儿童读经教育说明手册

儿童读经教育说明手册

王财贵教授著

宏愿的落实—代序 敬告读者

第一节 ‘读经’问题之出现 第二节 读经之意义 第三节 成人读经之基本理论 第四节 成人读经的具体方法 第五节 儿童读经之基本理论

第六节 儿童读经的实务之一：（教材问题） 第七节 儿童读经实务之二：（教法问题） 附录二：媒体报导选录（一） 附录三：媒体报导选录（二） 附录四：媒体报导选录（三） 附录五：媒体报导选录（四）

宏愿的落实—代序

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王财贵兄推广儿童读经多年，我在友人口传及媒体的报导中得知他的抱负与理念，除了佩服他的眼光与毅力，也十分欣赏他的看法与做法。但总觉得可惜：他的理想只在社会上推广，没有计划性的进入学习环境最好的学校。及至去年（民国八十三年）八月，台中师范学院语文教育系延聘他来任教，我并请他在语文教学中心擘划儿童读经的业务，主要的对象便是本院辅导区内的学校。他从此便更忙碌，四处奔走，苦口婆心，为他的推广读经大业而努力。

财贵兄推广读经，有人热心支持，有人冷漠，也有人反对。反对的理由之一，是‘儿童背诵妨害理解’。其实，这是一个误解。记忆与理解是人类心灵的两个认知能力，不但可以并行而不悖，而且可以相辅相成。进一步说，记忆力更是想像力的基础。而背诵经典正是训练记忆力的好方法。反对理由之二，是‘读经会使儿童的负担过重’，这是对读经不了解所产生的忧虑，儿童读经并没有固定的进度，又不要求他了解内容，只像‘小和尚念经’，能够琅琅上口就行了。儿童有极强的记忆力，只要方法正确，肯背经典与记广告其实没有多大的差别。以上这些理论，在现代的知识论、认知心理学、发展心理学中都已说得很清楚，有待我们去精读而已。

在现实的生活中，我们发现能思考、能创造的，往往也是博闻强记的人，各学科各行业莫不如此。而受到财贵兄的影响，辅导儿童读经的老师也指出：读经的儿童，功课不但没有退步；相反的，有进步。尤其是说话及作文的能力进步最多。

不论在理论或实例，都说明财贵兄读经的理念值得支持，值得大家共同来推行。当然，今天的知识发展极为多元，我们不会固陋的说‘读经万能’，也不会认为只有读经最重要。我们要强调的是读经适合儿童的心灵，它至少对儿童的语文能力很有助益，我们要肯定它的效益，不能以一己的成见剥夺了儿童应有的学习权力。

财贵兄以他多年推广读经的心得，编印了这本《儿童读经教育指导手册》，由社会读经风气推广中心与台中师范学院语文教学中心共同发行出版，经费则由全国电子专卖店及社会各界热心人士提供。由社会各界的支持与赞助，使我们觉得读经风气的推广吾道不狐，希望由儿

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童而成人，从点到面，使它蔚为巨大的风气，让经典的永恒性与规范性，启迪当今的社会，提供人生的指引，这不但是财贵兄的大愿，也是社会之福。

台中师范学院语文教育学系 兼语文教学研究中心 主任 黄盛雄

敬告读者

王财贵

儿童读经——参酌古典教育 再造文化人才

财贵案：本手册是由关怀社会文化教育者所捐助印赠的，预备在三年内，发行十万册，可免费供应各界需求者，其旨在广为宣导‘儿童读经教育’理念。希望您看过后，如有所感，认为可以介绍给他人看，请您计算需要数童，来函或来电索取，以分赠之。我很感谢捐印者，也很感谢您的散播推广。

所谓‘儿童读经’，就是‘教儿童诵读经典’的简称。什么是‘经典’？又怎么‘诵读’呢？而且又何必强调‘教儿童’去读呢？在现代的社会中，这是颇为陌生，而令人一时难以接受的论题。其实，这是吾人祖先所行之数千年的重要教育理念，既一举而对个人与社会有多种利益，又合乎人类学习心理的自然发展。适当地恢复读经教育，是中国现今教育的新尝试与新希望。

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吾人所推广的‘儿童读经’理念，包含三个重点：从教材方面说，就是读‘最有价值的书’；从教法方面说，就是‘先求熟读，不急求懂’；从教学对象说，则以儿童为主。这样的教材是重要而现成的，这样的教法是简单而有效的，又正好配合儿童的心灵发展而施教。所以从一开始，吾人即相信这种教育是其有深远意义，而且又很容易推广开的。

我个人思考此问题已二十五年，家庭小规模实验也已十年以上，长期地从理论与实际两面证实其可行，才正式在社会上‘推广’，期望激起风气，普遍施行。目前的‘推广’工作，最主要的办法是用讲演的方式宣说观念，并鼓励有心人士开班教学。这两年来，据我记忆所及，大大小小约有四、五十场演讲，听讲者约三四千人，而整个台澎地区，现在大约有两百班，合计五千余位小朋友正接受‘读经’的教育。而且此风气有日益扩大之效，依我预期，在两三年内，全国至少应有十万个小朋友接受读经教育。若持续其效应，则将是五四以来最大的文化运动，而这却是重新回归文化本位的运动。回归文化本位，不是顽固，也不是墨守，而是希望保住自我传统的活力，以求更有能力深入了解他人的文化，吸收消融，两相综合会通，为人类创造更充实的文化。

由于社会对文化教育的需求渐次复苏，认同并希望进一步了解读经教育内容的人越来越多，吾人也愿这种理念广为周知，只凭演讲恐怕不能普及，所以编写这一本小册，对读经教育的理论与实务做一详备的介绍。因为就读经教育之特性而言，不论在理论上或实务上，都是非常自然而简单的，所以凡是将本手册看完一遍的人，一定都可完全了解——不但对读经教育可增长其信心，并且立即可以成为儿童读经的指导者。

我诚挚的希望从现在起，先以‘社会教育’‘才艺教育’的方式在体制外推广。渐渐地走入学校，以‘课外’‘课间’的补助教育方式，为老师们所接受。时机成熟时，将可正式纳入体制，编入课程。这种长期的愿望，需要社会上热心文教人士的共同努力。而在这一段过度期间里，若家长想让孩子不受社会污染，想教出一个‘君子’，则请立即开始教导‘读经’勿因等待体制改变而失去了教育的时机！

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读者诸君耐心花上一个小时将本手册看完，并参与于儿童读经之教育，甚为感谢！如无充足时间，嫌理论部份太繁，亦可从实务部份先看。（第四、六、七等节）

第一节 ‘读经’问题之出现

‘读经’本来没问题，但自从民国开国就有了问题了。民国元年元月十九日，第一任教育总长蔡元培下令：‘小学堂读经科一律废止。’可见虽然清末的新制小学堂，也还是读经的。民国元年五月，又下了第二道法令：‘废止师范、中、小学读经科。’于是不只没有读经的学生，也消灭了可教读经的教师。同年七月，蔡氏且在全国第一届教育会议上提出：‘各级学校不应祭孔’的议案。他认为祭孔是宗教迷信，而想以‘美育’来代替‘宗教’，学校祭孔之风从此断绝。这连续的三个动作，对民族文化的继绝所关甚大，是中国教育史上应该大书特书的大事。等到民国八年五四运动起，胡适白话宣言出来以后，我们渐渐连一般古文都看不来，更不用说‘读经’了。

本来民国初年志士发愤，是有救世热诚的。只是思想有些混乱，行事往往乖戾而已。他们认为自己所作所为，为的是要消灭‘贫、弱、愚、私’。消灭‘贫、弱、愚、私’当然对，但要消灭‘贫’，应发展经济，孔子并没反对经济，何必为了消灭‘贫’就取消读经？要消灭‘弱’，应发展军事，孟子并没反对抗敌，何必为了消灭‘弱’就反对传统？要消灭‘愚和私’，应发展教育提倡道德，何必为了消灭‘愚私’就要辱骂祖先而全盘西化？要消灭‘文盲’，不去多设学校，而却来消灭古文，这成何道理！经典代表的是理想和智慧，是高一层的道理，虽然不是直接成就现实上的富厚强大，但是他并不阻碍你富厚强大，而且要顺成富厚强大，要保住富厚强大，到最后也要靠经典中的文化理想。譬如大陆不读经，也不见得因此就富了，台湾也不读经，虽富了，却有富所带来的毛病。可见经典和贫富没直接关系，但经典是恒常之理，贫也需要她，富也需要她，这才能贫而乐，富而好礼。否则贫而谄，富而骄，贫也是痛苦，富也是痛苦。

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本系列读本，包括十种，依编者建议给儿童读诵的优先顺序是：一、大学中庸论语，二、老子、庄子选，三、唐诗三百首，四、孟子，五、诗经，六、易经，七、古文选，八、词曲选，九、三礼春秋选，十、佛经选。兹先出前三种，将来陆续出齐。所用的版本大体是通用的古本，如四书用朱熹集注本，老子用四部备要明华亭张氏本，庄子用郭庆藩集释本。注音亦尽量采用底本中所注，其中诗词注出‘入声’，并偶用‘古音’；群经诸子中，遇孔子之名，避讳读为‘某’，是比较特别的。但举凡这些版本及注音的选择，只供教者学者参考，不必以为‘定本’。因为我还是认为‘读’最重要。版本的琐碎异同不必太过计较，如唐诗就无定本可寻，但不妨碍它的广为流传。

回想‘儿童读经’活动的开展，首先要感谢教育部社教司的辅导及中华文化基金会的首开‘儿童读经班’之实验教学。至于‘读经风气’长期而普遍的推广，更要感谢宗教哲学研究社华山讲堂及卯鲤山文教基金会的支持，正式成立了‘社会读经风气推广中心’，免费训练师资并义务协助各地推广工作。我们希望有中国人的地方就有人‘读经’，曾见古人有一联语云：‘国士胸罗廿四史，村童背诵十三经’，此情此景，如再现于当今，或将有助于社会之和谐进步也。

本系列读本的出版，要感谢鹅湖出版社愿意答应我的要求：以较好的纸张及印刷制作，而以较低的价格出售，以便普及。又感谢吾友忠诰兄为本书题字。

民国八十三年五月四日 编者王财贵识

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