《子路曾皙公西华侍坐》课件

原文：

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何知？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 译文：

子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：?没有人了解我呀！?假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 “冉求，你怎么样？”

（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西赤，你怎么样？”

（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。” “曾点，你怎么样？”

（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”

（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”

孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”

（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？” 作品介绍：

《论（lún）语》是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作，共20篇。内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要著作，也是儒家学派的经典著作。《论语》是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。

孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（zōu）邑（今山东省曲阜市东南）人。是儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主张仁政、德治。这在当时，都对人民有利。他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。回鲁国后。从事著述和讲学，相传有弟子3000人。他编订了《诗》《书》，修撰了《春秋》。

解题：

本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙（灯）、冉（rǎn）有、公西华，都是孔子的学生。 注评：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。 ○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。

子曰： 子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。 “以吾一日长（zhǎng）乎尔，

以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。

长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。

尔：代词，你们。 毋（wú）吾以也。 没有谁任用我了。

毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。

以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。

居则曰

居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。 ‘不吾知也。’

知：了解。否定句，代词宾语前置。 如或知尔

如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。 则何以哉？”

则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。 以，动词，用。

这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。

子路率（shuài）尔而对曰

率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里， “对”一般指对上级或尊长的回答。○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。

“千乘之国，

拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。 乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。 摄乎大国之间， 摄：夹。 乎：于，在。

加之以师旅，

加之：加在它上面，指侵犯它。 之，指千乘之国。 以：介词，用。

师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。 因之以饥馑（jǐn） 因：动词，继，接续。

之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。 饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。 这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。 由也为之，

由：子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。 也：语气词，用在主语后表提顿。 为：治理。 比及三年。

比（旧读bì）及：等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。 可使有勇

“使”后省兼语“民”。 且知方也。 且：连词，并且。

方：义，正道，这里指礼义。

○子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。

夫子晒（shěn）之。

哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。

○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。

“求。尔何如？” 求：冉有的名。 对曰：“方六七十， 指面积六七十里的小国家。 方，见方，纵横。如五六十， 如：连词，表选择，或者。

求也为之，比及三年，可使足民。 “使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。 足民：人民生活富足。如其礼乐，

如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。 其：指示代词，那。 以俟君子。”

以：把。后边省宾语“之”。 俟：等待。

○富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。 “赤。尔何如？”

赤：公西华的名，“公西”是复姓。 对曰：“非曰能之， 能：动词，能做到。 愿学焉。

焉：代词，指下文提到的事情。 宗庙之事。

指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。

宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。 如会同， 如：连词，或者。 会：诸侯之间的盟会。 同：诸侯共同朝见天子。 端章甫，

端：古代的一种礼服。

章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 愿为小相（xiàng）焉。”

相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。 焉：兼词，于是，在这些场合里。

○政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。 “点，尔何如？” 点：曾皙的名。 鼓瑟（sè）希， 鼓：弹。瑟：古乐器。

希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。 铿（kēng）尔。

铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。 尔：助词。 舍（shě）瑟而作， 舍：放下。作：站起身。

○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。

对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”

乎：介词，跟，和。

者：特殊指示代词，复指“三子”。

撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。 子曰：“何伤乎！

伤：妨害。乎：语气词，呢。 亦各言其志也！

亦：副词，表限于某个范围。只是，不过。 ○善于点拨诱导。 曰：“莫春者，

莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。 者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。 春服既成。 既：副词，已经。

成：稳定，指春服已经穿得住。 冠（guàn）者五六人，

冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠（guàn）。 童子六七人，

这是曾皙指自己偕同冠者与童子。 浴乎沂（yí）， 乎：介词，在。 沂：水名。 风乎舞雩（yú），

风：名词用作动词，吹风，乘凉。

舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。 咏而归。”

咏：唱歌。

○曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。

夫子喟（kuì）然叹曰 喟然：长叹的样子。 “吾与点也！” 与：动词，赞成，同意。

○不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《论语·公冶长》）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见《论语·卫灵公》）的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。

写孔子启发学生谈自己的志向。

三子者出，曾皙后。 后：用作动词，留在后面。 曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 夫：指示代词，那。

○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。 子曰：“亦各言其志也已矣！”

也已矣：语气词连用。“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。 曰：“夫子何哂由也？”

何：疑问代词，作状语。为什么，怎么。 也：与“何”相呼应表疑问语气。 曰：“为国以礼， 为：治理。

以：介词。靠，用。 其言不让，

其：他的。让：谦让。

是故晒之。

是故：连词性结构，因此，所以。 ○评子路，指出其不谦虚的缺点。 唯求则非邦也与（yú）？ 唯：句首助词。

求：这里指冉求所说的。 则：副词，就。

邦：国，这是指国家大事。 与：疑问语气词。

安见方六七十如五六十而非邦也者？ 安：疑问代词，作状语。怎么。

也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。

○冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？ 不是诸侯国家的大事又是什么？ 而：连词表转折，相当于“又”。 赤也为之小，

为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大\类同。 孰能为之大？” 孰：谁。

○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。

写孔子对子路等三人言志的评价。

通假字

1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏

2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月

3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词 古今异义

1、如会同，端章甫 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子 今：跟有关方面会合起来（办事） 2、加之以师旅 古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一 活用现象

1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽 2、风乎舞雩：风，名作动，吹风

3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后

4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事 5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。

（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。） 句式

1、以吾一日长乎尔 介后 2、毋吾以也 宾前

3、不吾知也 宾语前置 即：“不知吾也” 4、如或知尔，则何以哉 宾前 5、摄乎大国之间 介后

6、加之以师旅，因之以饥馑 介后 7、异乎三子者之撰 谓语前置

8、浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归 状语后置 9、夫三子者之言何如 宾前 10、为国以礼 介后 重点实词

1、居则曰：居，闲居，平时在家 2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近 3、加之以师旅：加，加到??上 4、比及三年：比及，到

5、且知方也：方，道，是非准则 6、舍瑟而作：舍，放下；作，起

7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能 8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨 9、咏而归：咏，唱歌 10、吾与点也：与，赞成

11、为国以礼，其言不让：让，谦让 重点虚词 1、以

王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式。雩祭，是春天人们求雨的祀礼，所以《礼记》说：“雩祭，祭水旱也。”王充的解释根据亦足。因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十二、三个人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。“风”，解释为“唱歌”，“归”通“馈”，即“”，都合训诂。“归”通馈，在《论语》中不乏其例。如《阳货篇》“归孔子豚”的“归”即作“馈”讲，是送食、进食的意思。《史记·仲尼弟子列传》“曾蒧（《论语》作“点”）字皙，侍孔子，孔子曰：‘言尔志’。蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”《集解》徐广曰：“一作馈”，这是古本《论语》“归”作“馈”之证。从文意来说，王充的解释似更符合原意。因为，①在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。②孔子不满子路，是因为他“非礼”；赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。这样解释，全篇上下文意就脉络贯通了。此外，我们知道今本《论语》是《鲁论语》的传本，在汉代时，还有今天已经失传的《古论语》《齐论语》。《论衡》的解释或许是出之于《古论语》!

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