老子解读

道家哲学与管理：老子的管理哲学释读》教学大纲

教学目的：通过对《老子》本文的哲学解读，使学生理解“道家式”的哲学存在，并从道家式存在出发，引导学生建构“道家式管理”的管理哲学理念。 教学难点：如何通过文本解读建构 “道家式管理”的管理哲学理念。 教学内容：共五讲，第一讲基本概念：道家、道家哲学与道家式管理。第二讲道经释读。第三讲关于无为的讨论。第四讲德经释读。第五讲关于道家式管理的讨论。

教学对象：哲学系本科生 教学课时：36课时 学生学分：2学分

建议教材：自编讲义，《老子王弼注》

教学方法：课堂教学，讲授与讨论结合，并提倡学生在课余时间阅读相关原著，在每讲前先预习相关内容，以利课堂讨论，可预先布置要看的参考资料。 考查方式：论文，总评成绩：平时作业或上课表现占60%，考试占40%。 任课教师：郑朝晖

课程内容：

第一讲 基本概念（3课时） 第一节 何谓道家 第二节 何谓道家哲学 第三节 何谓道家式管理： 道家式管理的人性假设 道家式管理的组织目标 道家式管理的战略决策

1

道家式管理的过程控制 道家式管理的组织设计

此讲主要为教师讲授，同时布置学生参与教学的具体计划。 阅读材料：刘笑敢《老子古今》上卷道家式（593-597） 刘笑敢《道家式责任感简说》《中国道教》200705 马斯洛《科学心理学》第十章道家式科学与控制性科学 董光壁《当代新道家》

邵汉明《道家哲学》（12－18） 彭新武等《管理哲学导论》（43－94）

葛荣晋《简论中国管理哲学的对象和范围》《哲学动态》200702 张博栋《道家管理哲学的理论结构》《湖南科技学院学报》201003 思考题：如何建构“道家式管理”？

第二讲 道经释读：1至37章（12课时） 第一次 老子简介与1至7章释读（3课时） 第一节 老子简介

以史记老子传记材料为讲解底本，穿插介绍现代学者关于老子的生平、版本和思想的争论与研究成果。 第二节 道经1至2章

管理哲学视角释读道经1至2章，重点释“玄之又玄”、“无为之事”。 第三节 道经3至7章

管理哲学视角释读道经3至7章，重点释“虚心弱志”、“象帝之先”。 此讲主要为教师讲授，同时引导学生进行讨论。 阅读资料：孙以楷《老子通论》 （275－300）

2

陈鼓应《老子注译及评介》 （53－88） 刘笑敢《老子古今·上卷》 （91－146）

曹军《道家的战略管理》 （1－12，38－39，204－208） 司马迁《史记·老子韩非列传》 思考题：如何理解“玄之又玄”？ 如何理解“有无相生”？ 如何理解“不言之教”？ 如何理解“知者不敢为”？ 如何理解“成其私”？ 第二次 8至17章释读（3课时） 第一节 8-10章释读

管理哲学视角释读道经8至10章，重点释“上善若水”、“功成身退”。 第二节 11－14章释读

管理哲学视角释读道经11至14章，重点释“有之以为利，无之以为用”、“混而为一”。

第三节 15－17章释读

管理哲学视角释读道经15至17章，重点释“虚极静笃”、“下知有之”。 此讲主要为教师讲授，同时布置学生参与教学的具体计划。 阅读资料：孙以楷《老子通论》 （301－340） 陈鼓应《老子注译及评介》 （89－133） 刘笑敢《老子古今·上卷》 （147－217）

曹军《道家的战略管理》 （13－18，40－44，105－107，152－154，177－180，208－213，216－217） 思考题：如何理解“不争故无尤”?

3

如何理解“长而不宰”？ 如何理解“为腹不为目”？

如何理解“爱以身为天下者，若可寄天下”？ 如何理解“以知古始，是谓道纪”？ 如何理解“夫唯不盈，故敝不新成”？ 如何理解“知常曰明”？ 第三次 18至27章释读（3课时） 第一节 18－20章释读

管理哲学视角释读道经18至20章，重点释“见素抱朴”、“愚人之心”。 第二节 21－24章释读

管理哲学视角释读道经21至24章，重点释“惟道是从”。 第三节 25－27章释读

管理哲学视角释读道经25至27章，重点释“道法自然”。 此讲主要为教师讲授，同时引导学生进行讨论。 阅读资料：孙以楷《老子通论》 （341－382） 陈鼓应《老子注译及评介》 （134－177） 刘笑敢《老子古今·上卷》 （218－311）

曹军《道家的战略管理》 （45－48，66－71，115－117，168－170，218－225）

思考题：如何理解“绝仁弃义”？ 如何理解“愚人之心”？ 如何理解“希言自然”？ 如何理解“道法自然”？

如何理解“大曰逝，逝曰远，远曰反”？

4

如何理解“不离辎重”？ 如何理解“善人之资”？ 第四次 28至37章释读（3课时） 第一节 28－30章释读

管理哲学视角释读道经28至30章，重点释“大制无割”、“为者败之”。 第二节 31－34章释读

管理哲学视角释读道经31至34章，重点释“知止不殆”、“自胜者强”。 第三节 35－37章释读

管理哲学视角释读道经31至34章，重点释“柔弱胜刚强”、“无为而无不为”。

此讲主要为教师讲授，同时引导学生进行讨论。 阅读资料：孙以楷《老子通论》 （383－419） 陈鼓应《老子注译及评介》 （178－211） 刘笑敢《老子古今·上卷》 （312－390）

曹军《道家的战略管理》 （30－35，48－50，71－73，124－128，157－161，163－166，182－187）

思考题：如何理解“婴儿”、“无极”与“朴”？ 如何理解“取天下”与“不可为”？ 如何理解“善者果而已”？ 如何理解“死而不亡者寿”？ 如何理解“成其大”？

如何理解“将欲夺之，必固与之”？

第三讲 关于无为的寓言式讨论（3课时）

5

理查德 《无治而治》 熊礼汇 《老子与现代管理》 思考题：道家式管理的运用如何可能？

老子道德經注

上篇

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 無名天地之始，有名萬物之母。

凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，【萬物】以始以成而不知其所以【然】，玄之又玄也。 故常無欲，以觀其妙；

妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。 常有欲，以觀其徼。

徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

11

兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥〖也〗默〖然〗無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言【同】謂之玄者，取於不可得而謂之然也。【不可得而】謂之然，則不可以定乎一玄而已。【若定乎一玄】，則是名則失之遠矣。故曰“玄之又玄”也。眾妙皆從〖同〗【玄】而出，故曰“眾妙之門”也。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。此六者，皆陳自然，不可偏舉之〖明〗【名】數也。 是以聖人處無為之事， 自然已足，為則敗也。

行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 智慧自備，為則偽也。 功成而弗居。

因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，則功不可久也。

三章

12

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。 是以聖人之治，虛其心，實其腹； 心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。 弱其志，強其骨。

骨無知以幹，志生事以亂。〖心虛則志弱也〗 常使民無知無欲， 守其真也。 使夫智者不敢為也。 知者，謂知為也。 為無為，則無不治。

四章

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

夫執一家之量者，不能全家；執一國之量者，不能成國；窮力舉重，不能為用。故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法於天則不能全其寧；天雖精象，不法於道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿以造實，實來則溢。故沖而用之又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體；事雖殷，不能充其量。萬物捨此而求主，主其安在乎？不亦淵兮似萬物之宗乎？銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙其體，同塵而不渝其真，不

13

亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能過其載；天慊其象，德不能過其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。

五章

天地不仁，以萬物為芻狗；

天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。【天】地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。 聖人不仁，以百姓為芻狗。

聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。 多言數窮，不如守中。

愈為之則愈失之矣。物樹其〖惡〗【慧】，事錯其言，【不慧】不濟，不言不理，必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡。棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。

六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

14

谷神，谷中央無〖谷〗【者】也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，

〖谷〗【物】以之成而不見其形，此至物也。處卑〖而〗【守靜】不可得【而】

名，故謂【之玄牝】。〖天地之根綿綿若存用之不勤〗。門，玄牝之所由也。本其所由，與【太】極同體，故謂之“天地之根”也。欲言存邪，則不見其形；欲言亡邪，萬物以之生。故“綿綿若存”也。無物不成〖用〗而不勞也，故曰用而不勤也。

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生， 自生則與物爭，不自生則物歸也。

故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

無私者，無為於身也。身先身存，故曰“能成其私”也。

八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 人惡卑也。 故幾於道。

道無水有，故曰“幾”也。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

言〖人〗【水】皆應於〖治〗【此】道也。

九章

15

持而盈之，不如其已。

持，謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。 揣而梲之，不可長保。

既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧衂nǜ，故不可長保也。 金玉滿堂，莫之能守。 不若其已。

富貴而驕，自遺其咎。 不可長保也。 功遂身退，天之道也。 四時更運，功成則移。

十章

載營魄抱一，能無離乎？

載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神能常無離乎？則萬物自賓矣。 專氣致柔，能嬰兒乎？

專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣。 滌除玄覽，能無疵乎？

16

玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明，疵〖之〗其神乎？則終與玄同也。 愛民治國，能無知乎？

任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎？則民不辟而國治之也。 天門開闔，能無雌乎？

天門，謂天下之所由從也。開闔，治亂之際也。或開或闔，經通於天下，故曰“天門開闔”也。雌應而不〖倡〗【唱】，因而不為。言天門開闔能為雌乎？則物自賓而處自安矣。 明白四達，能無為乎？

言至明四達，無迷無惑，能無以為乎？則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物【將】自化。 生之、

不塞其原也。 畜之，

不禁其性也。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。

17

轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以〖實〗【寡】統眾也。 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

木、埴、壁之所以成三者，而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂， 爽，差失也。失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也。 難得之貨令人行妨。

難得之貨塞人正路，故令人行妨也。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

寵必有辱，榮必有患，〖驚〗【寵】辱等，榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。 何謂貴大患若身？

18

大患，榮寵之屬也。生之厚必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰“大患若身”也。 吾所以有大患者，為吾有身， 由有其身也。 及吾無身， 歸之自然也。

吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；

無【物可】以易其身，故曰“貴”也。如此乃可以託天下也。 愛以身為天下，若可託天下。

無物可以損其身，故曰“愛”也。如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。

樓宇烈《王弼集校釋》 另，〖驚〗【寵】表示原文驚校改為寵，余類推。

十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳、目、體不知為名，故不可致詰，混而為一也。

其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。

19

欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形。故曰：“無狀之狀，無物之象”也。 是謂惚恍。 不可得而定也。

迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有， 有，有其事。 能知古始，是謂道紀。

無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可執古之道以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今可以知古始也。

十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，

冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也。 猶兮若畏四鄰，

四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，〖德〗【意】趣不可見，亦猶此也。

儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。 孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？

20

夫晦以理，物則得明；濁以靜，物則得清；安以動，物則得生。此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。 保此道者不欲盈， 盈必溢也。

夫唯不盈，故能蔽不新成。 蔽，覆蓋也。

十六章

致虛極，守靜篤，

言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。 萬物並作， 動作生長。 吾以觀復。

以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。 夫物芸芸，各復歸其根。 各反其所始也。

歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，

歸根則靜，故曰“靜”。靜則復命，故曰“復命”也。復命則得性命之常，故曰“常”也。

21

知常曰明。不知常，妄作，凶。

常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰“知常曰明”也。唯此復，乃能包通萬物，無所不容。失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常則妄作凶也。 知常容，

無所不包通也。 容乃公，

無所不包通，則乃至於蕩然公平也。 公乃王，

蕩然公平，則乃至於無所不周普也。 王乃天，

無所不周普，則乃至於同乎天也。 天乃道，

與天合德，體道大通，則乃至於【窮】極虛無也。 道乃久，

窮極虛無，得道之常，則乃至於不窮極也。 沒身不殆。

無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心，則虎兕無所投其〖齒〗【爪】角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。

十七章

22

大上，下知有之。

大上，謂大人也。大人在上，故曰“大上”。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已。言從上也。 其次，親而譽之。

不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。 其次，畏之。

不復能以恩仁令物，而賴威權也。 其次，侮之。

不能〖法〗以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰：“侮之”也。 信不足，焉有不信焉。

夫御體失性，則疾病生；輔物失真，則疵釁xìn作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所〖齊〗【濟】也。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也。無物可以易其言，言必有應，故曰“悠兮其貴言”也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

十八章

大道廢，有仁義；

失無為之事，更以施慧立善，道進物也。 慧智出，有大偽；

23

行術用明，以察姦偽，趣睹形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

甚美之名，生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子、兄弟、夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈、忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。

十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

聖智，才之善也；仁義，〖人〗【行】之善也；巧利，用之善也。而直云絕。文甚不足，不令之有所屬，無以見其指。故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。

二十章

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。 下篇【云】，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求於益？不知而中，何求於進？夫燕雀有匹，鳩鴿有仇；寒鄉之民，必知旃裘。自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之頸；畏譽而進，何異畏刑？唯〖阿〗【訶】美惡，相去若何。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。 荒兮其未央哉！

歎與俗相〖返〗【反】之遠也。 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

24

眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

言我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。 儽儽兮，若無所歸。 若無所宅。

眾人皆有餘，而我獨若遺。

眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰“皆有餘”也。我獨廓然無為無欲，若遺失之也。 我愚人之心也哉！

絕愚之人，心無所別析，意無所〖好惡〗【美惡】，猶然其情不可覩，我頹然若此也。 沌沌兮！

無所別析，不可為〖明〗【名】。 俗人昭昭， 耀其光也。

我獨昏昏；俗人察察， 分別別析也。

我獨悶悶。澹兮其若海， 情不可覩。

25

飂兮若無止。 無所繫縶。 眾人皆有以，

以，用也。皆欲有所施用也。 而我獨頑似鄙。

無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰“頑且鄙”也。 我獨異於人，而貴食母。

食母，生之本也。人〖者〗皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰“我獨欲異於人”。

二十一章

孔德之容，惟道是從。

孔，空也。惟以空為德，然後乃能動作從道。 道之為物，惟恍惟惚。 恍惚，無形不繫之歎。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰“恍兮惚兮，【其中有物】”；“惚兮恍兮，其中有象”也。 窈兮冥兮，其中有精；

窈冥，深遠之歎。深遠不可得而見，然而萬物由之。〖其〗【不】可得見，以定其真，故曰“”窈兮冥兮，其中有精也。

26

其精甚真，其中有信。

信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰“其精甚真，其中有信”也。

自古及今，其名不去，

至真之極，不可得名。無名，則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。 以閱眾甫。

眾甫，物之始也。以無名〖說〗【閱】萬物始也。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。

此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。

二十二章

曲則全，

〖不自見，【則】其明〖則〗全也。〗 枉則直，

〖不自是，則其是彰也。〗 窪則盈，

〖不自伐，則其功有也。〗 敝則新，

〖不自矜，則其德長也。〗

27

少則得，多則惑。

自然之道，亦猶樹也。轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰“惑”也。少則得其本，故曰“得”也。 是以聖人抱一，為天下式。

一，少之極也。式，猶則〖之〗也。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

二十三章

希言自然。

聽之不聞名曰希。下章言，道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞。然則無味不足聽之言，乃是自然之至言也。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 言暴疾美興不長也。 故從事於道者，道者同於道，

從事，謂舉動從事於道者也。道以無形無為成濟萬物，故從事於道者以無為為君，不言為教，綿綿若存，而物得其真。與道同體，故曰“同於道”。 德者同於德，

得，少也。少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰“同於得”也。 失者同於失。

失，累多也。累多則失，故曰“失”也。行失則與失同體，故曰“同於失”也。

28

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 言隨〖行〗其所【行】，故同而應之。 信不足焉，有不信焉。 忠信不足於下，焉有不信也。

二十四章

企者不立，

物尚進則失安，故曰“企者不立”。 跨者不行，自見者不明， 〖不自見，則其明全也。〗 自是者不彰，

〖不自是，則其是彰也。〗 自伐者無功，

〖不自伐，則其功有也。〗 自矜者不長。

〖不自矜，則其德長也。〗 其在道也，曰餘食贅行。

其唯於道而論之，若“郤至”之行，盛饌之餘也。本雖美，更可薉也。本雖有功而自伐之，故更為肬贅者也。

29

物或惡之，故有道者不處。

二十五章

有物混成，先天地生，

混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰“混成”也。不知其誰之子，故先天地生。

寂兮寥兮，獨立不改，

寂寥，無形體也。無物〖之匹〗【匹之】，故曰“獨立”也。返化終始，不失其常，故曰“不改”也。 周行而不殆，可以為天下母。

周行無所不至而〖免〗【不危】殆，能生全大形也，故可以為天下母也。 吾不知其名，

名以定形，混成無形，不可得而定，故曰“不知其名”也。 字之曰道，

夫名以定形，字以稱可。言道取於無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。

強為之名曰大。

吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大。〖大〗【夫】有繫則必有分，有分則失其極矣，故曰“強為之名曰大”。 大曰逝，

逝，行也。不守一大體而已，周行無所不至，故曰“逝”也。

30

逝曰遠，遠曰反。

遠，極也。周【行】無所不窮極，不偏於一逝，故曰“遠”也。不隨於所適，其體獨立，故曰“反”也。 故道大，天大，地大，王亦大。

天地之性人為貴，而王是人之主也，雖不職大，亦復為大。與三匹，故曰“王亦大”也。 域中有四大，

四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由，然後謂之為道，然則〖是道〗【道是】稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名，【故】曰域也。道、天、地、王皆在乎無稱之內，故曰“域中有四大”者也。 而王居其一焉。 處人主之大也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，【法自然也】。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道〖順〗【法】自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。【王】所以為主，其〖一〗【主】之者〖主〗【一】也。

二十六章

重為輕根，靜為躁君，

31

凡物，輕不能載重，小不能鎮大。不行者使行，不動者制動。是以重必為輕根，靜必為躁君也。

是以聖人終日行不離輜重。 以重為本，故不離。 雖有榮觀，燕處超然， 不以經心也。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 輕不鎮重也。失本，為喪身也。失君，為失君位也。

二十七章

善行無轍迹，

順自然而行，不造不〖始〗【施】，故物得至，而無轍迹也。 善言無瑕讁，

順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。 善數不用籌策，

因物之數，不假形也。

善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

因物自然，不設不施，故不用關楗、繩約，而不可開解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。 是以聖人常善救人，故無棄人；

32

聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖。輔萬物之自然而不為始，故曰“無棄人”也。不尚賢能，則民不爭；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。

常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師； 舉善以〖師〗【齊】不善，故謂之師矣。 不善人者，善人之資。

資，取也。善人以善齊不善，【不】以善棄不善也，故不善人，善人之所取也。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，

雖有其智，自任其智。不因物，於其道必失，故曰“雖智大迷”。 是謂要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

雄，先之屬。雌，後之屬也。知為天下之先〖也〗【者】必後也。是以聖人後其身而身先也。谿不求物，而物自歸之，嬰兒不用智，而合自然之智。 知其白，守其黑，為天下式。 式，模則也。 為天下式，常德不忒， 忒，差也。 復歸於無極。 不可窮也。

33

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

此三者，言常反終，後乃德全其所處也。下章云，反者道之動也。功不可取，常處其母也。

樸散則為器，聖人用之則為官長，

樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸於一也。 故大制不割。

大制者，以天下之心為心，故無割也。

二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，

神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。 不可為也。為者敗之，執者失之。

萬物以自然為性，故可因而不可為也。可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執之，故必失矣。

故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。 凡此諸或，言物事逆順反覆，不施為執割也。聖人達自然之〖至〗【性】，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。

三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，

34

以道佐人主，尚不可以兵強於天下，況人主躬於道者乎？ 其事好還。

為〖始〗【治】者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云“其事好還”也。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

言師凶害之物也。無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畝，故曰“荊棘生焉”。

善者果而已，不敢以取強。

果，猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強於天下也。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，

吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。 果而不得已，果而勿強。

言用兵雖趣功〖果〗濟難，然時故不得已〖當復〗【後】用者，但當以除暴亂，不遂用果以為強也。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

壯，武力暴興，喻以兵強於天下者也。飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道，早已也。

三十一章

夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。

35

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。

三十二章

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。

道，無形不繫，常不可名。以無名為常，故曰“道常無名”也。樸之為物，以無為心也，亦無名。故將得道，莫若守樸。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。樸之為物，憒然不偏，近於無有，故曰“莫能臣”也。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。

言天地相合，則甘露不求而自降。我守其真性無為，則民不令而自均也。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。

始制，謂樸散始為官長之時也。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰“名亦既有，夫亦將知止”也。遂任名以號物，則失治之母也，故“知止所以不殆”也。 譬道之在天下，猶川谷之於江海。

川谷之〖求〗【與】江〖與〗海，非江海召之，不召不求而自歸者〖世〗【也】。行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰“猶川谷之與江海”也。

三十三章

知人者智，自知者明。

知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。

36

勝人者有力，自勝者強。

勝人者，有力而已矣，未若自勝者，無物以損其力。用其智於人，未若用其智於己也。用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉；力用於己，則物無改焉。 知足者富。

知足【者】，自不失，故富也。 強行者有志。

勤能行之，其志必獲，故曰“強行者有志”矣。 不失其所者久。

以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。 死而不亡者壽。

雖死而以為生之，道不亡乃得全其壽。身沒而道猶存，況身存而道不卒乎。

三十四章

大道氾兮，其可左右。

言道氾濫無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。

萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小； 萬物皆由道而生，既生而不知所由。故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。 萬物歸焉而不為主，可名為大。

萬物皆歸之以生，而力使不知其所由。此不為小，故復可名於大矣。

37

以其終不自為大，故能成其大。 為大於其細，圖難於其易。

三十五章

執大象，天下往；

大象，天象之母也。【不炎】不寒，不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷。主若執之，則天下往也。 往而不害，安平太。

無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

言道之深大。人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言淡然無味。視之不足見，則不足以悅其目；聽之不足聞，則不足以娛其耳。若無所中然，乃用之不可窮極也。

三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。

將欲除強梁、去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰“微明”也。足其張，令之足，而又求其張，則眾所歙也。與其張之不足，而改其求張者，愈益而已反危。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

38

利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物。器不可覩，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵，則必見失矣。利國【之】器而立刑以示人，亦必失也。

三十七章

道常無為 順自然也。 而無不為，

萬物無不由為以治以成之也。

侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 化而欲作，作欲成也。吾將鎮之無名之樸，不為主也。 無名之樸，夫亦將無欲。 無欲競也。

不欲以靜，天下將自定。

樓宇烈《王弼集校釋》

另，〖驚〗【寵】表示原文驚校改為寵，余類推。

下篇 三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，

39

忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用，則莫不載也。故物，無焉，則無物不經；有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心；聖王雖大，以虛為主。故曰以復而視，則天地之心見；至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至；殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應焉。故下德為之而有以為也。無以為者，無所〖徧〗【偏】為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。至於無以為，極下德〖下〗之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為，故有為為之患矣。本在無為，母在無名。棄本捨母，而適其子，功雖大焉，必有不濟；名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者。而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗正〖真〗【直】而義理之者。忿枉祐直，助彼攻此，物事而有以心為矣。故上義為之而有以為也。直不能篤，則有游飾修文禮敬之者。尚好修敬，校責往來，則不對之閒忿怒生焉。故上〖德〗【禮】為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎！自此已往，豈足尊哉！故雖【德】盛業大，富〖而〗有萬物，猶各得其德，【而未能自周也。故天不能為載，地不能為覆，人不能為贍。萬物】雖貴，以無為用，不能捨無以為體也。〖不能〗捨無以為體，則失其為大矣，所謂失道而後德也。以無為用，【則】〖德〗【得】其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母。不能無為，而貴博施；不能博施，而貴正直；不能正直，而貴飾敬。所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責備於表，機微爭制。夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎！故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖〖德〗【得】其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實。勞而事

40

昏，務而治薉，雖竭聖智，而民愈害。舍己任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制。〖聽〗【耽】彼所獲，棄此所守，【故前】識【者】，道之華而愚之首。故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也。用不以形，御不以名，故〖名〗仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營。各任其貞事，用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則〖誠〗【尙】焉，義〖其〗【則】競焉，禮〖其〗【則】爭焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉；用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作。故母不可遠，本不可失。仁義，母之所生，非可以為母。形器，匠之所成，非可以為匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止。雖極其大，必有不周；雖盛其美，必有患憂。功在為之，豈足處也。

三十九章

昔之得一者，

昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而舍【一】以居成，居成則失其母，故皆裂、發、歇、竭、滅、蹶也。

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。

各以其一，致此清、寧、靈、盈、生、貞。 天無以清將恐裂，

用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。

41

地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

清不能為清，盈不能為盈，皆有其母，以存其形。故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基。故致數輿乃無輿也。玉石琭琭、珞珞，體盡於形，故不欲也。

四十章

反者，道之動；

高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰“反者，道之動”也。 弱者，道之用。

柔弱同通，不可窮極。 天下萬物生於有，有生於無。

天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。

四十一章

上士聞道，勤而行之； 有志也。

中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之： 建，猶立也。 明道若昧，

42

光而不耀。 進道若退，

後其身而身先，外其身而身存。 夷道若纇。

纇，?也。大夷之道，因物之性，不執平以割物。其平不見，乃更反若纇?也。 上德若谷，

不德其德，無所懷也。 大白若辱，

知其白，守其黑，大白然後乃得。 廣德若不足，

廣德不盈，廓然無形，不可滿也。 建德若偷，

偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。 質真若渝。

質真者，不矜其真，故【若】渝。 大方無隅，

方而不割，故無隅也。 大器晚成，

大器，成天下不持全別，故必晚成也。

43

大音希聲，

聽之不聞名曰希。【大音】，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。 大象無形，

有形則有分，有分者，不溫則〖炎〗【涼】，不炎則寒。故象而形者，非大象。 道隱無名，夫唯道善貸且成。

凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形；在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其〖成〗形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰“善貸”也。成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。

萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無？已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而〖得一者〗王侯【得一者】主焉。以一為主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之。損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎？損之而益，【益之而損】，豈虛言也。 人之所教，我亦教之。

我之【教人】，非強使〖人〗從之也，而用夫自然。舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教，違之【必】自取其凶也。亦如我之教人，勿違之也。 強梁者不得其死，吾將以為教父。

44

強梁則必不得其死。人相教為強梁，則必如我之教人不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教邪，若云順吾教之必吉也。故得其違教之徒，適可以為教父也。

四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。 氣無所不入，水無所不〖出於〗經。 無有入無閒，吾是以知無為之有益。

虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無為之有益也。

不言之教，無為之益，天下希及之。

四十四章

名與身孰親？

尚名好高，其身必疏。 身與貨孰多？

貪貨無厭，其身必少。 得與亡孰病？

得多利而亡其身，何者為病也。 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

甚愛，不與物通；多藏，不與物散。求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費、厚亡也。

知足不辱，知止不殆，可以長久。

45

四十五章

大成若缺，其用不弊；

隨物而成，不為一象，故若缺也。 大盈若沖，其用不窮。

大盈〖沖〗【充】足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。 大直若屈，

隨物而直，直不在一，故若屈也。 大巧若拙，

大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。 大辯若訥。

大辯因物而言，己無所造，故若訥也。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱。以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。

四十六章

天下有道，卻走馬以糞。

天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已。故卻走馬以治田糞也。 天下無道，戎馬生於郊。

貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。

46

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。

四十七章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

事有宗而物有主，途雖殊而〖同〗【其】歸【同】也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致。執古之道，可以御今；雖處於今，可以知古始。故不出戶、窺牖，而可知也。 其出彌遠，其知彌少。

無在於一，而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶；若其不知，出愈遠愈迷也。 是以聖人不行而知，不見而名，

得物之致，故雖不行，而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。 不為而成。

明物之性，因之而已，故雖不為，而使之成矣。

四十八章

為學日益，

務欲進其所能，益其所習。 為道日損。 務欲反虛無也。

47

損之又損，以至於無為，無為而無不為。 有為則有所失，故無為乃無所不為也。 取天下常以無事， 動常因也。 及其有事， 自己造也。 不足以取天下。 失統本也。

四十九章

聖人無常心，以百姓心為心。 動常因也。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之， 各因其用則善不失也。 德善。 無棄人也。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心。【百姓皆注其耳目】， 各用聰明。 聖人皆孩之。

48

皆使和而無欲，如嬰兒也。夫“天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能”者，能者與之，資者取之；能大則大，資貴則貴。物有其宗，事有其主。如此，則可冕疏充目而不懼於欺，黈tǒu纊塞耳而無戚於慢。又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉！夫以明察物，物亦競以其明〖應〗【避】之；以不信〖察〗【求】物，物亦競以其不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣！害之大也，莫大於用其明矣。夫〖在〗【任】智則人與之訟，〖在〗【任】力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地，則窮矣；力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力〖乎〗【於】己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下。是以聖人之於天下歙歙焉，心無所主也。為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避；無所求焉，百姓何應。無避無應，則莫不用其情矣。人無為舍其所能，而為其所不能；舍其所長，而為其短。如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。

五十章

出生入死。

出生地，入死地。

生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎〖戈兵〗【兵戈】；獸之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎！夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中；鷹鸇zhān以山為卑，而增巢其上。矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無

49

生之地，豈非生生之厚乎？故物，茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不〖可犯〗【犯，可】也。赤子之可則而貴，信矣。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

物生而後畜，畜而後形，形而後成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何〖由〗【因】而形？物也。何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。 是以萬物莫不尊道而貴德。

道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故〖曰〗不得不〖失〗【尊】；

〖尊〗【失】之則害，【故】不得不貴也。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

〖命並作爵〗。

故道生之，德畜之：長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。

【亭謂品其形，毒】謂成其〖實〗【質】，各得其庇蔭，不傷其體矣。 生而不有，為而不恃， 為而不有。

長而不宰，是謂玄德。

有德而不知其主也，出乎幽冥，〖是以〗【故】謂之玄德也。

五十二章

50

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/lano.html