白天看星星--海德格尔与老庄(河南大学)

白天看星星 --海德格尔与老庄张志伟 中国人民大学哲学院 2010年1月8日

海德格尔与老庄之间的关系是一个十分微妙的 问题。有两种对立的观点，一种认为海德格尔与东 方思想尤其是中国哲学关系不大，起码中国思想对 于海德格尔没有什么实质性的影响。另一种观点则 认为中国哲学尤其是道家思想对海德格尔后期哲学 具有至关重要的影响。更加微妙的是海德格尔家人 的态度，例如海德格尔与萧师毅共同翻译《老子》 一事就遭到了他的儿子的断然否定，而且不止一次。

1990年美国纽约州立大学(布法罗)哲学系 著名现象学家曹街京教授(韩裔)去海德格尔的 家乡参加一个会议，在会上读了一篇论文，题目 是《海德格尔的东西方道路》。会后有一个个子 非常高的年轻人走到他面前说： 我父亲根本不 懂中文，他怎么可能关注老子思想？所以你说的 话是没有根据的 。他们大概出于保护海德格尔 的目的，生怕再出丑闻。

我的观点是，海德格尔与老庄的相遇肯定 对其思想的转向具有重要意义，但不一定是引 起转向的原因。我们这次讲座的目的主要不在 于介绍相关的文献，而在于通过海德格尔理解 的老庄来理解海德格尔，以海德格尔所理解的 老庄作为参照系，反观老庄的思想。

一、此在与存在

二、海德格尔与老庄三、 知其白，守其黑

四、 语言是存在的家 五、白天看星星

一、此在与存在

海德格尔 (Martin Heidegger,1889-1976)《存在与时间》 《论真理的本质》 《艺术作品的本源》 《林中路》 《尼采》

林中小屋(1923年)

海德格尔与老庄之间的因缘并不是偶然的。所谓 不是偶然的 有两重含义。一方面，老庄的思想对于 海德格尔思想的转变应该说发生了积极的影响，也就是 说他引用老子、庄子思想的时代正是他的思想发生转变 的时期。另一方面，我们说并非偶然，是因为除非在海 德格尔思想中能够有与老庄思想引起共鸣的东西，否则 这种引用就是非常外在的，就是偶然的。换句话说，实 际上在海德格尔前期的思想中，已经包含着与老庄思想 有共鸣的东西。

《存在与时间》(1927)《存在与时间》的出发点，也是海 德格尔从现象学接受过来的思想，就是 要破处传统西方哲学主客二元式的认识 论框架，深入到主体、客体分化之前更 深层次的源始境域里去解决存在问题。

重提存在问题“当你们使用‘存在着’这个词的 时候，显然你们早就熟悉这究竟是什么 意思，不过，虽然我们也曾相信领会了 它，现在却茫然失措了 。 --柏拉图《智者篇》

一部形而上学史乃是存在的遗忘史。

存在

的遗忘存在是什么=存在物是什么 混淆了存在与存在者之间的差别

存在(Sein,Being)存在：Being--to be Sein--zu sein 存在=去存在 =生成的境域 =生生不已的源泉

一切存在者皆因存在而在，因而存在者与存 在是两个不同层面的问题。然而一提到存在，总 意味着存在者的存在，所以我们追问存在终需通 过某个存在者去追问，即从存在者身上逼问出它 的存在来。因此，我们需要找到一种能够从它身 上追问出存在的存在者，这就是我们自己向来所 是的存在者--此在(Dasein)。

此在(人的存在)的本性1、zu sein(to be): 去存在 2、Jemeinigkeit: 向来我属性 此在的 本质 即生存(Existenz)。 生存论构成了存在论的基础--基础存在论。 Dasein之da乃是存在在此可以得到显现 的 澄明 或 林中空地 (Lichtung)。

既然如此，为什么2000多年的形而上学史呈 现为 存在的遗忘史 ?因为此在一向不是把 自己理解为面向可能性始终处在 去存在 (to be)之中的存在者，而是把自己包括自己 的存在理解为凝固化的现成所与的存在者，因 而不是显现而是遮蔽了存在。这就是 存在的 遗忘 的根源。那么，为什么此在如此理解存 在？答案或许是：存在-能在-自由，乃生命 中不能承受之轻。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/knbi.html