中国传统教育思想与现代大学理念初探-最新教育资料

中国传统教育思想与现代大学理念初探

中国有着五千多年的辉煌文明史，尊师重教是中华民族的优良传统。虽然中国古代没有现代意义的大学。但是，中国古代的教育却很发达，形成了很多为世人所瞩目的教育思想。有人认为中国现代大学理念的形成，是来自西方教育思想的实施，其实中国传统教育思想与现代大学理念之间，存在着不可割裂的历史联系。现代大学具有学术自由、教授治校以及教学与科研相统一等基本理念。这些基本理念在中国传统教育思想很早就存在。我们在大力提倡现代大学理念的时候，不应忽视中国传统教育思想。 一、中国古代的“学术自由”之风与现代大学“学术自由”理念

在中国的教育发展中，学术自由思想和实践由来已久。春秋战国时期的百家争鸣、古代书院无不体现着“学术自由”的精神，这与现代大学所提倡的“学术自由”理念一脉相承。 （一）中国古代的“学术自由”之风 1.春秋战国时期的百家争鸣

春秋时期诸侯国之间争霸战争，连年不断。在社会动乱中，没落贵族及其后裔流落民间，打破了“学在官府”的局面，使原来由贵族垄断的文化向社会下层扩散，下移民间。一时间创办私学，开展私家讲学活动，专门训练的大师先后出现。与官学相比它的特点是非常明显的，在特定的历史条件下，它依靠自由办学、

自由就学、自由讲学、自由竞争等四大自由来发展教育事业，以适应当时社会对人才的需要。〔1〕正是私学大量的普遍设立，促进了自由学风的发展；而自由学风的发展也促进了私学的发展。 春秋战国时代是个百家争鸣的时代，一时间术士横议，学派林立，诸子百家争鸣竞放，学术研究自由、开放，这体现在一些诸子百家的著作中，如《老子》的深刻玄远，《论语》的简洁隽永，《庄子》的汪洋恣肆，《孟子》的议论风发，《荀子》的朴茂渊懿，《韩非子》的峻峭通脱，《诗经》的现实体现，《楚辞》的浪漫手法等。〔2〕总之，春秋战国时期相对自由的环境、相对宽松的时代背景，使学术自由有生长的土壤，而百家争鸣开启了我国学术自由的风气。此外，齐国的稷下学宫为百家争鸣提供了平台，它容纳百家、各派学术地位平等，相互争鸣与吸取。 2.古代书院的学术自由之风

中国的书院绵延千载，其最大特点便是边讲授、边研讨、边论辩、边交流，学术自由，百家争鸣。书院有丰富的藏书，师生在书院中读书的目的是为了追求高深的学问。在书院中定期的开展讲学活动，讲学内容多为大师的研究心得。书院的讲学中因门户不同而各有差异，且较注重方法层面的点拨。在书院内部，质疑辩难的论辩之风极为普遍。这种讨论，大多是自发的、随机的和平等的，学生之间、师生之间时有论战，充分展示了书院的“学术自由”之风。

（二） 现代大学的学术自由理念

学术自由不仅是一种学术价值观，更是现代大学的一种理念，它既是西方大学自古洎今的核心价值，也是中国现代大学建构的基础。历史证明，没有学术争鸣，没有充分活力的人文环境，大学就失去了生命力，人才成长就失去了沃土。〔3〕 蔡元培是在中国现代大学中倡导“学术自由”的第一人。1917年，在他担任北京大学校长后，倡导并推行学术自由，使北京大学步入了现代大学的行列。其后任职北大校长的蒋梦麟亦坚定地坚持现代大学理念。他曾在晚年自评曰：“大半光阴，在北京大学度过，在职之年，但知谨守蔡校长余绪，把学术自由的风气，维持不堕。”〔4〕清华大学校长梅贻琦先生也十分重视“学术自由”问题，并始终把学术自由作为办学治校的基本准则。不论是在清华大学还是在西南联大，都呈现“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的学术生态环境，各家纷然杂陈，名师教风各异，学派林立，争鸣常闻，学术水平不断提升。时至今日，我国大学学术自由思想日益繁荣。

二、中国传统的“尊师重教”思想与现代大学“教授治校”理念

尊师重教是中华民族的优良传统。中国古代的“尊师重教”思想与现代大学“教授治校”理念有着不容忽视的联系。 （一）中国古代的“尊师重教”思想 1.中国古代的“尊师重教”思想

《礼记?学记》说：“古之王者，建国君民，教学为先。”

我国古代教育家孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，提倡“有教无类”的办学方针。此外，他认为只有做到“学而不厌”、“诲人不倦”两个方面，才具备作为教师的基本条件。荀子在《荀子?礼记》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”将教师视为治国之本。《学记》中强调尊师的重要意义并提出慎于择师的观点。韩愈在《师说》中主张不管其门第、出身、相貌等如何，只要学业有成，并且合乎儒道，就可为人师表。柳宗元则提出“学必有师”、“交以为师”。总之，我国古代的教育家和文献，从不同的层面提出了尊师重教思想，今天我们仍应从中借鉴。

（二） 现代大学的“教授治校”理念

现代大学的“教授治校”理念萌芽于中世纪的巴黎大学，其实质是民主管理、是尊重知识、尊重人才。这种理念在德国大学的提倡下其优越性得到充分发挥。尽管随着大学规模的扩大、普通教职员工要求参与管理的呼声越来越高，教师在现代大学中的主导地位得以确立。

蔡元培先生在中国现代大学的发展中最先提出“教授治校”理念。蔡先生在北京大学任校长期间强调：“北大校务，以诸教授为中心”；“以专门学者为本校主体”。〔5〕在北京大学建立了 “教授治校”的大学民主管理体制。随后，清华大学的教授们也为争取“教授治校”而进行了不懈的斗争，最终使

“教授治校”在清华大学取得了合法地位。梅贻琦在《大学一解》中指出：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”。新中国成立初期，由于各种原因，教授治校理念并没有在我国大学得以真正意义上的贯彻落实。但改革开放以后，中国高校正越来越重视“教授治校”理念。 三、中国古代教学内容、方法与现代大学“教学与科研相统一”理念

在中国古代，孔子的教学内容与方法、《学记》中的教学思想就曾提出教学与研究相结合。现代大学教学与科研相统一”理念对中国古代教学内容、方法的继承和发扬。 （一）中国古代教学内容、方法 1.孔子的教学内容与方法

在中国，传统上就有教育与研究相结合的范例和范型。范例是孔子，范型是书院。〔6〕 孔子的教育内容有文化和道德教育两个部分。孔子强调学而时习，学以致用，他把教育过程分成学、思、习、行四个阶段。孔子曰：“学而时习，不亦说乎！”主张学生把学到的知识付诸实施，去分析、解决现实问题。此外，孔子并不是单纯依赖课堂讲授，而是“周游列国”，适时而教。《论语》记载了孔子与学生的对话与讨论，是2500多年前“教学与研究相结合”的实证。 2.《学记》中的教学思想

《学记》是我国和世界上第一部系统的教育理论专著，它全面地论述了教育原则与方法。《学记》说：“相观而善之谓摩”，

就是注重教学中的互相观摩。通过师生之间、生生之间的切磋琢磨，做到取长补短。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。除了学习观摩原则，《学记》还提出教学相长原则。《学记》说：“学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”教与学之间是相互依存、相互促进的，是不断发展，逐步深化的。经过学的实践，才会发现自己的知识水平不足，激发自己抓紧学习；经过教的实践，又会发现自己仍有困惑之处，进一步鞭策自己努力进修，不断上进。教因学而得益，学因教而日进，教可以促进学，学又反过来促进了教。此外，《学记》说：“时教必有正业，退西必有局学”。也就是教学要有张有弛，课堂内按计划授课，课外通过各种有意义的活动培养学生兴趣，拓宽知识面，巩固所学。在教学方法上，《学记》主张讲解法、回答法、练习法。但是中国古代的这些教学思想，对其现代大学“教学与科研相统一”理念的形成具有不可磨灭的影响。

（二） 现代大学的“教学与科研相统一”理念

“教学与科研相统一”，既是大学的社会职能（培养人才、发展科学），又是大学的教学原则（以教学促进科研，以科研深化教学），更是大学的一个基本理念。〔7〕古希腊和埃及的一些学校既是教学的场所，又是研究的中心。现代德国大学实行了“教学与科研的统一”和“学术自由”，学术水平得到了迅速的提高，它的影响也迅速地遍及世界。教学是课堂上或学校里师生

的双边活动，是学校人才培养的全过程，通过教学也可以刺激科研灵感与产生发展科研能力的动力。

中国现代，蔡元培在北京大学主张一名优秀的大学教师，要既能搞好教学工作，又能从事学术研究。因此，“延聘教师，不但是求有学问的，还要求于学问上很有研究的兴趣，并能引起学校的研究兴趣的”。〔8〕他强调指出：“教授及讲师不仅仅是授课，还要不放过一切有利于自己研究的机会，使自己的知识不断更新，保持活力。”〔9〕清华大学校长梅贻琦指出：“凡一大学之使命有二：一是学生之训练，一是学术之研究。清华为完成此使命，故其发展之途径不徒于有效之教学，且致力于研究事业之提倡。”〔10〕为此，梅贻琦在任清华校长期间采取了恢复研究院、设立研究所、设置“特种研究事业”、增办学术刊物、教师休假研究等五项措施，使清华教学与研究相结合之风盛行。正因如此，清华人才辈出，如培养出了杨振宁、李政道、陈省身、钱三强、华罗庚等一批学术大师。现如今，教学与科研工作处于什么状态，对于一所大学它能否可持续发展至关重要。 四、结语

大学理念也是随着时代的发展而发展，现代大学理念中自然有时代赋予的特质。在20世纪30年代前后形成了中国比较系统的现代大学理念，涌现出了一批颇有建树的大学思想家，蔡元培、梅贻琦便是他们的杰出代表。现代大学理念指引着现代大学的发展，在研究现代大学理念的时候，不可忽视传统教育思想对现代

大学理念的影响。 〔

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