盛世桃花(传统文学与文化中的桃花意象论文)

盛世桃花——浅析传统文学中的桃花

自诗经初见，到秦汉飘摇，唐之明艳，宋之清丽，明清秾艳流俗，桃花的意象，在中国传统文学与文化中繁花开谢，绵延不绝。 有那“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇影风”的香艳伶人，有那“杨柳下来垂处绿，小桃上去末梢红”的早春新景，还有那“桃花流水杳然去，别有天地非人间”的俊雅飘逸。卓文君的心碎是那三月的桃花忽匆匆随水转，薛涛的期许是那嫣红的桃花笺上载着的清秀小楷，那一朵桃花，夹着书香，携着香脂和笑靥，幽幽地盛开在前世今生心底最柔软的角落。

在中国的传统文学中，甚至在每个中国人的心里，一提起桃花总有说不尽的暧昧。在那暖春三月，一切都熏熏然张开睡眼，期待着一场懵懂的邂逅，一场春雨后的宿醉。然而外国人很难理解这一点，若要他们理解松梅竹菊的铮铮傲骨还有几分形象，那么理解桃花的妖娆和暧昧实在是寓于无形之中。这份只可意会不可言说的桃花之美，只有在中国的文学中，才能被诠释地淋漓尽致，活色生香。

桃之简静、桃之轻灵、桃之凄婉、桃之淹媚、桃之贞烈。它是自然中最明媚的季节，它是凡尘中最美丽的容颜，它是朋友间最真挚的情意，它是人世间最纯洁的爱恋，它是天下最令人神往的地方，它也承载者红颜易逝，青春不返的无奈。

美到极处，便成苍凉。

且来品几首桃花的诗歌，从那浩如烟海的文学佳作中采撷桃花的影子：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

——《诗经·周南·桃夭》

吟诵《桃夭》，不喝也醉了。

清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“依旧桃花面，频低柳叶眉”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。 ①

②④⑤③②① 晏几道《鹧鸪天》 杨万里《南溪早春》

③ 李白《山中问答》

④ 韦庄《女冠子》

⑤ 陈师道《菩萨蛮》

默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。忽焉似有，再嗅却无。当你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。

之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。

不管怎样，“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。

其实，说起桃花，最凄凉哀伤而又最因此美丽的，还是崔护那年信手在一扇木门上写下的诗行——

去年今日此门中，

人面桃花相映红。

人面不知何处去，

桃花依旧笑春风。

——《题都城南庄》

有一首歌很好听，叫做《明年今日》。是啊，一年的时间不算长，可是365天也实在不短。这一年桃花开了又谢，纷繁如火好似时光不曾改变，可是熟悉的桃花中再也找不到去年人的眼眸，令人不禁疑心，那桃花中的匆匆一面，是否只存在于前世的记忆。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

隔一程山水，你是我不能回去的原乡，与我坐望于光阴的两岸。

彼处桃花盛开，绚烂满天凄艳的红霞，你笑得清浅从容，而我却仍在这里守望，落英如雨。爱，如此繁华，如此寂寥。起身，然后落座，知道，与你的缘份，也只有这一朵桃花而已。结局早已先我抵达，蛰伏于笑靥的梨涡，十分钟，或许不够一生回忆，却足以使所有的年华老去。 ①① 林黛玉《葬花吟》

摊开手掌，阳光菲薄，却不曾料到，岁月将你的微笑做了伏笔，只有那绚烂如昨的桃花啊，映出我一地的伤心。

这首诗实在是太凄美。以桃花喻美人，喻薄情的诗句并不少见，李香君的桃花扇依然在扇动着世人浅愁的无眠。可是心花零落，落地成灰如此般，实在难得也耐品。桃花一如从前，娇嫩美丽。可是那个让我留恋至今的桃花样的人却不知何处。只因一面之缘和桃花的印记，带给诗人的无限惦念和最终不得的惆怅。桃花好像“以乐景衬哀情”，可是你仔细看一看，闻一闻，难道她不曾惋惜么？

我们总习惯于桃花代表着女子和爱情，可是那个才华横溢风流倜傥，自称“江南四大才子之首”的唐寅，那个才华横溢、锋芒毕露，却年少失意，看破官场后唾弃仕途消极避世的唐伯虎，却也吟得这样的词句——

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。

若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。

世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

——唐寅《桃花庵歌》

全诗画面艳丽清雅，风格秀逸清俊，音律回风舞雪，意蕴醇厚深远。虽然满眼都是花、桃、酒、醉等香艳字眼，却毫无低俗之气，反而笔力直透纸背，让人猛然一醒。唐寅诗画得力处正在于此，这首诗也正是唐寅的代表作。

全诗描绘了两幅画面，一幅是汉朝大官和富人的生活场景，一幅是明朝唐寅自己的生活场景。只用了”鞠躬车马前“、”车尘马足“、”碌碌“等十几个字，就把汉朝大官和富人的生活场景传神地勾勒了出来。而唐寅自己 “种桃树”、“摘桃花换酒钱”、“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠” 、“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”。两幅画面孰优孰劣由读者自己体会和评定。

然而此中真义并非人人悟得，君不见“别人笑我忒疯癫”而 “我笑他人看不穿。”难道你们没有看到，昔日叱咤风云富贵至极的君王将相，如今又如何呢？不但身已没，势已落，连花和酒这些在他们生前不屑一顾的东西都无法奢望了，甚至连坟茔都不保。如果他们在天有知，也只能无奈地看着农夫在自己葬身的土地上耕作了。 “不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田！” 一句收束，戛然而止，余味绵绵。

这首诗中最突出，给人印象最深的两个意象是“花”和“酒”。桃花，最早见诸文学作品，当于《诗经·周南》之《桃夭》篇，本意表达一种自由奔放的情感。而至晋陶渊明《桃花源记》一出，桃花便更多地被用来表达隐逸情怀了。古代，桃还有驱鬼辟邪的意思，而“桃”与“逃” 谐音，因有避世之意，表达闲居和隐逸生活。在唐寅的诗中，“桃花”这一意象频频出现。试举几例：

我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。

桑出罗兮柘出绫，绫罗妆束出娉婷。娉婷红粉歌金缕，歌与桃花柳絮听。

野店桃花万树低，春光多在画桥西。幽人自得寻芳兴，马背诗成路欲迷。 花开烂漫满村坞，风烟酷似桃源古。千林映日莺乱啼，万树围春燕双舞。 草屋柴门无点尘，门前溪水绿粼粼。中间有甚堪图画，满坞桃花一醉人。

唐寅这首诗状若疯癫的高傲，看破红尘的轻狂，看似洒脱不羁，却又隐隐透出种世人皆醉我独醒的孤独意味，其深埋心底的怀才无处遇、抱负不可舒性情也可略见一斑。从一个侧面，给那个自由、开放近乎荒唐、混沌的时代做出典型、生动的诠释。 还有那黄老邪的桃花岛，陶渊明的桃花源，如果理想的乌托邦有花开放，那一定是心底最盛的桃花。

桃花与桃花互相遮蔓，轮回。在诗与词，小说、电影、话剧、歌舞之间接壤。连贯的概念，最后呈现出一个个独立的意象。

黛玉做《桃花行》：“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。 花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透 ”只叹一声杜宇春归尽，黛玉葬花也应葬的是那抹桃红，因为盛开时代表了一切美好，陨落时便代表了一切忧伤；刘禹锡赋《再游玄都观》：“ 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来！”可堪一身清高祉正气，不为宫廷权贵摧眉折腰；王献之深情款款为爱妾桃叶作《桃叶歌》：“桃叶复桃叶，渡江不用楫；但渡无所苦，我自迎接汝。”从此金陵秦淮河上的渡口也便称呼为桃叶渡；黄巢豪迈慷慨为革命高歌：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来；他年我若为青帝，报与桃花一处开。”司春之神就要让菊花和桃花一起在春天开放，宏伟抱负便诠释于桃花的浪漫主义激情。

这是五千年的传统文化赋予桃花这样独特的婉转和美丽，那一份积淀，浓缩成一瓣桃花，① 唐寅《把酒对月歌》

② 唐寅《桑图》

③ 唐寅《题画四首其一》

④ 唐寅《桃花坞》

⑤ 唐寅《题画廿四首其十五》 ⑤④③②①

该是何等的厚重又轻盈！感谢那些婀娜的小花，她一树一树地盛开点缀了几朝春日的和风煦煦，温暖了几许前朝的盈盈心事，构筑了几位隐逸高人的世外桃源。她也许总被误解为妖娆媚俗，不似菊的高洁梅的淡雅，但是她浅浅的身姿赋予一切以美好，给予时光以盛世。许多情绪似是而非，许多故事似幻似真。追忆着似水年华，俯拾皆是的精雅诗句，如万千交映星辰。看见月下桃花，听见心里的琴声，相信知音不远，甘心沉到那样的寂寞温柔里。

情繁如梦，唯花开是真。

饮一壶桃花茶，沐一场桃花雨，吟一句桃花词。于盛世绽放，淡淡温暖，一眼万年。

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