不成就，一代之教法是也。善导大师释曰「随缘治病各依方」，亦此意也，是自力之善也。 10

今他力不思议之名号者，自受用智也，故云「佛自说」亦云「随自意」。 「自受用」者，水吞水，火烧火，松者松，竹者竹；言其体本无生死也。

然真实自迷我执之一念以来，已成常没之凡夫；若归弥陀本愿他力之名号者，还入生死本无之本分也，此云「努力翻迷还本家」也。若不归此名号，争还本分本家乎？ 11

能归者南无也，十方众生也，机是命浊中夭之命也；然若归常住不灭之无量寿，我执迷情速尽。能归所归，一体不二。成就南无阿弥陀佛，即是「生死本无」之相也。如是领解，谓之「三心智慧」；言其智慧者，舍自力我执之情量也。 12

放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体，谓之「一心不乱」也。然则「念念称名」者，念佛在念佛也。然而我能领解，我能念佛，思得往生，尚未尽自力我执，如是之人，恐不得往生。

若念不念、作意不作意，总而不饰我分，成为唯一念佛，言「一向专念」也。 13

本来自己本分非流转，唯因妄执而流转也。

本分者，诸佛已证之名号。妄执非所因、无实体，本不生也。

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