人类传播学theories of human communication

<人类传播学theories of human communication>读书笔记

201432064 广电班 薛菲

这本书的定位为供初学者使用的传播类教科参考书。从开篇部分的导读和结尾部分的结语中，可以窥见本书的基本脉络和成书目的。本书的着眼点有两个元素构成，即语境和理论，在作者分类的八个——传播者，信息，谈话，关系，群体，组织，媒介，文化与社会（即传播学的八个主题：人内传播，人际传播，群体传播，组织传播，大众传播，跨文化传播）不同纵向维度的语境中，对应七种传统传播理论——符号学，现象学，控制论，社会心理学，社会文化，批判学，修辞学的横向维度上，囊括着人类传播的方方面面。

这种理论化的传播研究，起因在于“我们想要做成某件事，或是对某件事进行解释，或是以某种方式满足自己的要求”。本书提供给我们的则是有了这种迫切的目的后，可以掌握到的一些实现途径，即回应所提出的问题，从而构建出自己的理论世界。

关于本书的一些界定：

1将传播视为人类生活的中心。传播与生活密切的相关程度，以及传播的重要性。 2聚焦的角度是传播理论。理论是用来解释现象的，可以提供新的视角和行之有效的手段。 3定义本书中的传播概念。与研究的目标相关，需具体到每种定义理论，因此没有给出一个放之全书的标准定义。这样的做法是让读者自己判断这些意味着什么，进行自身的探索。 4研究聚集的是西方视角下的传播。尽管东西方的差异使得传播各不相同，但也有相似之处。 5需要达成的共识是，理论建构体验。每种理论有各自的主题，形式上也有差异。 6基本构架分为七个部分：修辞，符号，现实，控制，社会心理，社会文化，批判。 7本书的研究焦点是理论。通过探索的过程得以呈现，即提出问题，进行观察，得出产出。

这三者并非平行线性关系，而是相互循环的渗透关系。

8研究方法是综合科学的，人文的，社会科学的探索方法。因传播的特殊性。 9学术研究切入点，即，产生学术好奇，寻找合适的主题，然后进行学术研究。

本人结合自己的兴趣点和书籍框架，选取了符号学作为理论着手，学习这一理论在传播的八大领域中是如何解释现象的。

由于媒介侵入日常生活的程度逐步加深，加之手机这种便捷的接触形式，使得信息的获取变得异常容易。而关注点似乎不再是信息本身如何，而是与信息关联的解释是如何与人的行为发生关系的，简而言之，对于信息的解读，即“意义”，对“我”的价值何在，成为现阶段人们使用媒介的兴趣点。

我们可以接触到的物质世界和这些符号所真实指向的世界是不同的，符号学则能为我们揭示这两者之间的关系。符号学中的基本主张，是将意义分解在三个相互关系中，即物体（指涉物），人（阐释者），符号。而符号关系则是符号，事物和意义三者之间产生的一种关系。在此基础上，有了符号学的三个传统分支：

一，语义学，即这个符号代表了什么？由于不同的意识主体有不同的认识，所以符号通常表现为“再现”，即特定主体的情境阐释。

二，句法学，即符号之间的关系。由于符号通常是被特定方式组织成为更大的符号体系，因此符号需与其他符号组合联系起来共同理解，以便表达复杂的意义。

三，语用学，即符号如何运用以及产生的影响。这一分支的研究影响最大。符号作为传播时的工具，不仅在单个的符号本身上有共同的理解，而且在社会文化传统上，可以达成更为广泛的共通，这样对于信息的一致性才能形成所谓的解读与传播。 除此之外，对于非语言符号的研究，也是符号学不可忽视的一个领域。

信息：

关于信息的符号学传统，这里分析了三种符号学理论，即符号理论，语言理论，非语言行为理论。 符号理论：

苏珊·朗格将符号体系作为人类感知和理解世界的基础。分析了语言具备的种种意义，即“话语符号体系”和非话语符号的“展示型符号”。

话语符号体系的论述中，朗格首先区别了代码和符号这两个概念。代码，即表意，是一种简单的对应关系，代表着事物的存在。而符号则较为复杂，是“思维的工具”，将事物概念化的工具，它使得事物具有了比实际的指涉更为广泛的意义。 语言理论：

费尔南·德·索诸尔将语言看作是表现现实世界的结构体系。他人为符号带有明显主观性和随意性，因此与指涉物之间并不存在任何必然联系，而是受限于一定规则的惯例。符号并不指代事物，而是构成了事物本身，因为差异性所导致的语言本身，具有差异性的语言结构。 这里有两种形式的语言，即形式语言（书面语）和实际运用的语言（口头语）。口头语言是从书面语中派生出的，没有语言就没有言语，而在人们使用语言的过程中，口头语言由于自身的不规范，会产生更多的变异，创造出新的语言，使之适应人们的传播目标。 非语言符码理论：

由于语言和行为是共同作用的，因此非语言的研究也是符号学的重要组成部分。这里聚焦是对于非语言符码进行结构主义的分析，结构主义取向是传播符号学的核心。

朱迪·柏古恩认为非语言符码具有的特征有模拟性而非数字化，图像性或形似性。按照符码所涉及的行为，又可分为身体活动，辅助语言或语声，外贸，触觉，空间观，时间观和人造

物这七个类型。其中研究较为成熟的为身体活动也就是身势学和空间关系学。 媒介：

媒介的符号学传统，讨论的是这些具有指示作用的符号是如何被组织与使用的。在很大程度上，媒介决定着符号是如何起作用的。

让·鲍德里亚的核心论点是，媒介拉大人们所感知的现实世界和符号之间的距离。 符号使用的烟花过程为：第一阶段，符号等级，与之对应的是封建社会，符号为事物的简单再现，符号与指示间关系清晰。第二阶段，赝品，工业革命以前的历史时期，符号与事物间产生出新的意义。第三阶段，生产，工业革命时期，机器取代人类，事物完全独立于符号的使用之外。而如今，我们处在拟像时代，即符号不再是指代，而是创造出所处的现实，也就是拟态环境。在这里，媒介主导着构成真实体验的环境信息，导致一种“夸张到令人憎恶的程度的生命形式”出现。从而有了消费文化，即重点不在于到底需要什么，而是消费了具有一定价值感受的商品，而这些商品本身是媒介符号塑造出的同质化需求，过着一种象征性的生活。

鲍德里亚的论述具有明显的批判色彩，属于“大众社会批判”，将大众定义为可被人摆布的人，成员之间是去个人化的关系，替代了个性群组的身份，这是值得人们警惕的。

文化与社会：

在文化与社会的维度中，重点谈论了符号是何如联结人类的思想乃至体验到的社会的。而语言作为文化与社会的产物，则塑造了现实。不同文化的人使用不同的语言方式，就有形成了差异性的传播语境。

萨丕尔·沃尔夫的语言相对理论，即“沃尔夫假说”：

阐明了语言结构决定了文化群体的行为和思维习惯，即我们看待世界的方式是所使用的语言塑造出的。他通过研究语言和行为间的关系，指出语言的差异性决定了文化的差异。因为关于事物的概念是不同的体验形式赋予每个人的，也就是语言在这其中成为本质的形成。 精心设计的符码和限制性符码：

巴希尔·伯恩斯从阶级体系入手，研究了不同阶级体系如何创造出不同的语言类型，以及这些语言又如何维持这些体系。由于语言的出现是为了维持不同群体的关系，所以该理论假设为：群体内部建立的关系会影响他们使用不同的语言类型。

论点聚焦为两类符码——精心设计的符码，即个人化范畴，不一定具有共享的意义体系，必须阐明自身的想法，因此出现在开放式角色的系统中，角色富于流动变化；限制性符码，即社会性范畴，成员具有相同的意义体系，可预知性大，常出现在封闭式角色系统中，角色选择余地小。

而符码的使用取决于社会化中介的本质和价值观这两个因素，前者旨在说明群体结构中的角色设定是否固定，固定的为限制性符码，反之亦然。而在价值观方面，强调个性多元的指向精心设计的符码，封闭狭隘的则倾向于限制性符码。

通过研究，伯恩斯发现了符码与社会阶级之间的紧密联系。如，中产阶级会在不同场合将两个系统都加以运用，强调个性的表达，而工人阶级则会强化限制性符码。

对于两个系统运用的效果，伯恩斯指出局限的同时，并未对任何一个贬低其价值。因为需要在社会文化的大环境中加以长期考察。而在其发展过程中，家庭起到重要的作用。限制性符码对应的为位置型家庭，他们泾渭分明，角色界定严格，系统较为封闭。精心设计的符码则对应个人中心型家庭，以个人取向为基础，角色关系不确定，处于不断调和中，系统类型较为开放。

这些理论聚焦于符号与文化之间的关系，即由词语和语法所组成的符号与文化语境内的思想

过程之间的关系。这种影响是双向的，文化促使特定的语言形成，而语言也反过来支持着文化。

以上是粗略的阅读了《人类传播学》的部分内容后的读书笔记。

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