电大安徽地域文化考试考察论述题

四、考察论析题

1、查阅有关资料，了解你所在地区历史沿革的大致情况。

寿县古称寿春、寿阳、寿州。一说据《新唐书》：“郑、汴，陈、蔡、颖为寿星分”。因系寿星分野，故曰寿县。一说据“长寿”意命名。战国时为寿春邑，楚考烈王二十二年（公元前241）迁都于此。秦置寿春县。晋武帝时以避郑后讳改为寿阳县。隋开皇九年（589年）置寿州。明初并寿春、安丰二县入寿州。1912年改寿县。1949年1月17日寿春解放。先后属六安专区、六安地区、六安市。 寿县在唐虞时属扬州，禹因唐虞，建六国于淮南。封皋陶之后于英六。据《通典》记载，寿县安丰为春秋六国，系皋陶所封之地。周为州来国地。春秋楚邑。公元前529年，吴灭州来，成为吴季札的封地。公元前493年，楚昭王伐蔡，蔡昭侯求救于吴，为便于驰援，吴王建议昭侯迁都于吴地州来（今凤台县），遂为蔡侯重邑。公元前447年，楚惠王乘吴越争霸无暇助蔡之机而灭蔡，又复属楚。《史记·楚世家》记载，考烈王二十二年（前241年）“楚东徙都寿春，命曰郢”。这是史书最早出现“寿春”名称。秦统一六国，置寿春县，属九江郡，郡治设寿春。

刘邦封英布为淮南王，都寿春（《史记·汉兴以来诸侯王年表》），但不久即以谋反罪将其处死。继封自己的小儿子刘长为淮南王，仍都寿春。汉武帝元狩元年（前122年）淮南国除，属九江郡，寿春为郡治。元封五年（前106年），置十三州刺史部，寿春属扬州部。东汉，属扬州九江郡，辖寿春、下蔡两县。扬州刺史袁术治所设寿春。后袁术称帝，亦于寿春建都。三国时，曹操击败袁术，寿春属魏之九江郡，治所设寿春。晋时历为扬州和淮南郡、豫州之寿春郡治所。孝武帝为避郑太后（阿春）讳，改寿春为寿阳。《宋书·武帝纪》记载，刘裕做宋王时曾以此地为王都。南朝宋，一度改寿阳县，置睢阳县，为豫州治所。这一时期，境界来去无常，诚如《旧唐书·地理志序》所说：“南北分争，何暇疆理，三百年间，废置不一。”

隋开皇八年（588年）为伐陈军事需要于寿春置淮南行台省，翌年平陈后撤行台省，置寿州总管府。唐时属淮南道，武德三年（620年）改为寿州，州治设寿春，初辖寿春、安丰两县，后增辖霍邱、霍山、盛唐（今六安）三县。五代十国时，吴国以寿县为忠正军，南唐以寿州为清淮军。显德四年（957年）三月，后周攻克南唐所属寿州，周世宗以其难克，遂徙城下蔡为治所，而复其军为忠正军。宋高宗南渡重又恢复旧治。

宋时历属淮南路、淮南西路。政和六年（1116年）以后，同时为寿春府治和安丰军治。金朝时属南京路。元时属河南江北等处行中书省，后属安丰路总管府，治寿春。明初置寿春府，属江南行省，不久改为寿州，属江南行省临濠府，继之先后直隶中书省、隶中立府、隶凤阳府，均称寿州。清初依明制。康熙六年（1667年）分置凤台县，县治初设寿州城内，同治四年（1865年）六月县治移于下蔡镇，“城外东门以北及北门外皆以城濠为界，内属州，外属县”（清光绪《凤台县志》）。

1912年改寿州为寿县，先后属安徽省淮泗道、皖北道。1928年废道直属安徽省。1932年划属省第四行政督察区，专员公署和保安司令部均设此。1938年改属第七行政督察区，同年七月被日军侵占，县政府迁往城南保义集，1945年抗日战争胜利，县政府返回县城，沿袭至今。

2、当今时代，如何更好地传承和发展安徽传统文化？ 一、进一步挖掘安徽传统文化资源

文化的传承和延续是建设安徽文化的基础和依托。作为中华传统文化组成部分的安徽文化，经历了数千年的发展演变，经过了历代文化的选择与组合，有着非常深厚的沉淀与累积。他们就象一座座丰饶的矿藏一样，只有对之进行深入的挖掘和筛选，才能继承和发扬。

二、弘扬和发展安徽传统文化中的积极因素，克服消极不利因素

与整个中华传统文化一样，安徽文化对现代社会经济发展同样具有积极性与消极性两方面的不同影响。如安徽文化传统中的重教兴学的风尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中开拓创新的精神，徽商的讲求信义和道义的儒商精神，这些对促进安徽经济的发展都有着明显的积极作用，是值得我们在文化建设中大力弘扬和光大的。而安徽传统文化中重人文轻科学、重功名轻经济、重经验轻理性以及道家文化中的消极出世思想等一些观念和思维方式、行为方式则在一定程度上影响了安徽经济社会的发展，是我们要努力克服和消除的。

三、借鉴吸收外来文化发展新文化

安徽文化的现代化，仅靠自身的积极因素是难以达到目标的，必须借助于对外开放与交流，吸收外来文化的精华，并结合自己的实际加以创新、发展，建设新的安徽文化。

四、努力构建安徽文化的时代精神

安徽文化在历史的发展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三个丰富多彩各具特色的区域文化，它们为安徽文化建设提供了极为充裕的条件和基础。但由于三个区域文化各具特色和不同内涵，因而使得安徽文化内在的凝聚力和合力显得不足，难以形成统一的安徽文化精神和安徽文化形象。构建统一的当代安徽文化精神，是非常迫切与必需的。

五、充分发挥文化对经济的激活功能，利用文化发展区域经济

政治经济的文化性与文化的经济性，已成为当代社会经济发展的显著特征。一种文化可以在多种层面上为当地经济发展提供动力和活力，文化激活经济的功能日益为人们所重视。我省作为文化大省，完全可以利用自己丰富的、有特色的文化资源来激活带动经济发展。

六、大力发展文化产业，实现由文化大省向文化强省转变

安徽是文化资源大省，较大的文化影响力、深厚的文化底蕴、丰富的各具特色和魅力的文化资源，是我省发展文化产业、建设文化强省的优势。我们要依托传统文化资源，挖掘、弘扬我省文化资源的精华，加快安徽地域特色文化资源的

开发与利用，打造优秀的地域特色文化品牌，把我省的文化资源优势转化为文化产业优势，使我省文化产品走向全国、走向世界，让安徽文化为安徽经济的发展发挥积极的作用，也使安徽文化在服务经济的同时取得新的成就。

3、实地参观并考察一些历史名胜、古迹或纪念馆、博物馆，并结合实际谈谈安徽文化的基本特点。

一、安徽文化具有延续性

所谓延续性，是指安徽文化历史悠久，自进入文明社会以后就处于不断发展、不断完善过程中，其间从未中断过。安徽具有丰富的史前文化，是中华文明的发祥地之一。安徽文化在夏商时期开始萌芽，形成于春秋战国时期，在学术思想、文学方面成就尤为突出。宋元时期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，发展到了精致和成熟阶段，新安理学是这一阶段的标志。明清时期，安徽文化在前期相续发展基础上进入了繁荣和鼎盛时期。纵观安徽文化发展的历史脉络，安徽文化发展是环环相扣，阶段相接，从而形成了一条从未中断的文化链。

二、安徽文化具有兼容性

安徽文化的兼容性一方面表现在安徽文化对南北文化的兼容吸收上，如老庄的道家学派就既体现了北方文化的影响，又有南方楚辞文化的影响。另一方面表现在，安徽的学人注意吸收其他学派学者的成果，如作为道家学派集大成的著作《淮南子》，就是在发挥先秦道家思想基础上，同时兼采儒、墨、名、法各家之长而成。

三、安徽文化发展具有多样性

淮河、长江从安徽北部和东南部流过，自然地将安徽分为北部平原、江淮丘陵和皖南山区三块。特殊的地理环境和人文环境，为安徽文化的多样性提供了条件，安徽文化也在这种区域差异性基础上经过长期的发展，形成了三个较为成熟的、具有丰富内涵和个性特征的区域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三个区域文化圈。

四、安徽文化发展具有不平衡性

安徽文化的发展在不同的历史时期和区域却表现出不平衡性。春秋战国时期，安徽文化开始在淮河流域地区形成，但在以后的数千年历史中，安徽文化几度兴衰，差不多呈波浪式发展。安徽文化发展的不平衡性还表现在安徽文化的区域发展不平衡，并在时间和区域上由淮河流域逐步向皖南倾斜、发展。

五、安徽文化具有开拓创新性

从某种意义上说，一部安徽文化史，就是一部不断创新的历史。也正是由于创新，才使得安徽文化具有强大的内在生命力，才使得安徽文化得以延续发展并不断创造辉煌。

4、新文化运动的口号是什么？如何认识这一口号的意义？

“德先生和赛先生”是新文化运动的口号。“德先生”即民主（Democracy），指在一定阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度，包括民主思想和民主政治两部分内容。它与中国自古以来的“家天下”的封建专制制度相对立，将斗争矛头直指封建专制的理论支柱——儒家思想。“赛先生”即科学（Science），主要指近代自然科学法则和科学精神。其用意在于宣扬科学、反对封建迷信和愚昧，并通过科学和科学精神唤起民众思考的能力和改造社会的意识。民主和科学作为新文化运动的两面旗帜，为新文化运动的展开指明了方向。

5、如何认识陈独秀与胡适在新文化运动后期的主张及其倾向？

1919年7月20日，胡适在《每周评论》第31号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，明确表示对陈独秀等人“高谈社会主义”的不满态度，主张采用温和的改良方法解决中国社会问题。1919年末，胡适发表了极具争议的《新思潮的意义》一文，提出了将“研究问题”、“输入学理”、“整理国故”、“再造文明”作为新思潮和新文化运动的纲领，指出“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和步骤。此期正是新文化运动取得摧枯拉朽的巨大胜利的时刻，胡适“整理国故”言论一出，立即引发了社会的强烈反响。有认为是对新文化运动的背叛，意在将青年引入“故纸堆”，从而淡化政治。另有认为是此举是对新文化运动矫枉过正的一种拨乱反正，它对保存中国传统文化中的优秀因素而言不啻为一种有效的方法与途径。

今天，在我们看来，问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想启蒙之争，应属思想意识领域的分歧。而后来陈独秀与胡适所走上的暴力革命之路和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同所导致的结果。两者都是新文化运动的主将，都对20世纪初的落后中国的何去何从进行了深刻的思索和判断，都展现了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾的弘毅精神与爱国情怀。

6、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育实践方面作出过哪些贡献？ “生活教育”的理论直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中，也是对其师杜威先生反传统教育思想中积极因素的吸收和改造。“生活教育”理论的基本观点包括：生活即教育；社会即学校；教学做合一。

陶行知是我国近代教育革命的先驱，他的一生都在以积极的行动和实践追求着其“教育救国”的理想，“爱国主义”和“平民教育”一以贯之地贯穿于他所有的教育活动和教育理念中，曾被毛泽东称赞为“伟大的人民教育家”。陶行知在美留学师承著名教育家杜威和孟禄门下，学成归国后，立志“教育救国”，辞去大学教职，转而投身于普及平民教育运动中，发起组织多个民间教育组织，如中华教育促进会、中华平民教育促进会、山海工学团、中国普及教育助成会等，并创办乡村师范试验学校。

7、论述清代桐城派的发展历史和文学主张。

清代桐城派的发展历史：

桐城文派又称桐城派或桐城古文派，因其创始及代表人物均系桐城人而得名。桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。姚鼐之后，桐城派先后有“姚门四杰”：梅曾亮、管同、方东树和姚莹。他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然，合肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡派”，实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成。他们将桐城派的影响进一步拓展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称。省外桐城派著名文人还有严复、林纾等，追随者更是数以千计，直至“五四”运动后桐城文派才逐渐退出历史舞台。

桐城派的文学主张：

桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表达中心思想的形式技巧。方苞“义法”论的创立，为桐城派的发展奠定了理论基础。刘大櫆发展了方苞的“义法”论，偏重于古文的艺术探讨，提出 “神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。作为桐城派的第三代祖师，姚鼐在前人的基础上，提出了义理、考据、词章三者合一的主张，使桐城派文论具有更完整的体系和理论性。

8、为什么我们不能把张恨水同鸳鸯蝴蝶派等旧小说作者等量齐观？ 张恨水是一位多才多艺的现代通俗小说大师，代表作有《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》等。

张恨水创作之初的《青衫泪》，基本上是模仿鸳鸯蝴蝶派言情小说与谴责小说的路数。1924年发表的《春明外史》是他第一部长篇小说，奠定了作者在小说界的地位。1926年开笔的《金粉世家》，使作者获得了更大的声誉。书中写了金铨一家的盛衰兴亡史，并以金燕西、冷清秋夫妇由恋爱、结婚到反目、离散的故事为主要线索，写出了这一豪门贵族荒淫无耻的种种罪恶，比较真实地反映了官场生活和社会风貌。《金粉世家》人物繁多、场面浩大、故事曲折，但全篇布局严谨，脉络分明，人物也刻画得很有个性，是作者代表作之一。

我们不能把张恨水同鸳鸯蝴蝶派等旧小说作者等量齐观。这可从两方面来看，首先是作品的思想内容。抗战期间，张恨水积极宣传抗战，写出许多直接反映抗战斗争的小说，如《热血之花》、《虎贲万岁》等。他在抗战胜利后写的《巴山夜雨》、《纸醉金迷》、《五子登科》，也都是这样的作品。由此可见，张恨水是一位有着爱国思想和社会良心的作家。其次是艺术表现，虽然《春明外史》、

《金粉世家》、《啼笑因缘》等小说都免不了有流连青楼、情场角逐之类的描写，但都没有迎合低级趣味，也没有大事渲染，只是将其看作当时社会生活的一个方面予以客观、冷静的反映。此外，张恨水自觉地改造章回小说，从主题、题材、艺术形象到艺术技巧、语言风格等各个方面，都作出了积极的贡献，从而在近代小说与现代小说、雅文学与俗文学之间架设了桥梁。

9、安徽戏曲繁华满地，五彩纷呈。安徽目连戏、贵池傩戏、徽剧、庐剧、黄梅戏、皖南花鼓戏、泗州戏都有着独特的艺术魅力。介绍其中一种你喜欢的戏曲艺术的基本情况。

贵池傩戏是安徽古老稀有剧种之一，主要流行于佛教圣地九华山下的刘街、姚街、梅街、棠溪、桃坡、元四、渚湖、清溪、茅坦、里山一带。它是以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以佩戴面具为表演特征的古老戏曲艺术形式。明嘉靖《池州府志》对贵池傩戏活动内容有较明确记载：“凡乡落自（正月）十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马，或肖狮像，或滚球灯，妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号，群饮毕，返社神于庙。”贵池傩戏一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱。演员和观众都是本宗族成员。各宗族之间在演出日期安排、剧目顺序、演出形式，以及剧本、唱腔、面具、服饰、道具等方面，均有所不同。这与当地的习俗风尚、自然条件、经济状况有密切关系。贵池傩戏演出为三段体，即傩仪、傩舞——正戏——傩舞、吉祥词。也就是在正戏的前后，必须有“请神”和“送神”仪式，如“迎神下架”、“送神上架”、“请阳神”、“朝庙”等。贵池傩戏演出剧目有两类：一类是以舞蹈为主，以“悦神”为目的的傩舞与吉祥词。傩舞由《舞伞》、《打赤鸟》、《魁星点斗》、《舞古老钱》、《舞回回》、《舞滚灯》、《舞判》、《舞芭蕉扇》等十余种。吉祥词由《新年斋》、《问土地》、《问社公》和《散花》等。另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏（又称“本戏”），剧目有《刘文龙赶考》、《孟姜女》、《张文显》、《摇钱记》、《陈州放粮》、《花关索》和《薛仁贵征东》等。另有《包文拯犁田》、《黄太尉》、《斩泾》、《姜子牙钓鱼》等剧目已失传。 由于贵池傩戏是在宗族内部代代沿袭，互不交流，加之活动范围和演出时间都很有限，不易受到外界影响而发生变化，所以还保留着傩戏形成初期的原始面貌，被誉为“戏曲活化石”。它对研究中国古代戏曲、民俗文化、社会风尚、宗教演变都有一定的价值。

10、结合所学到的知识，对你看过的某一部戏曲作品进行赏析。

黄梅戏《徽州女人》讲述的是一个悲情故事，100多年前徽州小村落里，女主人公15岁出嫁，丈夫却在新婚之日剪掉辫子离家出走，女人从此开始了漫长的等待。35年后，青春不再的她终于等到了丈夫的归来，但丈夫也带回了在外另娶的妻子和孩子。徽州女人苍凉的命运，令人感慨。故事通过一个女人“嫁”、“盼”、“吟”、“归”的四个过程，表现了封建社会中最底层的女人的生活悲剧。

作为戏迷心中的“黄梅戏女神”，韩再芬不但唱腔婉转优美，表演更是十分恰当地把握住人物的内心变化。15岁的女孩将出嫁，变换的背景述说着她少女时期的生活与快乐，一切都充满了憧憬。韩再芬的唱腔清脆甜美，举手投足都是

少女的纯真与娇憨；而表现十年后独守空闺的少妇时，她的表演则充满了凝重、惆怅。

本剧的舞美非常唯美写意，黑白的皖南民居背景缓缓从舞台上方垂下，烟雨中的桥，徽派风格的粉墙黛瓦，都营造出徽州的宁静风光。版画似的舞台美术以及创新的导演手法，再加上韩再芬惟妙惟肖的卓越表演，使《徽州女人》一反传统黄梅戏小、巧、轻、喜等风格，代之以深邃、凝重，催人泪下，启人思辨，具有强烈的艺术震撼力。

11、安徽历史上著名的画派有哪些？介绍其中一种画派的发展情况，以及代表画家和代表作品。

安徽绘画起源于四世纪，最早出现的画家是晋代戴逵。以后，又出现唐代的曹霸、薛稷、周防，宋代的惠崇、丁贶、崔白、李公麟，元代的朱璨等一批杰出画家。明清时期是安徽绘画的高峰期。明代，有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等绘画高手；清初，则出现以渐江为首的新安画派，以梅清为首的宣城画派，以萧云从为首的姑熟画派。乾嘉年间，萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。

宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。宣城梅氏是望族，自北宋年间诗祖梅尧臣“以诗名家”以后，文风蔚起，历代名家辈出，故有“宣城梅花遍地开”之说。梅清（1623-1679），字渊公，号瞿山，又号瞿硎、稼园、敬亭山农、柏枧山中人、白发老顽皮等。在绘画艺术上，梅清自谓多学元代，得力于倪瓒、沈周笔意，“不薄今人爱古人”，但他“师古”而不“泥古”，而是融入“我法”，认为“古人在我”，注重笔墨韵味和“文人画”的传统，反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山，他自称“游黄山后，凡有笔墨，大半皆黄山矣。”黄山的奇峰异石，飞瀑流泉，云海变化，松树的千姿百态，无不收入笔底。他笔下的黄山多以气势取胜，行笔流动豪放，运墨酣畅淋漓，取景奇险，用线盘曲，富有运动之态，如《西海门图》、《天都峰图》、《莲花峰图》以及现收藏于天津博物馆的《西海千峰图》等，山峦风云变幻，松多奇苍，给人苍茫、凝重的感觉。梅氏画家中，较为著名的还有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。梅庚的小幅山水，多数是疏点林木，纯用浓墨钩斫山石，略加淡墨皴染。虽不施点苔，亦妙趣横生。梅家之外，半山和尚也是宣城画派的重要角色，画风静而内沉。半山和梅清诗画互酬，共同形成宣城画派风格。

12、徽派建筑艺术的主要特点是什么？结合实例具体说明。

徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。 西递位于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形，四周群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致，素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、

清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。西递村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，绚丽的彩绘、壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。

13、安徽的文房四宝指的是哪四样宝贝？他们各自宝在什么地方？ 笔、墨、纸、砚是我国独特的传统书写绘画工具，被称之为“文房四宝”。安徽文房四宝指的是宣笔、徽墨、宣纸、歙砚。宣笔具有毛质精纯耐用，运笔刚柔适意，笔颖尖圆得体，装璜典雅古朴这四大特点。徽墨用于书法色泽黝而能润，用于绘画浓而不滞，淡而不灰，层次分明，故受到历代书画家的推崇。宣纸从它诞生时起，就和中国书画紧密地结合在一起。它为中国历代书画家表达特殊的艺术妙味提供了方便，同时又由于它独享“纸寿千年”之誉，所以古代的大量用宣纸所作的书画名迹和木版善本书籍，都因为有了它得以完好地保存下来，成为我国非常珍贵的民族文化遗产。歙砚质地精良，色泽优美，石质细腻，湿润莹洁，纹理缜密，抚之如柔肤，扣之似金石。具有“出墨快，不伤笔毫，墨水不干”的特点。

14、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查，并写出调查报告。 居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。

徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。

徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了古徽州的人生态度。

徽州民居的装饰也极有特色。大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但

却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。

15、民间俗谚有“无徽不成镇”的说法，那么徽商对促进沿江区域市镇的兴起与繁荣，起过什么样的作用？

历史上徽商足迹几遍宇内，对促进沿江区域市镇的兴起与繁荣，起过举足轻重的作用。

沿江区域一些较为出名的市镇，大多兴起于明成化、弘治年间(1465-1505)，而勃兴于嘉靖、隆庆、万历年间(1522-1620)，这一时期，也就是徽商特别是盐商获得长足发展的黄金时代。长江流域和江南各地，到处都活跃着徽商的身影。嘉定县盛产棉纱和布，那里的很多市镇都是“徽商辏集”的地方，罗店镇，在明代嘉靖年间只有“东西三里，南北一里”的规模，而到万历时，“比闾殷富，今徽商辏集，贸易之盛，几埒南翔矣。”南翔是嘉定第一巨镇，也是徽商活动的重要地点。“无徽不成镇”的谚语在这里得到了充分的印证。

杭州是徽商云集的地方。徽商在杭州经营的行业很多，有盐业，有木业，有典当业，有米粮业，有饮食业。杭州有“五杭”特产，即杭剪、杭扇、杭线、杭粉、杭烟，杭剪其实就是张小泉剪刀，而张小泉的祖先就是徽州人，其祖张思家从歙县到杭州，在城隍山下大井庵开设张大隆剪刀店，到张小泉，已擅名全国。由于杭州是徽商云集之地，徽商到杭州登岸的地方被称为“徽州塘”。 湖北的汉口，明清以来也是徽商的经营据点，各行各业都掌握在徽商的手中，盐、米、木材、药材、典当、棉花无不经营。徽商在汉口人数多，势力大，除了经商外，各种辅助的事业也得到发展，康熙时，他们修建了规模甚大的会馆，名曰“新安书院”；雍正时，他们又修建了“新安码头”，专门供徽商船只停泊；为了鼓励子弟们读书学习，他们又在码头附近修建了一座“魁星楼”。徽商在这里买地建房，比屋而居，于是有了“新安街”、“新安巷”、“徽州街”等地名。 扬州是徽州盐商经营的重镇。唐宋间的江苏扬州，是江南较为繁华的都市之一。明清时期，这里跃为以盐务为主的商业中心。居扬徽商促进了扬州在经济、文化、教育、市镇及园林建设诸方面进一步繁荣。

概而言之，历史上大凡较为繁华的都市均有徽商经营，而敞商的资本一旦渗入这些都市，便在很大的程度上促进了它们的繁华。诚如马克思在考察商人资本时所断言：“商业依赖城市的发展，而城市的发展也要以商业为条件，这是不言而谕的。”

16、徽商致富的原因是什么？ （一）贾而好儒

徽商之所以能称雄商界数百年，成为全国十大商帮中之翘楚之一，是与它的贾而好儒的本质特点分不开的。生活在“程朱阙里”的徽州人，大多在童年即承

师受业、读书问学，所以徽商在步入商海之前，几乎都曾接受过长短不等的正规的传统文化教育，这为他们商业的成功提供了坚实的文化素养，使他们在选择经营地点，确立经营方向，尤其是权衡经营利弊，形成商业信誉等方面，表现出较高的智慧和成熟。

（二）敬业精神

敬业精神是从业者对所从事职业具有的一种执著信念和深深投入的意识。徽商对商业的执著和专注，在中国商业史上可以说是相当罕见的。徽商无论拜师学徒还是日后独自闯荡商海，他们都会兢兢业业、勤勤恳恳，一旦生意不成功，他们宁愿客死他乡，也不愿轻易回家。许多人离家别妻，一年到头奔波于外，往往一直到老才罢休。徽州商人一生无怨无悔投身于商业经营的行为，充分体现了他们的敬业精神。徽商的敬业精神，不仅仅表现在徽商个人一生无悔投入商业的行为方面，更体现在商人家族对商业世代不懈、前赴后继的执著和追求。其中许多家庭都是几代人前仆后继，勤恳敬业，潜心经商。

（三）钱势之交

商人服务于政治，政治同样也垂青于商人，徽商成功的秘诀所在，关键还在于其深谙“钱势之交”的奥妙。

（四）讲究商德

徽商是一支讲究商业道德的商帮。由于受传统文化的影响较深，徽商在经营中大多能自觉地以儒家道德来规范自己的经营行为，形成了“以诚待人”、“以信接物”、“以义为利”、“仁心为质”的商业道德规范，被誉为我国封建社会后期“儒商”的典型代表。

17、“徽商精神”对于我们今天有什么启示意义？

一是赴国急难、民族自立的爱国精神。徽商他们能够将个人逐利与赴国急难结合起来，正体现了一种爱国精神。明中叶的抗倭斗争中，他们或者捐资筑城，募勇抗倭；或者出谋划策，领导抗倭；或者弃商从戎，直接深入杀敌战场。到了近代，为了抵御外国入侵，徽商也踊跃捐资。凡此种种，无不体现出徽商的爱国精神。

二是不畏艰难、百折不挠的进取精神。徽商绝大多数是小本起家，他们穷则思变、奋发进取，毅然走出深山，闯荡四海。可谓岭南塞北，饱谙寒暑之苦；吴越荆襄，频历风波之险。当事业出现曲折时，不少人一蹶不振，从此销声匿迹，而徽商却百折不挠。史料中记载“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。

三是审时度势、出奇制胜的竞争精神。市场风云变幻莫测，活跃于市场的徽商必须时时细心预测市场，观察市场动向，分析市场行情，审时度势，根据市场商品种类的盈虚和供求情况，对目标市场进行细分，去选择所经销的商品，并且能够使经营时间、地点随供求关系的变化而灵活机变。他们所从事的四大行业食盐、典当、木材、茶叶，无不是根据市场行情的变化而随机经营的。正是由于他

们能够随时观察市场，根据市场变化审时度势，因此面对同行业的竞争，他们时时能走在同行业的前面，能够出奇制胜。

四是同舟共济、以众帮众的和协精神。和协是指处理人际关系所应达到的境界。这种精神不仅表现在一家人或同族人中，也表现在一个个的商业团体中。即便在整个徽州商帮内部，也能做到同舟共济、以众帮众，像遍布各地的徽州会馆、同业公所的建立，就突出体现了这种精神，从而大大强化了徽州商帮内部的凝聚力，提高了市场竞争力。 五是不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神。大多徽商都是从小本起家，不畏艰难，克服了种种不利因素，经过了一番奋斗拼搏，最后才建立了自己的基业，成为富商大贾的。他们虽然致富，但日常生活仍旧保持在家时艰苦朴素的作风。 徽商正是凭着他们特有的徽商精神，从而能够从无到有，从小到大，乃至于发展为雄视天下的大商帮。这种精神植根于中国传统文化的土壤之中，又被徽商进一步发扬光大。“徽骆驼”所造就的徽商精神，不仅是徽商的巨大财富，更是徽商留给后人的宝贵遗产。

18、黄山为何会被列入世界自然与文化双重遗产？ （一）黄山的自然风光

黄山自然景色秀丽绝伦，以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世，后又加上冬雪并称五绝，令海内外游人叹为观止，有“天下第一奇山”之称。

（二）渊源流长的宗教文化

黄山与道教和佛教均有密切关系。道教中有关轩辕黄帝和容成子、浮丘公来黄山炼丹、得道升天的故事，流传千年。黄山之名及众多峰名也与道教有关，如轩辕、浮丘、炼丹、仙人、望仙诸峰。道教在黄山建立较早的道观有浮丘观、九龙观等。佛教早在南朝刘宋间就传入黄山，历代先后修建寺庙近百座。其中，祥符寺、慈光寺、翠微寺和掷钵禅院，号称黄山“四大丛林”。

（三）人文艺术

黄山伟大的自然美，使无数文学家和艺术家为之陶醉，留下了千万的艺术作品。散文中，徐霞客的《游黄山日记》，袁牧的《游黄山记》，叶圣陶的《黄山三天》，丰子恺的《上天都》等是体现黄山绝美风姿的佳作。在绘画方面有专门体现黄山奇美的黄山画派。寺庙亭台这些建筑艺术也为黄山增色，在黄山景区，寺院亭阁，碑碣石刻就有200多处，也是黄山宝贵的历史文化遗产。

19、你认为安徽最有魅力的河流或湖泊是哪一个，为什么？

巢湖是中国五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境内最大的湖泊。面积约820平方公里，号称八百里巢湖，宛如“一面宝镜”镶嵌在江淮大地。

千里江淮，巢湖最美。巢湖之美，在于她的湖光山色，在于她深厚的文化以及众多的风景名胜。湖中有姑山、姥山两大岛屿,被誉为“两颗宝石”。中庙傍湖凌空而建，号称“湖天第一胜景”。湖四周有半汤、香泉、汤池三大温泉，有太湖山、鸡笼山、冶父山、天井山四个国家森林公园，还有仙人、紫薇、王乔、华阳、伯山五大溶洞，各具特色；更有“天下第一奇花” 银屏牡丹。天然组合的美景，点缀着巢湖沿岸，共同组成了一幅绝妙的立体山水画。

湖边名胜中庙是三国时东吴所建，楼台巍峨，颇有气势。庙内供奉的女神是碧霞元君。现存殿阁为晚清建筑，有七十余间，纯木质结构，精巧别致，是中国临水建筑中的杰作。姥山是巢湖中最大最美的湖心岛，岛上有一塔、三亭、六山、九峰，景色优美，四季宜人。这

八百里巢湖，烟波浩渺，水天相连，渔帆点点，白鹭长飞，湖光山色，美不胜收。巢湖晨美，月夜更加迷人。若逢清秋三五之夜，一轮明月倒映在微微波漪的湖中，犹如一块白玉浸在水中。月光、灯光、湖光交相辉映，月影、塔影、山影溶成一片，真是如同置身于广寒宫。

20、在安徽著名的古建筑中你印象最深的是哪一个，它有什么独特之处？ “徽派木雕艺术宝库”——龙川胡氏宗祠

龙川胡氏宗祠位于宣城市绩溪县龙川村，始建于明嘉庆年间，清光绪4年（1898年）重修,总占地面积1271平方米。祠内装饰精美，尤以保存完好的各类木雕为最，有“徽派木雕艺术宝库”之称。

祠坐北朝南，共有三进。一进是座22米宽的高大门楼，门楼前后各有六根石柱，五根月梁和四根方梁，布局匀称。方梁梁面雕刻着精致图案，中间前一根为“九狮滚球遍地锦”，后一根是“九龙戏珠满天星”。两旁木梁雕刻均为戏文人物。门楼后面为天井，过天井是二进，为祠堂正厅。正厅每根屋梁上雕有彩云、龙、凤、狮、虎等图案，连挂灯用的梁钩上都衬以刻有蟋龙、孔雀、水仙花、万年青等动植物的钩托。正厅两侧各有高达丈余的落地窗门，每扇窗上截是镂空花格，下截是平板花雕。后进是寝室，寝室窗门雕刻的全是花瓶，采用浮雕和浅刻技法，立体感非常强。

21、世界文化遗产——西递有着怎样的人文特色？

西递位于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形，四周群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致，素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。

村头的三间青石牌坊建于明万历六年，峥嵘巍峨、结构精巧，是胡氏家族显赫的象征；村中有座康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅，充满书香气息，厅

堂题为“书诗经世文章，孝悌传家根本”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显示出“儒商”本色；村中另一古宅为“大夫第”，建于清康熙三十年,为临街亭阁式建筑。门额下有“作退一步想”的题字，耐人寻味。

西递村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，绚丽的彩绘、壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。

西递依山傍水，风光清雅纯美。村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。其古民居群是徽派建筑的典型代表，也反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。

22、世界文化遗产——宏村有着怎样的人文特色？

宏村位于黟县县城东北10公里处，始建于南宋绍熙年间，为汪姓人家聚居地，至今已有800余年历史。它背倚黄山余脉，地势较高，经常云蒸霞蔚，就如一幅泼墨写意的山水长卷，被誉为“中国画里的乡村”。

宏村的古建筑与西递一样，都是徽派民居的代表，粉墙黛瓦，分列规整。全村现保存完好的明清古民居有140余幢，承志堂是其中最宏大、最精美的代表，被誉为“民间故宫”，真称得上是一所徽派木雕工艺陈列馆，各种木雕层次丰富，精雕细刻，经过百余年时光的消磨，至今仍富丽堂皇，可谓皖南古民居之最；南湖书院的亭台楼阁与湖光山色交相辉映；还有敬修堂、东贤堂、三立堂、叙仁堂，或气度恢弘，或朴实端庄，再加上优美的自然风光，真是步步入景，处处皆画。 宏村是一座“牛形村”。整个村庄从高处看，宛若一头斜卧山前溪边的青牛。村中半月形的池塘好似“牛胃”，一条400余米长的溪水盘绕在“牛腹”内，好比“牛肠”。村西溪水上架起四座木桥，作为“牛脚”。这种别出心裁的村落水系设计，不仅为村民用水提供了方便，而且调节了气温和环境，堪称“建筑史上一大奇观”。

宏村依山傍水，风光清雅纯美。村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。其古民居群是徽派建筑的典型代表，也反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。

23、屯溪老街和三河老街相比有什么同与异？

屯溪老街和三河老街相比，它们都有着几百年的历史，都曾经是商家云集之地，而屯溪老街至今仍保存着古风古韵。

屯溪老街坐落在黄山市的中心地段，距今已有数百年历史。它是目前中国保存最完整的具有宋、明、清三代徽派建筑风格的步行商业街。整个老街古色古香，被誉为“活动着的清明上河图”，为全国重点文物保护单位。如今步入老街，宛如到了古代。街道狭窄幽深，街上的路面是清一色的褐红色麻石板。街道两旁的店铺鳞次栉比，错落有序，全为砖木结构，粉墙黛瓦。徽派木雕、金字招牌、朱阁重檐，古朴典雅，技艺精湛。屋与屋之间是高高的马头墙，构成了徽派建筑的群体美。整条街道，蜿蜒伸展，首尾不能相望，是我国古代街衢的典型走向。老街上有许多老字号店铺，如 “同德仁”，是清同治二年开设的药店。现在开辟了古董一条街、文房四宝一条街等。“徽州四雕”产品及徽派国画、版画、碑帖、金石、盆景等随处可见。古老的徽州文化在老街闪现着耀眼的光彩。

三河镇的古街也十分有特色。古街从古码头起，沿小南河向南绵亘约3公里。路面全是青石板铺成，古朴雅致，经历千百年风吹雨打，石面光滑润泽。老街两旁连片的古民居飞檐翘角、雕梁画栋，是皖中少见的明清建筑群。白色的马头墙，小青瓦敷盖的双坡屋顶。梁柱上的雕花彩绘，再加黑漆鎏金的店招匾额，悬挂于门楣上的八角玲珑的挂灯，门前石礅旁的青苔，无不透溢着浓郁的古风神韵。三河镇原是巢湖中的高地，古名鹊渚、鹊尾(渚)、鹊岸等。唐宋以后，这里成为鱼米之乡。三河镇于是就形成一个以米市为主的繁华商埠。明清时三河成为巢湖西岸一个重要的商品集散中心，有“买不尽的三河”之说。

24、我省国家级和省级历史文化名城各有哪些？请选择其一进行详细介绍。 安徽历史悠久，文化精深，其中安庆、寿县、亳州、歙县、绩溪为国家历史文化名城。安徽还有九座省级历史文化名城：蒙城、涡阳、桐城、和县、贵池、黟县、凤阳、潜山、宣州。

安庆市位于安徽省西南部，长江下游北岸，是长江沿岸著名的港口城市。有“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”之美称。总面积1.53万平方公里，其中市区面积821平方公里，辖7县3区。安徽省名中的“安”便取自安庆。

（一）安庆的历史文化

安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城。这里有薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址。东周时期安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”就由此而来。

从清乾隆到民国年间，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，也是军事重地，太平天国后期安庆保卫战就发生在这里。它也是中国较早接受近代文明的城市之一。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形成了独具特色的地方文化。

（二）安庆的自然人文景观

安庆山川秀美，物产丰饶，是中国优秀的旅游城市。这里有一柱擎天、雄奇灵秀的天柱山；有佛教圣地司空山；有“海门天柱”的小孤山；有“南国小长城”白崖寨；有“海上蓬莱”浮山，还有大龙山、鹞落坪、妙道山、薛家岗、花亭湖等数十处国家级风景名胜区。安庆江边的迎江寺振风塔，塔影横江。城内的“世太史第”、“探花第”、“太平天国英王府”等古建筑，保持了典型的明清建筑风貌；还有黄梅戏艺术中心、邓石如碑馆、黄梅阁、徽派盆景园、黄镇纪念馆等人文建筑，无不体现出安庆的文化气息。

（三）安庆的特产

安庆的特产很多，像岳西翠兰、胡玉美蚕豆酱、怀宁贡糕、桐城丰糕、江毛水饺等都在全国享有知名度，还有望江挑花、潜山舒席、宿松蜡染等传统工艺品也令人爱不释手。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/lkg6.html