重读安菩墓

重读安菩墓

沈睿文

【英文标题】Re-reading of the An Pu Tomb

【保留字段】本文为教育部人文社会科学研究规划项目《汉唐时期葬俗研究》(项目批准号为：08JA780001)以及教育部人文社会科学研究重大项目《宋代墓葬研究》(项目批准号为：06JJD780002)成果之一。

【作者简介】沈睿文，北京大学中国考古学研究中心、北京大学考古文博学院 【关 键 词】犬视/战神/阿娜希塔/祆教

参互“安菩墓志”和两《唐书?安金藏传》所载，本文重新辨识了安菩一家的祆教信仰。文章认为，安金藏在为其父母举行的合葬仪中使用了犬视，并对祆教战神牡鹿和司水女神兼丰饶之神阿娜希塔致祭奉祀。其中，对前二者分别使用了现实中的动物，即犬和鹿，这就是《唐书?安金藏传》所载“犬鹿相狎”和“原上旧无水，忽有涌泉自出”的真实内容。这一葬仪不仅符合祆教教义，而且也与安菩定远将军的身份相符。安菩墓的特殊建制也体现了这一点。

1981年4月，洛阳市文物工作队发掘清理了唐定远将军安菩与其妻何氏的合葬墓①。该墓位于洛阳市南郊13公里处的龙门东山北麓，西距伊水约1公里，北距隋唐洛阳城的南城墙约8公里。由于历时久远，地面已无任何遗存②。该墓资料发表以后，学界多有关注。学者们或就墓志③、或就其中的随葬器物④)深入探讨，推进了对相关问题的认识。唯该墓建制[表一]存在的特殊性，如墓葬朝向、双棺并置等问题，学界一直未有通解。本文拟参互“安菩墓志”和两《唐书?安金藏传》的记载，重新探讨安菩家族的宗教信仰问题，并结合安菩墓的具体情况，对此试做分析。

安菩墓志盖作“大唐定远将军安君志”[图一]，其志文[图二]迻录于后⑤：

唐故六胡州大首领安君墓志

君讳菩，字萨，其先安国大首领。破凶(匈)奴衙帐，百姓归中」国。首领同京官五品，封定远将军，首领如故。曾祖讳钵」达干，祖讳系利。君时逢北狄南下，奉敕遄征，」一以当千，独扫蜂飞之众。领衙帐部落，献聝西京。不谓石」火电辉，风烛难住。粤以麟德元年十一月七日(664年11月30日)，卒于长安」金城坊之私第。春秋六十有四。以其年十二月十一日(665年1月2日)，旋」窆于龙首原南平郊，礼也。夫人何氏，其先何大将军之长」女，封金山郡太夫人。以长安四年正月廿日(704年2月29日)，寝疾卒于惠」和坊之私第，春秋八十有三。以其年二月一日(704年3月10日)，殡于洛城」南敬善寺东，去伊水二里山麓，礼也。孤子金藏，痛贯深慈，」膝下难舍。毁不自灭，独守母坟。爱尽生前，敬移殁后。天玄」地厚，感动明祗。敕赐孝门，以标今古。嘉祥福甸，瑞草」灵原。乡曲荫其风，川涂茂其景。粤以景龙三年九月十四」日(709年10月21日)，于长安龙首原南，启发先灵，以其年十月廿六日(709年12月1日)，于洛」州大葬，礼也。嗣子游骑将军胡子、金刚等，罔极难追，屺岵」兴恋。日弥远而可知，月弥深而不见。与一生而长隔，悲复」悲而肠断。呜呼哀哉。其词曰： 素成大礼，载召幽魂。关山」月亮，德合乾坤。鸿门定远，留滞将军。择日迁卜，阴阳始分。」兰芳桂馥，千岁长熏。其一。名由谥显，德以位班。质含月态，镜」转神颜。淑慎匪亏，丽藻清闲。珠川水媚，玉润灵原。君贤国」宝，妻美金山。孝旌闾闬，万代称传。其二。

蔡鸿生先生认为，从安菩墓志所载其家世看不出任何祆教的痕迹。从家庭与信仰来看，安氏家族进入六胡州时已经突厥化、汉化了⑥。是否果真如此？我们不妨先参较安金藏的生平传记。

安金藏，两《唐书》皆有传记，以《旧唐书》所载较详。该传中对安菩夫妇合葬一事亦有专述，只是幽晦不明，因而使安菩家族信仰问题成一公案。兹全文录于后⑦：

安金藏，京兆长安人，初为太常工人。载初年，则天称制，睿宗号为皇嗣。少府监裴匪躬、内侍范云仙并以私谒皇嗣腰斩。自此公卿已下，并不得见之，唯金藏等工人得在左右。或有诬告皇嗣潜有异谋者，则天令来俊臣穷鞫其状，左右不胜楚毒，皆欲自诬，惟金藏确然无辞，大呼谓俊臣曰：“公不信金藏之言，请剖心以明皇嗣不反。”即引佩刀自剖其胸，五藏并出，流血被地，因气绝而仆。则天闻之，令舆入宫中，遣医人却纳五藏，以桑白皮为线缝合，傅之药，经宿，金藏始苏。则天亲临视之，叹曰：“吾子不能自明，不如尔之忠也。”即令俊臣停推，睿宗由是免难。

金藏，神龙初丧母，寓葬于[神]都南阙口之北，庐于墓侧，躬造石坟、石塔，昼夜不息。原上旧无水，忽有涌泉自出。又有李树盛冬开花，犬鹿相狎。本道使卢怀慎上闻，敕旌表其门。景云中，累迁右武卫中郎将。玄宗即位，追思金藏忠节，下制褒美，擢拜右骁卫将军，乃令史官编次其事。开元二十年(公元732年)，又特封代国公，仍于东岳等诸碑镌勒其名。竟以寿终，赠兵部尚书。

[图一]安菩墓志盖

[图二]安菩墓志

安金藏很可能是在太常寺太乐署负责演奏安国乐的乐工。引文第一段中安金藏自剖之举，原来多被误以为是祆教徒的幻术，今经蔡鸿生先生从人、事、例、证四个方面发覆辩证，已判其非⑧。其实，文中所载“遣医人却纳五藏，以桑白

皮为线缝合，傅之药”⑨，便已将金藏此举与幻术区别开来。因此，不能简单地根据这个记载便将安金藏与祆教相联系。但是，是否如蔡氏所认为的那样，即“安氏家族进入六胡州时已经突厥化、汉化了”，已经没有祆教的信仰了？ 对此问题的回答，关键便在于前揭引文的第二段和安菩夫妇合葬墓了。 引文中第二段的“原上旧无水，忽有涌泉自出。又有李树盛冬开花，犬鹿相狎”，应该便是墓志文所谓“天玄地厚，感动明祗”的具体内容。“李树盛冬开花”，显然是歌颂李唐的赞美之辞，这跟安金藏对李唐政权的忠诚和忠烈是一贯的。而“原上旧无水，忽有涌泉自出”以及“犬鹿相狎”，则隐晦地道出了墓主人的祆教信仰。 一 “犬鹿相狎”

“犬鹿相狎”是解读安菩家族宗教信仰的一个关键。显然，在丧葬仪轨中使用犬、鹿并非汉文化的元素。这应该是祆教葬仪中的仪轨。

根据巴列维文经典所述，死者灵魂坐于躯体之一端共历三天三夜。第四日凌晨，灵魂抵达森严可怖的“裁判之桥”(inwad，即“钦瓦特桥”)[图三]。为了给死者以最大的襄助，家人在三日内须竭力哀悼，祭祀人员须念诵经文，继而则是血祭和对火的礼拜。第三日夜晚，为亡者奉献肉食和衣物，确保死者之灵魂翌日晨安然踏上赴冥世的途程⑩。

[图三]史君墓石椁东壁之“钦瓦特桥”图像

琐罗亚斯德教教义认为，人死后，死尸附有一种致命的尸魔(Druj Nasūsh)，它以苍蝇的形式出现，需用狗来驱除这种尸魔。根据《文迪达德》(Vidēvdād,Vendidād)第八章第三节的说法，选择生有四只眼睛的黄狗或有黄耳朵的白狗(长有四只眼睛的狗自是绝无仅有；但照现代帕尔西人的说法，所谓四眼狗，是

指那些双眼上边各有一个斑点的狗)，将其带到死者旁边，就可以使尸魔飞离死尸(11)。这就是所谓的犬视(sag-dīd)仪式。

琐罗亚斯德教死者出葬前，要进行多次的犬视仪式。在为死者穿寿衣时便进行犬视，以后每隔一段时间犬视一次，直到遗体搬离尸房。在第一次犬视后，房里就要点火去毒，用檀香木和乳香燃烧。然后，一位僧侣坐在火前念经，并照看火永燃，直到死尸送往墓地。他人也可在停尸房里诵经，但均应距死尸至少三步，以免受魔毒危害(12)。

在出葬前一小时，要把铁棺抬进停尸房。抬棺者进入房间后，即把棺材置于死尸旁边，口诵经文咒语，特别是念诵《伽萨》(Gāthā)，旨在激励生者，忍痛节哀，与病魔做斗争。经文念毕，把死尸抬进铁棺。然后，由一对僧侣面向铁棺，继续诵《伽萨》。《伽萨》诵毕，又照例进行一次犬视，再让死者亲友最后一次瞻仰仪容，便可盖棺出殡。铁棺扛出房间后，即交由另一组抬棺者送往墓地。死尸一旦搬出房门，房内即用牛尿消毒，再用水冲洗。送葬队伍跟在铁棺后面，但距离至少三十步。送葬者着白色丧服，两人一排，同携“拍汪”(Paiwand)，由僧侣领头，默默步向墓地安息塔(13)。如果没有条件提供安息塔，则可把尸体置于地上，放在毛毯和枕头上，让死者披着天宇的光芒，目朝太阳(14)(Vend d d Fargard V)。

林悟殊先生指出，《阿维斯陀》(Avesta)规定不能单独一人抬死尸。琐罗亚斯德教徒办丧事，以取双数为吉，守灵、送殡、念经等等，人数均应成双数，不 得有单。取双数，表示互相同情、相互帮助之意。死者为二人，念经的僧侣应有二对，犬视的狗应有二只，抬尸者也应有四人(15)。

日本弥贺(Miho)博物馆所藏石重床(16)后屏F石(17)上部[图四]、山东青州傅家画像石第九石[图五]以及敦煌白画P.4518(24)左侧女神手持托盘蹲踞之犬[图六]表现的便是犬视仪式。其中前二者应该分别表现守灵、出殡中的犬视。 从上可知，所谓“犬鹿相狎”中的“犬”，实应便是祆教葬礼中的犬视仪式。

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