思修 第四章 教案

第四章 加强道德修养 锤炼道德品质

[教学目标]:了解道德的起源与本质，正确把握道德的功能与作用；正确对待中华民族的优良道德传统，辨析道德建设中的错误思潮；正确认识社会主义道德与社会主义市场经济的关系，明确社会主义道德建设的核心是为人民服务，基本原则是社会主义的集体主义；把握公民基本道德规范和公民道德建设的重点，提高进行道德修养的自觉性。

[教学重点]：道德的本质；继承和弘扬中华民族优良道德传统的意义；建设以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德 ；我国公民道德基本规范。

[教学难点]: 在市场经济条件下如何坚持集体主义？大学生诚信道德建设。

[教学方法]: 课堂讲授、案例分析和学生讨论相结合 [教学时数]：4学时 [教学内容]:

导入语：人生在世，谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生，这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判，而且还需要掌握一些必要的生存智慧。在社会生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。作为社会调控体系的重要手段，伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。本章的主要目的是帮助同学们树立正确的道德观。道德在我们的生活中处处皆见，人人都知道道德，可并非人人都说得清道德是怎么回事。

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道 德 格 言

一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。 —— 马丁`路德

有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始

终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。 — —康德

一旦魔鬼开始说谎，连地狱都将不复存在。

——托马斯·布朗

一个诚实的人，为了自己国家的利益，被派到国外去说谎。 ——亨利·沃顿 导入案例:视频资料<<狼子野心>>

互动环节：请同学们先谈一下自己现有的对道德的看法和认识。教师根据学生的回答情况有针对性地调整教学步骤。

第一节 道德及其历史发展

古时候“道”和“德”是分开使用的，分别表示不同的意思。“道”指道路，后引申为原则、规范、规律、道理等。“德”即“得”， 指遵循这种“道”。指人们将道“内得于己，外施于人”。道，是人行道；德，是通假字“得”。爱因斯坦说：“光靠科学和技术，不能把人类带向幸福与高尚的生活。” “道”“德”并举，始于孔子，《论语`述而》云：“志于道，据于德”。

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前我们对道德主要是认为：道德是由一定经济基础决定的上层建筑和意识形态。它以善恶为标准，通过社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来调整人们之间关系的行为规范的总和。

一、道德的起源与本质 （一）道德的起源

道德是人类历史上最早的社会意识形态之一，它同其他的社会意识形态一样，也有自己的起源、演变与发展的过程和规律。那么，道德是怎样产生和形成的，这是伦理思想史上一直有争论的问题。对这个问题种种不同的看法，归纳起来主要有：

1、非马克思主义的道德起源说

（1）神启论：道德来源于神的启示。客观唯心主义者认为道德起源于“神”的意志或“上帝”的启示。西汉董仲舒提出：“王道之三纲可求于天”，“道之大原出于天,天不变，道亦不变”。从这一观点出发，他把封建道德纲常神圣化、宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。“摩西十诫”：在西方伦理史上被称为“黄金定律”，奠定了基督教道德的基础。我是你的上帝，不可信仰别的神；不可亵渎上帝之名；谨守圣安息日；孝敬父母； 不可杀人；

不可奸淫；不可偷盗；不可作伪证陷害他人；不可贪恋别人的配偶；不可贪恋别人的财物.

（2）天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。主观唯心主义者认为道德根源于人类的“天性”或自然本性，是先天的，是人生来就有的。孟子 认

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为人天生就有四个“善端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。”；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。” 康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境为转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。 （3）感觉欲望论（自然论）：道德来源于人的自然本性的欲求。感觉欲望论从人的自然本能出发来说明道德的起源，认为道德起源于人的某种自然的感情或欲望。法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。英国思想家亚当·斯密、大卫·休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。 (4)

动

物

本

能

论

：

道

德

起

源

于

动

物的“合群性”本能。 以达尔文为代表的进化论伦理学认为，合群性本能——区别于生物本能，是指动物之间同种或在一起生活的异种群有一种互 助的精神。道德起源就起源于动物的这种社会性本能。道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感。

教师分析：“神启论”认为道德根源于天命，把道德寄托在根本不存在的“上帝”或“神”那里，显然是错误的；“天赋道德论”认为道德根源于人的天然之禀赋，人心中天生就有道德，这离开了人的社会性，离开了人的社会实践，从抽象的人性出发，以为人天生就有道德意识，必然不能得出正确结论；“动物本能论”认为道德根源于动物固有的本能，事实

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上，在动物的本能活动中没有任何与人的道德行为动机相似的东西，既没有人那种有自觉意识、有目的的选择，也没有人那种对行为善恶评价以及道德意志和情感的表现，所以这种看法也是不对的；“感觉欲望论”认为道德根源于人对痛苦和快乐的感觉，这种看法开始把道德同人的现实生活联系起来，有其进步的一面，但把道德看成是从人的欲望中引申出来的，是由人的内心感觉决定的，仍然是从社会意识现象中去寻找道德的根源，所以也是唯心主义的观点。

2、马克思主义关于道德起源的理论

“思想、观念、意识的生产最初是直接 与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起??表现在某一民族的政

治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。” ——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》

马克思主义伦理学根据社会存在决定社会意识的观点，从人类的历史发展和人们的社会实践中寻找道德的起源。马克思主义认为，道德作为一种上层建筑和社会意识形态是社会历史的产物，其根源在一定的社会物质生活条件中，从人类社会物质生活条件中发生并在长期有社会实践中逐步形成的。道德体现的是个人利益与整体利益的关系，道德是行为主体对个人利益与社会利益之间的关系的自觉认识和行为选择的结果。它只能在一定的社会关系中产生，并通过一定的社会关系表现出来。它的产生经历了一个漫长的过程。

（1）社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件

人类的道德生活本质上是对人们社会关系的认识和反映，道德的产生

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对。他惭愧地对学生说，我不如他，他可以做我的老师啊！

〈“六尺巷”〉清代康熙、雍正年间，安徽桐城的张廷玉在京城做官。家人在桐城建相府时与邻居发生争执，彼此为三尺宅基地互不相让，官司打到县衙里。张家总管连忙送信给张廷玉，盼望他给县令写信通融。张廷玉见家书后，复诗一首寄回：千里修书为道墙，他三尺有何妨，长城万里今犹在，谁见当年秦始皇？总管接信后，深深领会张廷玉和睦礼让、豁达明理的胸襟，立即让出三尺地。邻居看见张家退让三尺，也随即后退三尺，两家不仅化解了诤讼，还为过往行人留下了一条六尺宽的通行巷道，大大地方便了邻里乡亲。

礼让是自利利他的相处之道，是真正的双赢！更何况谚语常说：“量大福大”，以宽大的胸怀、礼让于对方，往往是后福无穷。同学们，我们不妨从己身做起，来验证“量大福大”的道理。 能真正懂得礼让的人，人生道路越走越宽越广。

（四）倡导言行一致，强调恪守诚信

“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 《论语·公冶长》子曰：人而无信，不知其可也。 《论语·为政 》“民无信不立”。《论语·颜渊 》 视频《呼唤诚信》）

案例: 视频《曾子杀猪》

曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈

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妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把猪给杀了。

（五）追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要 人之所以不同于动物，是因为人有道德。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。” 《荀子·非相篇》

孔子认为圣人是理想中的人，有操守的君子是现实的人。他们之间又是联系的，君子的“成仁”正是“成圣”的内在精神。 案例 :荀巨伯不弃遭难友

晋朝荀巨伯是个讲义气、重朋友的人。一次，他的朋友生病了，他去看望。碰巧，这里正在打仗，敌军刚刚攻陷这座城池，到处杀人、抓人。老百姓吓得东躲西藏，闻风而逃。荀巨伯来到朋友家里一看，朋友正在生病，病得很重，因而无法逃跑。他满含热泪对荀巨伯说：“我们将永别了，敌军马上就要来，我走不动，就等着他们把我杀死。趁敌军还没到，你赶快走吧！”“我怎么会是那种人呢？在朋友遇到危难关头正需要帮助的时候离开他。我要留下来照顾你，不管发生了什么事情，我替你顶着，要死咱们就死在一块！”荀巨伯斩钉截铁地说。说完，就去为朋友端水煎药。这时，几个敌军破门而入，见到屋内有人，大声问道：“你们是什么人，别人看见我们就逃命，你们为什么不走？”荀巨伯站起身来，“你们不要惊吓我的朋友，

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他生病了，我来看他，有什么事尽管找我好了。”“那你为什么不逃呢？”敌军好奇地问。“我不能扔下朋友去逃命，如果你们要杀我的朋友，那就让我代他去四吧！”荀巨伯很认真地说。几个士兵听到这样慷慨无畏的言语，都愣住了！他们想这里的人品德如此高尚，如果联合起来，我们怎么能抵挡得住呢？士兵马上把这事报告长官。长官也被荀巨伯的行为感动了，很快下命撤兵。敌军走后，两个好朋友紧紧拥抱在一起，眼里涌出了激动的泪水。

（六）重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用

恻隐之心仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心

智之端也。《孟子 公孙丑上》

中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身养性。

此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。希望同学们能够在实践中扩充自己的善良品端。 案例: 《沉睡的美德》

那天早上，一位在英国读书的美国青年，乘地铁去上课。车厢里的人很多，几乎座无虚席。当他走近车厢惟一的空位子时，旁边的一位衣着雍容、体态肥胖的英国妇女，却抢先把她怀中抱着的那只小狗放到那个空位上。小狗眯着眼，懒散地卧在柔软的坐席上，而它的女主人则坐在它的旁边昏昏欲睡。美国青年非常礼貌地指着小狗的那个位子说：“太太，您是否能允许我坐在这里？”胖女人没有说话，只是鼻子里喘着粗气，并故意把

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头转向窗外。尴尬的青年再次轻声说道：“打扰一下，太太。我可不可以坐在这里？”女人仍然一声不吭。“太太，请您把您的狗挪一挪。”年轻的美国人第三次发出请求，然而小狗的女主人仍旧是一副傲慢的样子，对美国人根本不屑一顾。突然，美国青年猛地打开车厢的窗子，拎起座位上的狗，一扬手扔出窗外。然后，稳稳地坐在那个空位子上。女人尖叫一声，惊异的眼睛睁得大大的，看着身边沉稳的青年。车厢里出奇的安静。这时，坐在他们对面的一位英国绅士打破了寂静。“听我说，小伙子，你们美国人在英国几乎时刻在犯错误。比如说，经常把行车的方向搞反，吃饭时双手总是拿着刀叉，把楼号的顺序读颠倒。而你今天犯的错误是你不该将那只不懂事的小狗扔出窗外，而是应该把你身边这个胖女人扔出去。”

世界上任何一个地方，虽然有着不同的生活习惯与风土人情，但是文明和友善却是人类共有的美德。

三、继承和弘扬中华民族优良道德传统

在社会主义道德建设中，要继承和弘扬中华民族的优良道德传统。作为传统文化主流的儒、道、墨、法等学派，虽然各自的价值观念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升华。特别是孔子和以他为代表的儒家始终提倡伦理教化和道德修养，并以圣人为人格追求的最高标准，同时把完善人的主体道德视为完善社会道德的基础，将个人修养与对他人、国家和社会应尽的义务、责任联系起来。

在继承和弘扬中华民族优良传统的同时还要积极学习、吸收和借鉴世界各国人民创造的优秀道德成果。世界上许多国家和民族在不同的历史发展时期都对人类文明做出过贡献，其中不乏超越时代、国家、民族乃至阶级的真知灼见，极大的丰富了人类社会共同的文明成果。学习、吸收、借

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鉴这些优秀成果有助于国家或民族的文化发展和道德进步。

自从1919年“五四”运动第一次中西文化大碰撞以来，如何对待传统文化，特别是传统伦理道德文化，以及如何对待外来文化特别是西方发达国家的伦理道德文化，一直是我们在文化和道德建设上进行战略选择的一个重大而无法回避的问题。虽然我们作出了正确的分析和回答，但直到现在所谓新自由主义、“全盘西化论”和新复古主义、儒家救国论仍然不绝于耳，成为当今意识形态领域里斗争的一个重要方面。有必要旗帜鲜明地表明马克思主义的基本立场和原则态度，澄清理论是非，扫除思想障碍。

中华民族传统道德是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。要坚持马克思主义的立场、观点、方法分析之；在按社会主义的要求和建设的需要，做好取舍和创造性的转化之；

要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，继承的标准看是否有利于： 推动中国特色社会主义的建设事业,建设和形成中国特色社会主义的道德体系,维护广大人民群众的根本利益,继承的目的是使我们成长为社会主义“四有”新人

在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是文化复古主义思潮；另一种是全盘西化的思潮。这两种思潮在对待道德问题上都割裂了共性和个性、抽象和具体、一般和个别以及普遍性和特殊性的关系。从中国历史发展的过程来看，无论是复古论还是全盘西化论，都对社会的发展特别是道德文化的进步产生了十分消极的影响。

一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。

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行为和活动，还包括为学的态度、方法、目的等。为学的首要要求便是好学，这是端正学习态度的问题。好学最重要的便是勤奋，为学之道不仅在好学，还应该博学，广泛地学习各种相关的知识。

为学之道，在强调好学、博学的学习态度之后，还要运用正确的学习方法，就是要学思并重，即通过思维活动把所学的知识融会贯通。《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想发展为“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”五个学习步骤，其中肯定了学思并重，又强调了思维的重要地位，“审问之、慎思之、明辨之”都是思维活动的具体化。

（2）省察克治。省察，就是自我反省，即回忆检查自己的思想行为。“自省”是古人特别推荐的修养方法，它是指人的自省、自我省察。“克治”还包括“知耻”、“改过”等内容。“知耻”即有羞耻心。古代思想家把知耻看作“勇”的表现，“知耻近乎勇”，认为羞耻之心是人的道德行为的基础，无耻是人生的大患。克治，就是自我改正，即克制自己感情用事并自觉修正其言行。“克已”根本的是“以公克私”，即：克制私心私欲，以维护公利公益。“克治”还包括“自省”。省察克治就是指一个人对自己日常行为的自我反省和检查，自觉克服其不足、不良之处，以使自己的行为始终保持在符合社会道德的规范之中。省察克治，既是一种自我修养能力，又是一种道德实践方法。应该说，凡具有良好品德的人，都是自省自察自制力很强的人。

（3）慎独自律。“慎”就是小心谨慎，随时戒备；“独”就是独处，独自行事。慎独作为修养方法，就是注意在没有外在监督的情况下坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不因为无人监督而恣意妄行。其特点在于它强调要从“微处”和“隐处”下功夫。它是有相当难度和高度的道

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德修养方法，是一种很高的境界，才是真正的“表里如一”、“言行一致”，是有坚定价值目标的试金石。

（4）积善成德。所谓“积善成德”是讲个体的道德品质是由其平时一个一个的善的行为长期不断积累的结果。《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。——“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。所以荀子在《劝儒》中说：“涂之人——百姓，积善而尽消之人。彼求之而后得，为之而后成，积人而后高，尽之而后圣。故圣人者，人之所积也。”它告诉我们，个体道德的形成和发展不是一蹴而就的，要成为一个有道德的人，必须从现在做起，从小做起，一点一滴，持之以恒，日积月累，方能收到实效

（5）知行统一。“坐着言，何如起来行”。如果对道德榜样只是“听起来感动，说起来激动，做起来不动”，那就永远不可能“见贤思齐”，与“贤”比肩。“知是行之师，行是知之果”。只有在亲身参加道德活动和社会实践的过程中，才能真正懂得加强道德品质修养的重要性和迫切性，才能深刻理解和自觉地接受社会主义道德的基本原则和规范。也只有在各种道德活动中通过具体处理个人与他人、个人与社会的错综复杂的道德关系，才能最终分辨是非善恶，改过迁善并检验自我道德修养的实际效果，才能把外部的道德教育转化为内在的道德信念和道德品质。 如何才能成为一个有道德德人？ 网友倡导：我们应有的10个道德细节

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一、专注。专注地听别人说话，不论是上课听讲还是课后与朋友交谈； 二、礼貌。对别人礼貌也是对自己尊敬；

三、勤励。除了学习，还有生活，用勤励打理的生活会有声有色，心情愉悦；

四、热心。如果我们这个年龄都不热心，那就是社会的不幸，将来的不幸；

五、友爱。因为我们都是兄弟姐妹，偶尔小吵小闹不必耿耿于怀，这颗年轻的心不会每天早起就想谁好讨厌或者我要跟谁斗下去； 六、诚实。这是保持自己不圆滑、不世故的隔离墙；

七、感恩。相信自己时时刻刻都很幸运，但这幸运不是你一个人创造的； 八、克制。这是年轻的时候最难办到的事情，你能办到吗？包括情绪、感情，还有一些奇奇怪怪的看上去疯狂的念头；

九、正直。分清是非自己又能永远站在“是”的那一边，注意态度要坚定，要有勇气；

十、纯真。纯真也是道德？没错。纯真不代表幼稚，而是要求你能守住一颗活泼轻松的心，这又是道德的底线，因为它可是那辆载你驶向幸福的快车哦。 [思考题]:

1、道德的本质、功能与作用。 2、人为什么需要道德？

3、为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设？ 4、为什么在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心与原则？

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5、公民基本道德规范的具体要求。

6、分析当代大学生诚信品质的现状及形成原因。 7、如何继承和弘扬中华民族的优良传统道德？ 8、结合自己实际，谈谈道德修养的途径与方法。 [参考文献]：

1、教育部社会科学研究与思想政治工作司：《道德观通论》，北京：高等教育出版社，2000年版。

2、毛泽东：《为人民服务》，《毛泽东选集》第三卷，人民出版社1991年版。

3、周恩来：《我的修养要则》，《周恩来选集》（上卷），人民出版社1980年版。

4、邓小平：《坚持四项基本原则》，《邓小平文选》第二卷，人民出版社1994年版。 [推荐书目]:

1、文清源：《错误论——辩错·治错·防错·化错》，沈阳：辽宁人民出版社，1991年版。

2、唐凯麟、龙兴海：《个体道德论》，北京：中国青年出版社，1993年版。

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生产、市场经济看作是一种纯粹的“为利的生产”，并且仅仅是“为利的生产”，显然是片面的。同时它也说明，不加分析地把商品生产和市场经济同为人民服务、集体主义绝对对立起来也是不正确。因为这中间还有一个是什么样的商品生产和市场经济的问题。

其次，为人民服务作为社会主义道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。

再次，为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性和广泛性要求的统一。对不同层次的人们应该有不同的要求：毫不利己，专门利人、无私奉献是人民服务。顾全大局、先公后私、爱岗尽业、办事公道是为人民服务；同事间、师生间、同学间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务。热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困、帮残助残是为人民服务；遵纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益，同样也是为人民服务。

要坚持“以服务人民为荣，以背离人民为耻”，要尊重人、理解人、关心人、以人为本，发扬社会主义人道主义精神，为人民多做好事，形成体现社会主义优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。

资料探讨：雷锋日记选

1960年10月21日 今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。??劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。

1961年9月11日 我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。

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1961年10月20日 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。

1959年11月2日 我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。-------我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。

思索：雷锋精神是否已经过时？

（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则 1、集体主义的内涵

“集体主义”这个概念最初是18世纪法国启蒙思想家卢梭在《契约论》中提出来的，它认为个人服从团体的一般意愿，才能获得真正的存在和自由。后来德国古典哲学家黑格尔对此又作了较为详细的论述，他指出个人只有绝对地服从国家的法律制度，才能实现自己真正的存在与自由（作为一个法律原则被提出的）。

在马克思主义创始人的文献中，集体主义这个概念见于1877年6月14日恩格斯给意大利社会主义的信《英国工人联合会和农村集体主义运动》一文中。首先，他把集体主义理解为工人阶级反对私有制的现实活动或运动，而不是国家的主体活动；其次，他把集体主义界定为“符合劳动人民的利益”，而不是资产阶级的国家利益。这一界定基本蕴涵了集体主义作为无产阶级道德原则的基本精神。集体主义作为无产阶级的道德原则，最初是由斯大林完整表述的。1934年，斯大林在同英国作家威尔斯的谈话中指出：“个人与集体之间、个人利益与集体利益之间没有而且也不应当有不可

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调和的对立，不应当有这种对立，是因为集体主义、社会主义并不否认个人利益，而是把个人利益和集体利益结合”毛泽东也是在这个意义上对集体主义作出界定的，毛泽东指出，要反对自私自利的自发倾向，提倡集体利益和个人利益相结合的原则作为一切言论行动标准的社会主义精神。

综上所述，集体主义这个概念虽然最初是由资产阶级思想家作为一种立法原则提出来的，但作为一个道德原则却是无产阶级改选过了的，它具有全新的阶级基础和价值内涵：集体主义作为无产阶级的道德原则，不是一般的原则，而是作为“一切言论行动的标准”的原则；集体主义所强调的是要用“社会主义精神”来处理个人利益和集体利益的关系，并把这种关系归结为两者的“结合”，为人民服务是就人们的精神状况和精神境界而言，而集体主义则是就人们的行为选择的实际活动而言的。

2、集体主义的内容

在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们行为选择的主导性原则。这是社会主义经济、政治、文化、社会建设的必然要求。社会主义集体主义原则的根本思想，就是正确处理集体利益和个人利益的关系，目的是在现实中追求个人利益和集体利益的最大和谐发展。

（1）社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一 在社会主义社会中，集体利益体现着个人根本的、长远的利益，是集体所有成员共同利益的统一。每个人的正当利益是集体利益不可分割的组成部分。两者是相辅相成的，集体利益的发展，本身就包含着集体中每个人利益的增加，而集体中每个人利益的增加，同样有利于集体利益的扩大。

（2）社会主义集体利益强调集体利益高于个人利益

集体主义原则主张集体利益高于个人利益，这是社会主义集体主义原则

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的主要的价值取向。提倡在个人利益与集体利益发生冲突时，个人应当以大局为重，使个人利益服从集体利益，在必要时为集体利益作出牺牲，即为集体利益放弃个人利益，甚至为集体利益而献身。当然牺牲不是说在任何情况下，只要发生矛盾时，就必然要个人作出牺牲，更不是任意地要个人不论在什么情况下都要无条件地牺牲个人利益。只有在不牺牲个人利益就不能保全集体利益的情况下，才要求个人为集体作出牺牲，即自我牺牲是有条件的必要的牺牲：一是发生冲突时，个人利益失去正当性，不牺牲个人利益，集体利益就无法实现时；二是发生冲突时，个人利益是正当的，现时不能满足与实现，而且不牺牲个人正当利益，集体利益就无法实现时。这种牺牲表现出崇高的社会主义道德精神。

（3）社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益

个人正当利益是指在一定生产力水平下，个人正常生活、劳动所需要的物质和精神需要的满足（即个人生存和发展需要的条件，包括个人的身体健康，生活条件、工作条件和学习条件，个人才能发挥和发展的条件），以及通过辛勤劳动、在法律允许范围内和合乎道德的条件下获得的个人利益。

重视和保障个人的正当利益，在必要时牺牲集体利益来保障个人的正当利益，诸如生命权、生存权、发展权等，是集体主义思想的应有之义，集体主义为培养人的健全人格、鲜明个性和创新精神提供了保障，只有个人的价值、尊严得到实现，个人的正当利益得到保证，集体才能有更强大的生命力。那种把集体主义看作是对“个人的压制”、是对“个性的束缚”的思想，是与集体主义的本意相违背的。

社会主义集体主义的具体道德要求分为三个层次：

其一是无私奉献、一心为公、大公无私、毫不利己，专门利人、全心全

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意为人民服务。有这样境界的人绝不是说只有集体利益，没有个人利益，而是说已经形成了自觉地、一贯地、真诚地为人民服务的精神。主要表现在真正具有共产主义思想境界的先进人物身上，他们的一切言行，都能以是否有利于集体为准则；一事当前，总是先为集体着想，对同志极端热忱，对人民极端负责；在思想上时刻牢记着全心全意为人民服务的要求；行动上总是闪烁着“毫不利己，专门利人”的精神，把别人的幸福当作自己的幸福，把维护集体利益当作自己的天职。对大多数群众来说，是一种崇高的道德境界，而对无产阶级先进分子来说，是一种可以达到而且有些人已经达到的境界。

其二是先公后私、先人后己，即为人民服务。具有这样境界的人，在处理国家、集体和个人利益时，以国家、集体利益为重，并在此前提下谋取个人正当利益；在处理社会和个人关系时，愿意多作贡献，少取报酬；在考虑个人利益时，能先集体后个人，先他人后自己，总是要或多或少地作出一定的牺牲。经过社会主义道德教育和个人修养，很多人民群众达到了这样的境界，有相当的群众基础。

其三是公私兼顾，即人人为我，我为人人，或一人为大家，大家为一人。这是对我国公民最基本的道德要求。

（三）宣传和弘扬共产主义道德

现阶段，在弘扬社会主义道德的同时，还要继续宣传和弘扬共产主义道德。

社会主义道德和共产主义道德在本质上是同一类型的道德，社会主义道德是共产主义道德在现阶段的具体体现。社会主义初级阶段的道德建设，不仅要适应现阶段经济关系的需要，而且要引导人们向更高的道德目标前

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