美学试题库

《美学概论》试题库

绪 论

一、 填空题

1、人类的审美意识和美学思想的历史是很 的，但是美学作为一门科学，却又是十分 的。 （古老、年轻）

2、 说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。” （孟子）

3、“食必常饱，然后求美”的观点是 提出的。 （墨子）

4、早在纪元前6世纪末，古希腊的 就根据“数的原则”来剖析美。

（毕达哥拉斯学派）

5、 在他的美学名著《大希庇阿斯篇》中，提出要辨析“什么是美”和“什么东西是美的”这两个不同性质的问题。 （柏拉图）

6、 年，德国哲学家 的美学著作《美学》第一卷的出版，在美学发展史上，具有划时代的意义。 （1750、鲍姆加登）

7、20世纪50—60年代的美学大讨论，形成了以吕荧为代表

的 、以蔡仪为代表的 、以朱光潜为代表的 和以李泽厚为代表的 。 （主观派、客观派、主客观统一派、客观社会派）

8、围绕着审美关系这一轴心而出现的 、 、 三大方面，便构成了美学研究的三大领域。 （美、美感、美的创造）

9、马克思主义作为哲学方法论，体现为两条基本原则，即 、

的原则。这两条原则，也构成了美学研究所必须遵循的两条方法论原则。

（理论与世界相结合、逻辑与历史相统一） 二、 选择题

1、以汉语为例，“美”字最早见于 的甲骨文。 a、殷代 b、春秋 c、战国 d、汉代 （a）

2、 说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”

a、孔子 b、庄子 c、老子 d、孟子 （d）

3、“食必常饱，然后求美”的观点是 提出的。 a、孔子 b、荀子 c、墨子 d、孟子 （c）

4、早在纪元前6世纪末，古希腊的 就根据“数的原则”来剖析美。

a、苏格拉底 b、柏拉图 c、亚里士多德 d、毕达哥拉斯学派 （d）

5、 在他的美学名著《大希庇阿斯篇》中，提出要辨析“什么是美”和“什么东西是美的”这两个不同性质的问题。

a、苏格拉底 b、柏拉图 c、亚里士多德 d、希庇阿斯 （b） 6、 年，德国哲学家鲍姆加登的美学著作《美学》第一卷的出版，在美学发展史上，具有划时代的意义。

a、1725 b、1750 c、1825 d、1850 （b） 三、 解释题 1、美学

答：美学是专门研究人与现实的审美关系的科学。它是研究美以及人对美的感受和创造的一般规律的学科。 四、 简答题

1、为何称鲍姆加登为“美学之父”？

答：人类的审美意识和美学思想的历史是很古老的，但是美学作为一门科学，却又是十分年轻的。无论在古代的中国还是古代的西方，美学思想都十分丰富，但这些思想毕竟还比较零碎，没有独立构成一门完整的学科。一直到18世纪，由于当时哲学和自然科学的推动，美学发展才进入了新的阶段。1750年，德国哲学家鲍姆加登的美学著作《美学》第一卷的出版，在美学发展史上，具有划时代的意义。从此，“美学”这一名称才逐渐获得学术界的公认，美学也就成为一门有别于哲学、逻辑学、伦理学、艺术理论等的独立的学科。正是在这一意义上，鲍姆加登被称为“美学之父”。 2、美学研究的对象和范围是什么？

答：①对象：研究人与现实的审美关系。②范围：围绕着审美关系这一轴心而出现的美、美感、美的创造三大方面，构成了美学研究的三大领域。 3、美学与哲学的关系如何？

答：①美学曾长期隶属于哲学，随着社会的发展、科学的进步，才逐步分立为独立的学科，所以，它与哲学的关系极为密切。哲学是研究自然界、人类社会和思维发展的最一般的学科，它为美学研究提供了世界观和方法论的基础，对美学研究起着指导的作用。美学研究人与现实的审美关系，是关于审美观的学科。②美学中的许多基本问题，往往会直接涉及到哲学中的许多基本原理，有的就是哲学问题在审美领域中的具体体现。正因为如此，人们又认为美学是研究人与现实审美关系的一门哲学性学科。③但是，美学却不是哲学的附庸，它有自己的研究对象，应该是一门独立的学科。

4、美学与伦理学的关系如何？

答：①美学与伦理学的关系也十分密切。伦理学研究人的社会行为的准则，研究人与人之间的义务，个人对国家和社会的义务等。简言之，伦理学研究人们之间的道德关系，它的基本范畴是善与恶。美与善的关系非常密切。一般说来，美的对象应该是善的，恶是事物不可能美（恶可以采取美的形式，那是另一个问题）。所以，不能把美学与伦理学截然分开。②但是美善分属不同的范畴，相互不能混淆，善只是美的基础，并不是说任何善的事物都是美的。因此，伦理学与美学是有严格区别的。伦理学着重于人的

内在本质、人与人之间合理关系的研究，帮助人们明辨善恶，形成正确的道德观念；美学则研究人的本质力量的感性显现，启迪人们树立正确的崇高的审美理想。因此，我们既不能割断美学与伦理学的联系，也不能把美学与伦理学简单地等同起来。 5、美学与心理学的关系如何？

答：①美学与心理学也有着相当密切的关系。心理学是探讨人类心理活动一般规律的学科，而人类的审美活动从其意识活动的心理形式来说乃是一种特殊的心理活动，因此，美学的发展就离不开心理学的发展。在我国古代美学和文艺理论中，对于审美心理的不仅有十分细致的分析，而且还提出了许多精到的见解。近代西方不少美学家也十分重视从心理学角度来研究美学问题，并把这种研究称作自下而上的研究，以区别于从哲学角度进行的自上而下的研究。②当然，在考察美学于心理学的关系时我们应当注意到，审美心理活动不同于一般的心理活动，而美学研究的范围又不仅仅限于审美心理，因此，绝不能简单地把美学等同于心理学。 6、美学与艺术理论的关系如何？

答：①美学与艺术理论的关系尤为密切。我们知道，一切真正有价值的艺术作品应该是美的，而对于艺术美的欣赏和创造，又是人类审美活动的一个重要的方面，这样，美学与艺术理论势必都会研究艺术美的本质和特征、艺术美与现实美的关系、艺术美的欣赏与创造的一般规律等问题。可是，美学的研究范围又远远不止艺术美，现实生活中的美以及人对美的欣赏和创造等问题，在美学研究中都占有重要的地位，这是一。②其次，美学对艺术的研究，是围绕着人与现实的审美关系这个中心的，因而一般艺术理论中有关艺术与政治、艺术技巧及其训练等方面的问题并不属于美学研究的范围。基于这两个方面的原因，我们也不赞成把美学与艺术理论简单地等同。至于分门别类的艺术理论，有时也被称为音乐美学、绘画美学、戏剧美学、电影美学等等，这是因为它们研究的基本内容确实也属于这一艺术领域中的美学问题，鉴于这一原因，它们也可以在美学殿堂中占有自己的地位。③美学与各门艺术理论的关系是总论与分论的关系，前者是总体美学，后者是部门美学。 五、 论述题

1、试述美学研究的对象和范围。

答：①美学是专门研究人与现实的审美关系的科学。②美学既然要研究人与现实的审美关系，它的研究范围自然首先要包括构成这一关系的客体（美）和主体（美感）这两大方面。同时，人的实践活动，决不仅仅局限于认识世界，更重要的还在于改造世界，以适应人类的发展的需要。人类的审美活动也不例外。因此，美学研究的范围，势必还应包括美的创造的问题。这样，围绕着审美关系这一轴心而出现的美、美感、美的创造三大方面，便构成了美学研究的三大领域。③就客体方面而言，美学要揭示美与丑的区别，研究美的本质与特性、美的内容与形式、美的形态、美的范畴等。④就主体方面而言，美学要研究美感的本质、美感产生和发展的一般规律、美感的心理要素、审美标准等基本问题。美的创造，是美学研究中的一个极为重要的领域。在这个问题上，各美学派别之间存在分歧。对于这些，美学都应认真地加以研究。

2、如何运用逻辑与历史相统一的原则进行美学研究？

答：①马克思在政治经济学的研究中所遵循的逻辑与历史相统一的原则，对于各种科学的研究具有一般的方法论的意义，因而对于美学研究也是至关重要的。②逻辑的方法是运用概念和范畴的体系及其辩证运动的方式，来揭示事物内在本质与必然规律的方法。历史的方法，是按照事物自然发展的历史进程来研究事物发展变化规律的方法。历史的方法，是建筑在剖析和论述历史进程中个别的、具体的、甚至是偶然的、曲折的表现形式的基础之上的，而事物的历史进程是不可能逆转和颠倒的，因而它同逻辑上的分析和综合显然不是一回事。③对于美学研究来说，逻辑与历史统一就是美学理论体系的逻辑与审美现象的历史规律相符合，与人类审美历史的发展规律相符合；但是这种符合不是双方各个发展环节的机械对应一致，而是按照历史规律对审美现象作逻辑“修正”而达到的符合，从而使对于审美现象进行考察的美学理论更深刻地揭示其历史本质和规律。美学理论应该是对于审美现象历史过程的逻辑总结，同时又是审美现象历史发展趋向的 深刻预见。我们既要防止单纯的逻辑推理，牵强地把审美现象的历史进程硬塞进逻辑体系之中去的简单化做法，同时，又要防止离开审美现象的必然性规律而使历史的链条模糊不清。因此，在美论、美感论、美的创造论以及美的范畴、艺术问题的分析中，我们应力求做到逻辑的分析与历史的论证结合起来、统一起来。

第一章 美的本质与特性

一、 填空题

1、美的 问题是美学中最基本的理论问题，也是解决其他美学问题的前提和基础。 （本质）

2、古希腊的 ，首倡“美在形式”的理论。 （毕达哥拉斯学派）

3、美学家 ，提出美是“一种有意味的形式”。 （克莱夫·贝尔）

4、19世纪德国辩证法大师 ，发展并完善了“美在理念”说，提出美是“理念的感性显现”。 （黑格尔）

5、“ ”说的创导者是法国启蒙主义者狄德罗。 （美在关系）

6、“美在生活”说的创导者是 。 （车尔尼雪夫斯基）

7、 说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。” （马克思）

8、 说：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。” （马克思）

9、 说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” （马克思）

10、人类有别于动物的两次“提升”，从物种关系上说，就是日益获得把握客观必然性的自由——主要为 ；从社会关系上说，则为不断改造阻碍历史前进的现实关系，以利于人类的发展——主要为 。 （求真、向善）

11、古希腊的毕达哥拉斯学派提出所谓“ ”，把宽与长成1﹕1.618的长方形，说成是最美的形式。 （黄金分割律）

12、人类社会与对象世界之间形成的最主要的价值关系，包括真——

关系、善—— 关系、美—— 关系三大类。 （认识、功利、审美）

13、 曾经说过：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。” （马克思） 二、 选择题

1、古希腊的 ，首倡“美在形式”的理论。

a、苏格拉底 b、柏拉图 c、亚里士多德 d、毕达哥拉斯学派 （d）

2、美学家 ，提出美是“一种有意味的形式”。

a、柏拉图 b、亚里士多德 c、黑格尔 d、克莱夫·贝尔 （d） 3、19世纪德国辩证法大师黑格尔，发展并完善了“ ”说，提出美是“理念的感性显现”。

a、美在形式 b、美在主观 c、美在理念 d、美在关系 （c） 4、“ ”说的创导者是法国启蒙主义者狄德罗。

a、美在形式 b、美在主观 c、美在理念 d、美在关系 （d） 5、“美在生活”说的创导者是 。

a、亚里士多德 b、德谟克利特 c、车尔尼雪夫斯基 d、托尔斯泰 （c）

6、 说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。” a、马克思 b、恩格斯 c、车尔尼雪夫斯基 d、普列汉诺夫 （a） 7、 说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

a、马克思 b、恩格斯 c、列宁 d、毛泽东 （a）

8、 曾经说过：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。”

a、黑格尔 b、马克思 c、恩格斯 d、贝多芬 （b）

9、马克思曾经说过如下这段至理名言：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照 来建造。”

a、种的尺度 b、任何一个种的尺度 c、美的规律 d、内在的尺度 （c）

21、优美是实践主体与客体的 所显现出来的美。优美最根本的美学特性就是 。 （和谐统一 和谐）

22、社会生活中的优美偏重于 ，自然中的优美偏重于 。 （内容 形式）

23、 中的优美能够集中而鲜明地显示出优美的审美特性。（艺术） 24、对丑的最抽象的哲学概括是把丑视为 ，确认为美的 。（美的对立面 负价值）

25、 中叶兴起的、以诗歌创作中的象征主义为发端的现代派美学理论与文艺思潮，把丑抬到了至高无上的地位。 （19世纪）

26、 认为“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。” （亚里士多德）

27、滑稽和崇高的共同性，在于都表现了 与 矛盾对立的斗争过程。（实践主体 客观现实） 二、解释题

1、 崇高：最早提出崇高这一术语的是古罗马的朗吉弩斯。

主要论述的是文章风格的崇高体，即修辞学上的巧妙和宏伟。而崇高作为美的一种表现形态，是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为其外表特征；而其实质则在于受到压抑的实践主体，充分激发人的本质力量，转而征服、掌握（或趋于征服、掌握）客体。总之，崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。

2、 “净化说”：亚里斯多德提出悲剧是对于一个严肃、完

整、有一定长度的行动的摹仿，他认为悲剧主人公之所以遭遇不幸，不是因为他本身的邪恶或者罪恶，而是因为犯了错误，但他所受到的惩罚却在程度上远远超过了他的过错，因此，可以引起人们的同情悲剧可以通过引起人们的怜悯和恐惧使得其情感得到陶冶，悲剧具有净化（卡塔西斯katharsis）灵魂的教育意义。“净化说”对于悲剧感的分析具有一定的合理因素和辨证倾向。

3、 悲剧：悲剧有广义和狭义之分，作为戏剧的一种类型的

悲剧，是狭义的悲剧；作为一种美学范畴的悲剧，是广义的悲剧，也称为被成为悲或者悲剧性。作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，历史上最早出现的悲剧源于古希腊人的酒神颂歌，其基本特征是以悲剧性的矛盾作为戏剧冲突，即具有肯定素质的主人公遭受挫折以至毁灭，唤起人们以悲为特点的审美感受。作为广义的悲剧包括了具有这一基本特征的所有的文学作品甚至生活中具有悲剧意义的事件，因此，可以说，广义的悲剧是一个较为普泛的美学范畴。悲剧的美学特征表现为一种主体与客体的矛盾斗争趋向于统一的过程，即体现人的本质力量的实践主体暂时被否定而最终被肯定，代表历史发展发展方向的实践主体暂时遭受挫折而最终将获得胜利。

4、 滑稽：作为美学范畴的滑稽也可称为喜、喜剧、喜剧性，

她的典型形态是艺术中的喜剧、漫画、相声之类，滑稽的本质侧重于在对丑的直接否定中突出人的本质力量的现实存在。当实践主体在矛盾斗争中已经居于主导地位，现实对象作为实践主体的

对立面，已经或即将被战胜，从而成为失去了存在依据的事物，成为可以任意揶揄、摆弄的对象。这时候，这种已经失去存在依据的事物仍然坚持要以往昔强大威严的外观而存在，就以其触目的不协调的形式引人发笑，从反面肯定了实践主体的胜利斗争，也即是以其独特的形态显现了人的本质力量。

5、 讽刺：讽刺是以真实而夸张或真实而巧妙的手段，极其

简练地把人生无价值地东西撕破给人看，引发人们从中得到否定和贬斥丑的精神和情感愉悦。讽刺是否定型戏剧性的一种表现形式。不过，由于讽刺的对象不同，讽刺者的立场和态度不同，笑的否定性质和程度也会有所不同，其美学意义不能一概而论。

6、 幽默：幽默是喜剧性的一种独特形态。幽默不像讽刺那

样辛辣，而是把内容和形式中美与丑的复杂因素交合为一种直率而风趣的形式外化出来。幽默所引发的笑，常常带有轻微的讽刺意味。这种讽刺意味的轻微性，突出地反映了人们洞察事物本质和坚信历史发展趋向的乐观精神。

7、 优美：优美是实践主体与客体的和谐统一所显现出来的

美，是以单纯直接的形态表现了现实对实践的肯定；优美是现实与实践、真与善、合规律性与合目的性交融无间的辩证统一；优美自身构成中不包含丑，而是在与丑抗争中显现人的本质力量的美的形态；优美本身排除了丑，并与自身之外的丑相比较而存在。总之，优美最根本的美学特性就是和谐。

8、 丑：在丑与美相比较、相对立的意义上，认为丑是委曲

和否定的人的本质力量的感性形象，它的存在妨害合阻碍着人的本质力量的发挥合显现，因而在审美中是一种负价值，这是对丑的最抽象的哲学概括。从内容方面说，丑是社会生活中与人的本质力量相悖逆的事物；丑是违背形式规律的畸形的、有缺陷的或无序的感性形式。正如美的事物在内容与形式之间存在着种种复杂关系一样，丑的事物在内容和形式的关系上也有种种复杂表现。针对艺术中的丑的人、事、物而言，这些丑的对象不是作为美的陪衬，就是因为含有艺术家否定性的审美评价而发生了质的变化，成为对于现实存在的否定，因而具有审美的正价值。就事物或艺术品的表现形式而言，一切有乖于常态的形式和表现，都被视为丑。这种意义的丑经常与怪、奇、粗、拙、简、朴、生、涩等有关形式的概念的内涵一脉相通。而近代、特别是19世纪以来，一些美学家、艺术家认为应该在美中发现丑，进而呼唤丑，颠倒丑的审美地位，把丑看成美的特定形态，甚至最高级的形态，实际上有其深刻的社会文化原因，不应一概而论。

三、选择题

1、现实美包括 。

（A）社会美和艺术美 （B）自然美和社会美

（C）艺术美和自然美 （D）自然美、艺术美和社会美。

（B）

2、最早对崇高与美进行了比较研究是 。 （A）康德 （B）黑格尔。

（C）博克 （D）车尔尼雪夫斯基。

（C）

3、崇高属于 。

（A）静态美 （B）特殊的优美

（C）特殊的丑 （D）崇高属于动态美

（D）

4、悲剧的本质是由历史的必然要求和这个要求的实际上不肯能实现之

间的悲剧性冲突所决定的，这个观点是 提出的。 （A）恩格斯 （B）鲁迅 （C）马克思 （D）黑格尔

（A） 5、黑格尔认为 。

（A）形式压倒理念，形式是崇高的本原 （B）理念压倒形式，理念是崇高的本原 （C）形式和理念都是崇高的本原

（D）崇高的本原与形式、理念没有关系

（B）

6、崇高以 为其表面特征。 （A）现实客体压倒实践主体

（B）实践主体压倒现实客体为其表面特征 （C）崇高是主客体的和谐统一

（D）崇高是主客体的绝对对立和冲突。

（A）

7、崇高的更为重要的领域，是在 。 （A）对于崇高的研究中 （B）艺术中 （C）自然中 （D）社会生活中

（D）

8、崇高感的特点是 。 （A）由愉悦转向恐惧，由惊赞转化为振奋 （B）由恐惧转向愉悦，由振奋转化为惊赞 （C）由恐惧转向愉悦，由惊赞转化为振奋 （D）由愉悦转向恐惧，由振奋转化为惊赞

（C）

9、马克思和恩格斯深刻地揭示了悲剧美学的 涵义。 （ A）社会历史及阶级的

（B）社会历史及时代的 （C）阶级的涵义。

（D）社会历史的涵义。

（A）

10、一切伟大的世界历史事变和人物，第一次是作为 出现的。

（A）喜剧 （B）悲剧 （C）滑稽 （D）丑而

（B）

11、滑稽侧重于 。

（A）对人的本质力量作直接的肯定 （B）对人的本质力量作直接的否定

（C）在对丑的直接否定中突出人的本质力量的现实存在 （D）在对人的本质力量的直接否定中突出丑的现实存在

（C）

12、由滑稽对象引起的滑稽感的笑，只能从 中探析。

（A）产生美与美感的社会实践

（B）产生美与美感的艺术作品 （C）产生美与美感的艺术欣赏

（D）产生美与美感的主体心理结构

（A）

13、 是优美的基本特点。

（A）宁静和谐的审美感知和情感上的激荡起伏等心理功能突出

（B）内容与形式的尖锐矛盾以及主体对于客体的居高临下的姿态， （C）宁静和谐的审美感知和情感上的平静的愉悦等心理功能突出

（D）内容与形式的和谐统一以及客体对于主体的居高临下的姿态

（C）

14、19世纪中叶兴起的以 为发端的现代派美学理论与文艺思潮

把丑抬到了至高无上的地位。

（A）现实主义 （B）象征主义 （C）浪漫主义 （D）超现实主义

（B）

四、简答题

1、什么是崇高？

最早提出崇高这一术语的是古罗马的朗吉弩斯。主要论述的是文

章风格的崇高体，即修辞学上的巧妙和宏伟。而崇高作为美的一种表现形态，是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为其外表特征；而其实质则在于受到压抑的实践主体，充分激发人的本质力量，转而征服、掌握（或趋于征服、掌握）客体。总之，崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是双方在对立、冲突之中趋向统一的动态美。

2、什么是艺术作品反映崇高的表现形式？

崇高对象的表现形式保留着主体与客体艰巨斗争的印记。在自然崇高中，常常显现为外在形式的粗犷、严峻、生糙、丑陋；在社会崇高中，则常常表现为承受挫折、摧残的惨痛。艺术中的崇高则兼有自然崇高和社会崇高两类对象的形式特点。艺术崇高是现实中崇高的表现。

在艺术作品反映崇高的形式是多种多样的。在以展现人物行动冲突的戏剧、电影和文学作品中，崇高得到了最普遍和集中的反映，如悲剧和颂歌，在造型艺术和音乐中，崇高的表现形态也多种多样。一般而言，与符合规律的比例、匀称、对称等和谐统一的要求相反，崇高的外表常常是违反规律、打破平衡，使人感到不熟悉、不习惯和不协调，因而给人的感官造成强烈的刺激和痛苦。总之，崇高的表现形式能够引起欣赏者理智与感情的紧张探索，从而深刻地感受

到人类实践主体战胜客体地严重、艰苦地斗争的印痕。 3、什么是崇高的美学特征？

崇高的美学特征，在自然界和人类社会中的表现形态，既有基本的共同性，又有各自的某些特殊性。在自然界里崇高以其巨大和力的强大显现出人的感官难于掌握的无限大的特性。然而，在已经提出了征服这些自然对象的要求或已经将其征服的历史条件下，这些自然对象又无不在与实践主体的矛盾冲突中显示着向相反方面转化的趋向。在某些具体情况下，有的人今天仍然有可能被某些强大的自然力量所压倒，甚至遭到毁灭，然而从全局来说，这些自然力量总有一天会被人类征服，因而它们的形象也就显现出终将被征服的必然趋向，已经被征服的和尚未被征服的自然对象，呈现为两种不尽相同的自然崇高；但它们的共同特点，就是以客体的无限大间接地显示着人类的无限的征服力量。

崇高的更为重要的领域，是在社会生活之中。社会生活本质上是实践的，是人们改造现实的斗争过程。那些体现着推动历史前进的斗争要求的进步力量及其代表人物，正是社会崇高的本原。在阶级社会中，崇高是先进阶级的、正义事业的不可战胜的威力和本性的显现。社会崇高具有明确的伦理本质，实际上，它的内容就是至善。英勇、豪迈、伟大、英雄主义，可以看成是社会祟高的同义语。而这一切；都需要在尖锐激烈的斗争中才能展现出来。

崇高的本质和特征；还可以从欣赏主体的审美心理特点来探究，崇高感的特点，是由恐惧转向愉悦，由惊赞转化为振奋。这种心理特点只有在社会实践的基础上才能给以科学的解释。作为人类要求理解、征服的自然对象，作为显示主体征服精神的社会对象，都必然引起人们产生矛盾、斗争、冲突的感受，这便使人们在欣赏崇高时会始而产生恐惧，进而由恐惧转化为自豪和胜利的喜悦。 4、什么是悲剧？

悲剧有广义和狭义之分，作为戏剧的一种类型的悲剧，是狭义的悲剧；作为一种美学范畴的悲剧，是广义的悲剧，也称为被成为悲或者悲剧性。作为一种戏剧文学和舞台艺术的样式，历史上最早出现的悲剧源于古希腊人的酒神颂歌，其基本特征是以悲剧性的矛盾作为戏剧冲突，即具有肯定素质的主人公遭受挫折以至毁灭，唤起人们以悲为特点的审美感受。作为广义的悲剧包括了具有这一基本特征的所有的文学作品甚至生活中具有悲剧意义的事件，因此，可以说，广义的悲剧是一个较为普泛的美学范畴。悲剧的美学特征表现为一种主体与客体的矛盾斗争趋向于统一的过程，即体现人的本质力量的实践主体暂时被否定而最终被肯定，代表历史发展发展方向的实践主体暂时遭受挫折而最终将获得胜利。

5、简要回答生活中悲惨事件和美学意义上悲剧的区别。

在日常生活中，常常运用悲剧这一术语泛指一切令人悲伤、悲悯的

事件，如挫折、失败、不幸、死亡等。这类事件形成的原因显然是多种多样的。它比作为美学范畴的悲剧要宽泛很多，因而我们不应一概称之为悲剧，生活中的悲惨事件，往往与强烈的生理刺激、特定的功利态度交织在一起，主要激起人们的伦理态度和行为，因而常常不能立即把人们引进审美领域。艺术中的悲剧，是艺术家对生活电悲剧现象进行了艺术认识和艺术净化的结果，因而它可能而且

5．唯心主义美学家否定客观存在的美，主张单纯从 中寻求美感的根源。

（人的精神活动）

6．旧的唯物主义美学家认为，美感是由 所引起的五官的快感。

（对象）

7．美感是作为实践主体的人对自己本质力量的自我 。

（观照）

8．这种对于客观对象通过感知、想象、情感多种心理功能的综合活动而达到领悟和理解的感受方式，称为 。

（审美观照）

9．图腾(totem) 意指一个氏族的徽号或标志，出自北美印第安人的 。

（奥基华斯部落）

10．孔子的“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的提法属于 。

（比德）

11．主张“审美判断的非功利性质”的美学家是 。

（康德）

二、单项选择题（在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确的答案，并将其字母标号填入题干的括号内。）

1．被誉为“现代美学之父”的美学家是（ ）

A．康德 Ｂ．黑格尔 Ｃ．费希纳 Ｄ．鲍姆加

登 （C）

2．旧的唯物主义美学家认为，美感是由对象所引起的五官的（ ） A．新鲜感 Ｂ．满足感 Ｃ．快感 Ｄ．愉悦

感 （C）

3．把美感看成是从对象身上观照到生活所引起的无私的快感的美学家是（ ）

A．车尔尼雪夫斯基 Ｂ．费尔巴哈 Ｃ．费希纳 Ｄ．博

克 （A）

4．对客观对象进行感知、想象、情感多种心理功能的综合活动而达到领悟和理解的感受方式，称为（ ）

A．审美观照 Ｂ．审美体验 Ｃ．审美感知 Ｄ．审美理

解 （A）

5．认为“感觉通过自己的实践直接变成了理论家”的是（ ）

A．恩格斯 Ｂ．马克思 Ｃ．列宁 Ｄ．黑格

尔 （B）

6．认为“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”的是（ ） A．恩格斯 Ｂ．马克思 Ｃ．列宁 Ｄ．黑格

尔 （B）

7．图腾(totem) 意指一个氏族的徽号或标志，出自北美印第安人的（ ） A．爱斯基摩部落 Ｂ．玛雅部落 Ｃ．奥基华斯部落 Ｄ．阿尔塔

米拉 （C）

8．孔子的“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的提法属于（ ） A．“比德”说 Ｂ．“畅神”说 Ｃ．移情说 Ｄ．迷狂

说 （A）

9．中国美学史上标志着对自然美审美意识的觉醒的观点是（ ）

A．“比德”说 Ｂ．“畅神”说 Ｃ．移情说 Ｄ．迷狂

说 （B）

10．主张“审美判断的非功利性质”的美学家是（ ）

A．黑格尔 Ｂ．谢林 Ｃ．叔本华 Ｄ．康

德 （D）

11．审美主体对于当时当地客观存在的某一审美对象所引起的具体感受叫（ ）

A．审美感受 Ｂ．审美意识 Ｃ．审美情感 Ｄ．审美体

验 （A）

12．20世纪以来，已逐步成为西方美学的主流的是（ ）

A．自上而下的美学 Ｂ．自下而上的美学 Ｃ．精神分析美学 Ｄ．接受美学

（B）

三、解释题 1．美感

美感具有广狭两种含义。狭义的美感，指的是审美主体对于当时当地客观存在的某一审美对象所引起的具体感受，即审美感受；广义的美感，又称审美意识，指的是审美主体反映美的各种意识形式，包括审美感受，以及在审美感受基础上形成的审美趣味、审美体验、审美理想、审美观念等等所共同组成的意识系统。 2．比德

周秦以后，山川草木开始作为人的生活背景获得了自身的审美意义，然而人们主要是从“比德”的观点去欣赏它们的。那时的人习惯于将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的属性(物理属性、化学属性或生物学属性)人格化，人的品性客观化，自然物的美丑，就按其所比附的道德情操的价值来评定，这实际上是一种“美善相乐”的观点。孔子的

“知者乐水，仁者乐山”的提法，和《荀子》一书中所记的孔子“以玉比德”的观点，都可看成代表。这种用自然物比附人的德行的观点，虽仍有其片面性，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离，转为道德情感的满足，表现了历史的进步。 3、畅神

对自然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行起来的。同“比德”不同，“畅神”强调的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而精神为之一畅。它所尊重的，已不是自然物身上被人为地外加的道德伦理价值，而是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价值。肯定观赏和再现自然美可以“游目骋怀”，可以“畅神”，也就是肯定从自然界可以直接得到审美的满足。这种观点的提出，标志着对自然美审美意识的觉醒，为时比西欧早一千多年。 4、“自上而下的美学”

费希纳把对美的哲学探讨，即从一定的哲学体系出发，经过哲学思辨和逻辑论证，用演绎的方法从一般到特殊来探讨美的本质的传统美学称之为“自上而下的美学”。 5、“自下而上的美学”

费希纳主张美学必须从哲学体系中解放出来，着重研究主体的审美感受，经过不断的归纳去寻求美的法则。他把采取这种研究方法的美学称之为“自下而上的美学”。 6、审美观照

这种对于客观对象通过感知、想象、情感多种心理功能的综合活动而达到领悟和理解的感受方式，称为审美观照。 7、美感的直觉性

美感的个人直觉性，包含两方面的意思：一方面，人们对于美的感受总是直接的、直观的，这也就是说，审美过程要在形象的、具体的、直接的审美对象的激发下才能实现。美感的获得非得亲自去感受、去品味二番才成。另一方面，审美感受的获得，大都是在直观对象的瞬间实现的，没有、也不需要一个逻辑推理的过程，无需借助抽象思考，便可不假思索地品味对象的美。

8、美感的超功利性

美感作为人对自身本质力量的观照，带有明显的个人超功利性质。这种个人的超功利性表现在许多方面：真正的审美，总是摆脱了实用的目的，不去考虑对象的实用价值便产生了愉悦；真正的审美，尽管往往会产生极为强烈的情感体验，却并不立即作出实用性的现实行动反应；真正的审美，当人们获得美感时，总是急于与他人分享，渴望得到更多的人的认同；??这都表明，美感无关于个人的利害，不是自私的享乐，具有超越个人实用功利的特点。

9、美感的社会功利性

美感的社会功利性，表现为满足精神生活需要的这一普遍而广泛的功利性质。增强斗志，激励人心是一种需要；单纯的愉悦作为休息和安慰，是一种需要；陶冶人的情操，优化人的心灵也是一种需要。从精神方面来说，美感的这种社会功利性又是很明显的。此外，精神愉悦的这种功利性又可以转过来服务于社会实践的目的，实现精神向物质的转化。

四、简答题

1．美感与快感的关系怎样?

美感具有广狭两种含义。狭义的美感，指的是审美主体对于当时当地客观存在的某一审美对象所引起的具体感受，即审美感受；广义的美感，又称审美意识，指的是审美主体反映美的各种意识形式，包括审美感受，以及在审美感受基础上形成的审美趣味、审美体验、审美理想、审美观念等等所共同组成的意识系统。

美感不等于一般的通过五官感觉得来的快感，但必须以感官的生理快适为基础。一般说来，杂乱无章的线条，强烈尖厉的噪音，使视、听感官产生不快，因而难以引起美感。美感必须是“赏心悦目”、“悦耳动听”，由五官快适进而使精神需要获得满足而产生的那种愉悦。在美感的愉悦中往往渗入了伦理上或理性上的满足，这种满足甚至使某种痛感因素也能转化为美感，如在崇高感和悲剧感中就是如此。同时，美感还具有分享性，它本身就要求社会的普遍赞同，不像某些生理快感如食欲的满足感，基本上属于私人现象。西方近代美学流行的“快乐论”，从感官反应刺激时是否产生快乐、以及保持快感的久暂来判别美感与非美感，他们囿于生理一隅，忘记了美感与快感的区别，实际上抹煞了美感的社会内容。

2．原始巫术、图腾崇拜同美感的形成有何关系?

原始巫术和图腾崇拜都起于原始人类的幼稚观念——“泛神论”(或称“万物有灵论”)。原始人处在生产力极度低下、知识极度贫乏的历史条件之下，他们在社会实践中既形成了对自身本质力量的一定意识，又难以理解种种自然现象的因果联系，因而把自然力人格化，把它看成像人一样有生命、有意识、有灵魂的东西。这便产生了最初的神和神话。原始巫术以及与之相关的图腾崇拜，以神和神话的观念为依据，是一种具有原始宗教意义和实用意义的社会性活动。一方面，它是以想象和幻想为手段，表达人们支配自然力、征服自然力的意愿、情感，不直接体现实用目的，而以非现实的形式来唤起信仰、激发愿望和情感意志；另一方面，它所唤起的信仰、愿望、意志又都指向物质生产和人类自身的生产——种的繁衍，在非现实的形式下，暗含着十分现实的实用目的。原始巫术和图腾崇拜的两重性质，决定了它们在审美发生学上的重要意义。

图腾(totem)一语，出自北美印第安人的奥基华斯部落，意指一个氏族的徽号或标志。图腾崇拜，是一种原始宗教形式，即指原始氏族将某种自然物(动物或植物)认作自己的祖先，以其充作本氏族标志而加以崇拜的旧习俗。图腾形象也广泛刻画于本氏族的工具和器物之上，这也有指示这些物件的氏族所有权的用意。但是图腾形象还有另一重要作用，那就是原始人在祈求本氏族祖先为自己祛祸降福时，这些形象作为祖先的替身，成了人们特定观念想象的物态化形式，可以激发愿望和情感，增强对祖先的信仰。这些形象在当时就具有超摹拟的内涵和意义，主要是神秘的信仰的观念和情感意义。在若干世代之后，经过岁月洪流的冲刷，它们逐渐淡化了原先的神秘的信仰意义，而作为一种美的形式，被赋予新的观念想象意义。如龙，过去曾一度被作为王权的象征，今天仍然被视为汉民族的象征，以致炎黄子孙还自称“龙的传人”；而凤，则被看作吉祥的象征，普遍得到人们的珍爱。这些形象已从图腾形象转为艺术形象了。

总之，原始巫术和图腾崇拜，就其表现形态而言，是具有审美意义的活动。随着生产力的发展和自然力在实际上被认识，被征服，随着社会分工的发展，特别是随着人类自我意识的进一步觉醒，以原始意象为单位的原始意识逐步分化为宗教意识、科学意识和审美意识。原始意象作为美的形式，被保留下来，而原先包含的神秘的观念意义和信仰意义，则逐步汰去。于是，原先主要诉诸神明的巫术礼仪转化为主要诉诸于人、以虚拟形象反映现实并表达人的现实思想情感的审美活动、艺术活动。如果说，《尚书》所载尧舜时代的“击石拊石、百兽率舞”，是对尚未从巫术中分化出来的原始歌舞的描述，那么，《诗经》反映的“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛”（《诗经·鹿鸣》），则是对人们审美活动、艺术活动的描述了。艺术就这样取得了自己的相对独立性，这也标志着人类的美感获得了独立的意义。

3、为什么说“畅神”观点的提出，“标志着对自然美审美意识的觉醒”?

对自然物的“畅神”审美观，是晋宋以后盛行起来的。同“比德”不同，“畅神”强调的是自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发，得到满足，从而精神为之一畅。它所尊重的，已不是自然物身上被人为地外加的道德伦理价值，而是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价值。王羲之《兰亭集序》写到自己面临会稽山阴兰亭一带有着“崇山峻岭、茂林修竹”，又有“清流急湍”的美景所产生的感受：“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”宗炳平生“眷恋庐衡，契阔荆巫，不知老之将至”，酷爱描山画水，认为再现山川之美，足以“畅神”。他说：“峰岫蛲嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉?畅神而已。神之所畅，孰有先焉!”肯定观赏和再现自然美可以“游目骋怀”，可以“畅神”，也就是肯定从自然界可以直接得到审美的满足。这种观点的提出，标志着对自然美审美意识的觉醒，为时比西欧早一千多年。在这种观点基础上诞生的谢灵运的山水诗和宗炳、王微的山水画，在中国艺术史上都具有开山意义。

4．美感的特性表现在哪些方面?

美感的特性，集中表现为个人的超功利的直觉性与社会的含功利的领悟性的对立统一。在这一对立统一的基础上，形成了美感的重感觉而超感觉、富个性而隐共性、超功利而含功利这相互关联的三大特点。

首先，美感依存于对具体的审美对象的直接感知，具有明显的个人直觉性。

其次，美感的获得同审美主体个人条件密切相关，存在着突出的个性差异。美是不依赖于个人的意识而客观存在的，但美的事物能否引起个人的美感，成为他的审美对象，却同个人的审美素养、审美心境以及人生经验等等，密切相关。因此，美感的又一个突出特点，就是它的个性差异。

再次，只有从现实的功利得失中摆脱出来，美感才能产生，以其超越个人实用功利的特色十分显著。美感作为人对自身本质力量的观照，带有明显的个人超功利性质。

5．试评“人生来就有审辨美丑的能力”。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/l6i3.html