牧者之道9-12课

第九课 牧者与差传

差传是基督教会自开始成立以来就具有的伟大使命。主耶稣在升天前吩咐门徒说：你们往普天下去、传福音给万民听（可16：15）“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。（太28：19-20）使徒行传第八章起记载耶路撒冷教会大受逼迫，许多人被下在监里，许多人被杀，门徒四散到犹大和撒太利亚各处传福音。因此神藉着这次大逼迫开始了教会伟大的宣教事工。接着，叙利亚省安提阿城基督教会相继成立，并切实执行主的使命，派遣满有能力的保罗和巴拿巴出外传福音，遍踏小亚细亚、希腊各城镇，直到罗马。又因埃塞俄比亚的太监受腓利执事的引导归主，教会在非洲成立。第一世纪中，福音就已经从耶路撒冷传到欧、亚、非三洲。这都是圣灵的工作，并且是藉着教会的差传工作完成的。

一、什么是差传？

圣经中没有差传这个名词，究竟什么是差传？差传与宣教有什么分别？其实，差传与宣教就是同义词，没有什么区别。那差传（或宣教）有与布道有什么区别呢？让我们做一些解释，你就会明白了。

1：布道

布道就是藉着圣灵的能力，向不信的人传讲耶稣基督的福音，领人归主，加入主的教会。布道分一对一的个人布道，群体布道，文字布道及影音布道。

2：差传

差传（或宣教）是指教会在现今布道工作无法接触的地方，展开布道及建立教会的工作，以完成大使命。在这里“教会在现今布道工作无法接触的地方“，指包括国内不同地区、国外，也包括在同一地区之不同群体，即指超越地域或超越文化传福音的行动。超越地域是指越过教会传福音的地理范围，往别处甚至国差传福音（如跨省、跨地区开荒、建立教会、以及差遣宣教士到国外等）。超越文化是指越过教会本身的民族语言范围，向另一个文化的人传福音。这些人可能在本地，也能在外地（如昆明市的汉族教会向本市的少数民族传福音，或北京市的教会差遣人到西藏向藏族传福音等）。

所以，差传一般有三个不同的层面：

A：同文化差传：指差传的对象与宣教士的文化相同（如温州的宣教士到欧洲的温州人中间宣教）。

B：近文化差传：指差传的对象与宣教士的文化接近（如河南的宣教士到新疆少数民族中宣教）。

C：异文化差传：指差传的对象与宣教士的文化完全不同（如上海的宣教士到非洲黑人中间宣教）。

二、差传的圣经基础

1： 神是差传的源头

圣经很明确地告诉我们，差传工作是圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神所发动、所交付、所推动的事工。

1） 神差遣先知，多方多次晓谕和教训

神既在古时借着 的晓谕列祖、就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界。 (来1：1-2)

2） 及至时候满足，神差他的儿子降世

及至 ，神就差遣他的儿子、为女子所生、且生在律法以下、加4：4）

3） 主耶稣在地上继续作差派的工作

耶稣叫齐了十二个门徒、给他们 、制伏一切的鬼、医治各样的病。又差遣他们去宣传 、医治病人。对他们说、行路的时候、不要带拐杖、和口袋、不要带食物、和银子、也不要带两件褂子。无论进那一家、就住在那里、也从那里起行。凡不接待你们的、你们离开那城的时候、要把脚上的尘土跺下去、见证他们的不是。门徒就出去、走遍各乡、 、到处治病。（路9：1-6）

4） 教会成立后，圣灵使用教会作差派的主力

在安提阿的教会中、有 、就是巴拿巴、和称呼尼结的西面、古利奈人路求、与分封之王希律同养的马念、并扫罗。 、禁食的时候、 说、要为我分派巴拿巴和扫罗、去作我召他们所作的工。于是禁食祷告、 在他们头上、就 他们去了。（徒13：1-3）

2： 教会是差传的团体

如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在 中作属我的子民、因为 都是我的。你们要归我

作祭司的国度、为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。（出19：5-6）

惟有你们是 的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属 神的子民、要叫你们 那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民、现在却作了 神的子民。从前未曾蒙怜恤、现在却蒙了怜恤。（彼前2：9-10）

在旧约，以色列是负有宣教使命的团体；而在新约，教会是负有差传使命的团体。以色列蒙拣选的目的，是要透过服事列邦来服事神“地上万族都要因你得福”。拣选以色列民不得救赎的最终目的，而是要达到最终目的的过程。拣选是为了事奉，若以色列人不事奉，失去见证，便是违背了拣选的目的，也失去了存在的意义。

同样，教会在神的普世计划里，也是一个施福的器皿，一个恩典的管道，是一个差传的团体。教会若不差传，也就会失去她存在的意义。

3： 差传是主的命令

耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作 、

奉 的名、给他们 。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。（太28：18-20）

他又对他们说、你们 去、 万民听（可16：15）

主耶稣基督对地上教会颁布的大使命，就是差派他们向全球传福音作见证。千余年来欧美的教会已经负起了这个使命，但中国教会却远远落在后面。从马礼逊启，我们领受福音已经190多年了。在进入21世纪之际，我们不能不反问一下自己，何时我们才能兴起而还债？何时我们才要同样去关怀世界中福音还没有传到的地方？ 三、初期教会的差传

初期教会在差传上，有很多地方值得我们学习及效法。下面，我们从使徒行传看看他们如何实行主耶稣的大使命，把福音从近处传到地极。

1： 身传与言传

彼得和十一个使徒、站起、高声说、犹太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、这件事你们当知道、也当侧耳听我的话。 都在一处、凡物公用。并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。他们天天 恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭、赞美 神、得众民的喜爱。主将 、天天加给他们。（徒2：14，44-47）

初期教会向外有力的见证，在于他们身传与言传并列。使徒们不单在近处，也到远处传福音，并且都是身传与言传并行。

2： 洗礼与教导

于是领受他话的人、就受了洗。那一天、门徒约添了三千人。都恒心遵守 、彼此 、 、 。（徒2：41-42）

教会要实行主的大使命，不单要使人信主，而且要使人作主的门徒。洗礼是带其入门，教导则是助其进深成长。

3： 教会与差会

在 中、有几位先知和教师、就是巴拿巴、和称呼尼结的西面、古利奈人路求、与分封之王希律同养的马念、并扫罗。他们事奉主、禁食的时候、圣灵说、要为我分派 、去作我召他们所作的工。于是禁食祷告、按手在他们头上、就打发他们去了。（徒13：1-3）

神把普世宣教的使命交付了众教会，教会继而以两种形态推行，一是静的形态，一是动的形态。静的形态指地方性教会，动的形态指宣教会（如保罗的布道团）宣教会受教会的祝福、支持、差派，往更远的地方传福音，她是动态的、超越地域的、有清楚目标的。但他们和原教会仍有密切的联系。

4： 本地与外地

但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力。并要在 、 、和 、直到 、作我的见证。（徒1：8）那些分散的人、往 去传道。（徒8：4）

耶稣的吩咐是在本地（耶路撒冷、犹大全地）与外地（撒太利亚直到地极）都要为他做见证。而且本地与外地的工作是并行的，不是先后的，因为主的吩咐是“并??和”，既本地要传福音，也要派人到外地传福音。我们不能等到本地的人全信后，才到外地，因为这几乎可能的。

5： 本族与外族

那些因司提反的事遭患难四散的门徒、直走到 、和 、并 。他们不向别人讲道、只向犹太人讲。但内中有居比路、和古利奈人、他们到了安提阿、也向 传讲主耶稣。（徒11：19-20）

安提阿教会的建立，就是因为有超越民族文化的宣教士向他们工作。而这工作又起了推动作用，后来安提阿教会效法了这一榜样，差保罗和巴拿巴等出去，超越民族和文化，建立了许多的外邦教会。

6： 差钱和差人

然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟、与我 、一同当兵、是你们所差遣的、也是供给我 的。（腓2：25）

以巴弗提是腓立比教会差出的宣教士，加入了保罗的差传队伍，往各处传福音。他们差以巴弗提出去，主要原因是派他把腓立比教会的奉献带去，供应保罗及同行人的需要。因此，腓立比教会是差钱又差人的教会。 7： 带职与全职

这事以后、保罗离了雅典、来到哥林多。遇见一个犹太人、名叫亚居拉、他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马、新近带着妻百基拉、从义大利来。保罗就投奔了他们。他们本是 为业。保罗因与他们同业、就和他们 。每逢安息日、保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希利尼人。西拉和提摩太从马其顿来的时候、保罗为道迫切、向犹太人证明耶稣是基督。（徒18：1-4）

保罗是一位全职宣教士，但在需要时，也作带职宣教士。因为他在事奉上靠福音养生，接受腓立比等教会的经济供应，但有时在开发新工场时，因没有足够的信徒奉献，便以做帐篷为业，供应宣教士队伍的需要。

四：差传的方向

主颁布大使命已经快两千年了，但环顾现今的世界，仍然还有很多人没有闻听主的福音。我们已经领受了差传的使命，也观察了初期教会差传的榜样。在我们思考怎样带领教会进行差传之前，先让我们看一下差传所面对的挑战及方向。

1：我们所面对的世界——普世宣教现况

据1998年的统计，全世界人口有59亿2984万，其中有44：78%居住在都市：全世界100万人口以上的都市有400个，10万人口以上的都市有3980个。都市化是全球一致的现象。

在全世界人口中，包括天主教、基督教、东正教所谓的广义基督徒共有19亿，占33：15%，回教有11亿7933万，占19：89%，印度教有7亿6742万，占12：94%，佛教有3亿5688万，占6：02%，部落宗教有2亿4416万，占4：12%，没有信仰的有7亿7667万，占13：10%，中国人大都被归在此类。

全世界尚未接触福音的未得之民有10亿7953万，占世界人口18：2%但海外宣教士只有40万9000人。

以人口数目来看这个世界，据1997年的统计（WorldFactbook,CIA），未福音化人口最多的国家是：中国——12亿2159万，其次依序是印度——9亿6678万，印尼——2亿977万，巴基斯坦——1亿3219万、日本——1亿2573万、孟加拉——1亿2534万。

以语言来看这个世界，使用汉语的人数最多，其次是印度语及西班牙语。英语虽然称为世界语言，但以英语为生活语言的只有4.8亿。

我们单以基督宗教在各个国家的人口比例来看，南北美洲、中非洲、南非洲、中欧、北欧及洲、新西兰是基督徒比例较高的国家。北非、中东、南亚、中南半岛是基督徒人口比例最少的地区。

以基督宗教人口在各个国家的成长率来看，中美洲、南美洲、俄罗斯、中国、中国、及东南亚，是基督宗教成长最迅速的国家。

2：我们所面对的焦点——10/40度之窗

当今世界上最主要的未得之民都集中在——长方形的区域内，它通常被称为福音的[顽拒地带]，由西非延伸至整个亚洲，介于北纬10度至40度之间。若我们真的想把主耶稣基督的爱、真理和救赎的大能带给万族万民，就不能忽略一个事实：我们必须把努力的焦点放在这个所谓[北纬10/40之窗]的地区。为什么？

1）最多未信人群，有31亿未信者，占全球人口60%，称为“拒绝福音地带”。

2）最少被福音化的国家：全世界50个最少福音传到的国家，有37个在这个窗口中，但这37个国家的人口，却占这50个国家总人口的97%。

3）最少被福音化的大都市：这些国家占全世界土地面积的1/3，但人口却占全世界的2/3，全世界头50个最大的城市，都杂10/40之窗内，是人口最稠密集中的地方，也是向城市布道必争之地。

5） 穷苦群体的聚居处：全球50个生活程度最底的国家，有29个在这一地区，占60%。

6） 最大三个异教区：这一地区是世界三个异教之起源、温床及据点。“10/40之窗”内的大部分国家，均为回教（七亿）、印度教（七亿），佛教（十二亿）所捆锁。

7） 最少宣教人力：这地区宣教士的比例最少，只占全球外来宣教士之27%。

4： 我们首要的责任：中国的福音化

从地理看，中国是10/40之窗口最大的国家；从人口看，全世界未信人口最多的国家是中国（三个未信者中就有一个是中国人）；从语言看，最多未信人口使用的语言是汉语；从民族看，中国有55个少数民族，其中还有不少少数民族是从未听过福音的。因此，中国教会要参与完成普世教会福音化的使命，最首要的责任，就是中国的福音化。

中国的福音化，要考虑以下的范围与方向

1） 从地理看

全国共分六个地区，各地人口为（依据1990年第四次人口普查）：

东北地区（黑龙江、吉林、辽宁），共计9933万；华北地区（北京、天津、河北、山西、内蒙）共计1亿3088万；华东地区（上海、山东、江苏、浙江、安徽、福建、江西、台湾），共计3亿5039万；中南地区（河南、湖北、湖南、广东广西、海南），共计3亿1177万；西南地区（四川、贵州、云南、西藏）。共计1亿7878万；西北地区（陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆），共计7953万。其中，基督徒数目较多的省份是华北、华中、华东省份，基督徒数目很少的省份是西藏、宁夏、青海、新疆等西部省份。

2） 从阶层看

现今的中国人，可以大致分为农民阶层、工人阶层、知识分子阶层、工商管理者阶层、政府官员（公务员）阶层、军人阶层、自由职业者阶层等。每一阶层都有其自己的特点和需要，中国的福音化也是各个不同阶层的福音化。

另外，根据1995年人口抽样调查，城市人口以占28：85%，而且是呈现不断增加的趋势。目前中国的福音事工在农村地区已经有可一定的成功经验，但在城市宣教方面经验却薄弱，这是未来的差传所需要加以重视的。

3） 从民族看

据1995年的人口普查，中国有56种已经识别的种族，以汉族为最大族，占总91：02%；其余55族为少数民族，占总人数8：98%，约1亿846万人，其中有4个民族人口超过400万，18个民族人口超过100万。中国福音化的一个重要挑战，就是这55个少数民族的福音化。

少数民族从地理分布看，可分作5类：西北部的回教民族、西藏民族、蒙古族和东北部的少数民族、西南部的少数民族、其他少数民族。从宗教看，部分少数民族以本族信仰为主，也有部分信奉多个主要教派： *信奉伊斯兰教10个民族（1700万人）

*信奉佛教共7个民族（1500万人）

*信奉喇嘛教共9个民族（1000万人）

*信奉萨满教共7个民族（1036万人）

*信奉道教的有京族全族及部分朝鲜族人。

另外，崇拜自然、鬼神、灵魂及原始宗教的少数民族占22个民族之多，这22个民族中有13个民族的部分族人信奉基督教，其中苗族的信徒人数较多。

55个民族中有30个民族的信徒人数不详，其中有11个民族是无任何宣教记录的未得之地，其他19个民族则属曾经有宣教工作却无果效，或现在已有福音广播或未能统计的宣教工作在进行中，因信徒群土极少而难以统计。

基督徒人数达30万的，共有2个民族；10万至15万的，共有2个民族；1万至10万的，共有8个民族；1000至1万的，共有9个民族；50至1000人的，共有4个民族。

五．牧者如何带领教会参与差传？

1：预备期

1）自己成为差传型牧者

牧者要带领教会参与差传，首先自己要先成为“差传型牧者”。那么，什么样的牧者是差传型的牧者呢？他要有：

两种眼光：了解教会里的羊群，也了解教会外的人们的状况；

两种事工：不只是教会的牧者，也是区域的牧者；

两种身份：不只是一个牧者，也是一个宣教士；

两种教区：不单“教会是我的教区”，而且“世界也是我的教区”。

2）训练出胸怀普世的信徒

差传事工是需要全教会一起来动员和参与。要推动教会走向差传，就要训练信徒有普世的眼光及胸怀，看见普世福音的需要，也要藉着祈祷、使他们对失丧的灵魂有更深的负担。为此，可以在教会中推动大使命祈祷事奉，并在查经、培训中，有意识地传递普世宣教的异像。胸怀普世的信徒要有五方面的看见：

往上看：看见神爱世人的心意；

往下看：看见周遭失落的族群；

往远看：看见普世禾田的需要；

往内看：看见自己蒙恩的地位；

往后看：看见中国教会一百多年来的亏欠。

3）先从“金钱”上参与差传

“金钱”上参与宣教，是最容易的一步，但也是很重要的一步。因为，钱投资在哪里，你的心也会在哪里（太6：21）。为此，教会可以在财政上预算10-50%作为差传经费，也可以鼓励信徒做差传信心应许奉献。信心应许奉献就是信徒在十分之一的奉献外，愿凭信心每年奉献一笔数目作为支持普世宣教事工的费用。

4） 发掘和训练差传人才

牧者在教会中，积极地推展各样差传预备事工。包括举行各种以“差传”为主题的预付；也可以在春节期间，或暑假期间，组织短期宣教队，到福音事较薄弱的地区做短宣事工，也可以邀请巡回传道人或宣教士作见证。藉着这些活动，逐步发掘蒙召者，组织“奉献者团契”，重点培养差传人才。

2．进行期

1） 了解差传的对象

进行差传，扩展新领域的第一步，就是工场探测——了解差传的对象。除了收集资料（在图书馆、或寻访专家）了解差传对象外，最好的方法就是实地调查——切身了解宣教工场的实况。要了解的内容包括：人口分布、民族状况、语言种类、政治环境、宗教信仰、经济水平、气候特点等概况；还应了解当地教会简史、信徒人数、领袖人物、教会增长经验等。同时，藉着调查，要初步发现宣教地的福音接受力、人们信主的主要阻力，并拟订初步的宣教策略——如传福音的方法，门徒的途径，教会开荒方法，工人培训的可能，文字工作的需要及内容。是否需要间接宣教的策略等等。

2） 差派宣教士

教会有了差传异象，了解差传的对象，并挑选和训练宣教士，就可以选取合适的时机差派宣教士。宣教士接受教会的差派，代表教会去到宣教地，就可以藉着传福音、训练门徒、建立教会，使神的国度在那里得到扩展。

不过，宣教士若要进行有效的宣教事奉，就要事先接受严格而充足的训练。需要接受的训练包括：

灵性的装备——藉着读经、祈祷、团契、见证的生活，保持平衡的灵命成长；拥有完全奉献，舍己爱主的心志，对灵魂得救有强烈的负担；学会经历神的同在及支取圣灵的能力。

事奉的装备——有在传福音、门训、牧养教会等方面的实际经历，并有美好的事奉果效。

知识的装备——中学毕业是最起码的基础，最好是大学以上教育程度。接受过系统的神学训练。包括圣经与宣教方面的知识。技能的装备，也可以学一门宣教地需要的专业知识，如电脑、语文（英语或汉语）、医疗等。

文化适应的装备——学习宣教地的语言文化、及风俗习惯，了解克服文化障碍所带来的心理压力的方法，最好有过短期跨文化生活训练的经验。

灵战的装备——宣教士差派出去以后，教会不能就此不管，而是要建立祈祷后盾继续跟近宣教。宣教士不是宣教士一个人在做，而是教会整体在参与。况且，宣教就是一个激烈的属灵争站，对宣教士而言，教会集体的祈祷是必不可少的支持。

身体的装备——宣教士的身体，也是要操练的，否则影响整个事奉。

3：扩展期

1）训练领袖

宣教士在教会被建立后就当到另一福音未及之地继续做开荒布道工作。因此训练教会领袖，使他们能肩负教会事工是必须的。

2）差传的继承

差传的倍增阶段，就是宣教士在宣教地区既建立教会，也能成长为一支持续宣教或差派宣教士的教会。如此，宣教工作可算是进入成功阶段。

然而人未曾信他、怎能求他呢。未曾听见他、怎能信他呢。没有传道的、怎能听见呢。若没有 、怎能传道呢。如经上所记、“报福音传喜信的人、他们的脚踪何等佳美。”（罗10：14-15）

3） 走向地极

因为主曾这样吩咐我们说、“我已经立你作外邦人的光、叫你施行救恩 。（徒13：47）

好叫 得知你的道路、 得知你的救恩。（诗67：3）

差传的终极目标是把福音传到地极，使万国万族万民都听闻这好消息，直等到主再来。

作为牧者，如何带领自己的教会参与宣教？这三个阶段是一个思考，也是一个挑战！是按次序先后进行，还是同时进行，这是神赋予牧者的职责和使命。

保罗曾经发出这样的宣言：无论是希腊人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。回顾教会宣教的国家；十九世纪最强的英国，是当时最强盛的国家，同时也是一个向世界宣教的国家；二十世纪最强的美国，随即承接世界宣教的接力棒，成为当代最兴旺的宣教国家；那么二十一实际即将跃上世界舞台的中国，在普世宣教的洪流中，中国教会的回应是什么？我们的挑战是什么？我们当扮演的角色有时什么呢？中国教会是欠福音债的！我们该如何肩负起向世界宣教的使命呢？让我们一起向神回应说：“我在这里，请差遣我！”（赛6：8） 讨论

1：上完此课后，你（或教会）可以在哪里方面具体地来推动差传事工？

2：若弟兄姐妹有负担投入宣教的事奉，你（或教会）应如何帮助他们？

第十课 牧者与分辨真伪

第四阶段:装备课程 牧者之时间10点

学习目的

1． 清楚牧者分辨真伪的重要性;

2． 了解圣经中分辨真伪，及当代异端的例子;

3． 知道如何分辨异端及应对异端。

属灵作业

1． 预先查经

2． 利用早晨（和其它）的时间祷告

3． 背诵经文

（93）启22：18—19 （94）约一4：1

4． 研读圣经，请参考[研经表]

课前思考：

1． 你认为“异端”是什么？

2． 如何分辨异端？

10．牧者与分辨真伪

每一个接受福音并信从主耶稣的人，照主的话就是一个进了窄门在主道路上的人。可是，魔鬼撒但不甘心，它要施展诡计引诱我们背离真理的道路，误入错谬的泥淖，使我们深深陷在受欺骗、受迷惑的危险境地。主耶稣自己曾告诫门徒，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”（太24：4）使徒保罗也说过：“我知道我去之后、必有凶暴的豺狼、进入你们中间、不爱惜羊群。就是你们中间、也必有人起来、说悖谬的话、要引诱门徒跟从他们。”（徒20：29—30）新约圣经除了腓立比书外，其余26卷都提到要防备假先知、假师傅，要弃绝各种偏离真理之道的错误。作为牧者，在这末世的挑战中，懂得如何分辨真伪，保护羊群，并真道打美好的仗是非常重要的。

一．分辨真伪的重要性

1。末世时代的挑战

（1） 假先知，假师傅的兴起

“从前在百姓中有 起来、将来在你们中间、也必有 、私自引进陷害人的异端、连买他们的主他们也不承认、自取速速的灭亡。”（彼后2：1）

（2） 邪灵和鬼魔的引诱

“圣灵明说、 的时候、必有人离弃真道、听从那引诱人的 和 的道理。”（提前4：1）

(3)人心的变化

“因为时候要到、人必 纯正的道理。耳朵发痒、就随从自己的 、增添好些师傅。并且 真道、偏向荒渺的言语。”（提后4：3—4）

（4）选民也要被迷惑

“因为 、 将要起来、显大神迹、大奇事。倘约能行、连 也就 了。看哪、我预先告诉你们了约有人对你们说、看哪、基督在旷野里。你们不要出去。或说、看哪、基督在内屋中。你们不要信。”（太24：24—26）

2．异端的危害

（1）混乱真道、败坏信心

“他们 好些人的信心。”（提后2：18）

这是千真万确的，倘若人对神、对真理的信心被败坏了，就根本站立不住。

（2）摧毁家庭的幸福

这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财、将不该教导的教导人、败坏人的 （多1：11）

本来敬虔的道理是使信徒的家庭在神的爱、圣洁、敬虔、和睦、正派的融融之乐中蒙神赐福的，而异端一进来，家庭就会受到败坏，甚至于被倾覆。

（3） 破坏教会的合一

盗贼来、无非要 、杀害、 。我来了、是要叫羊（或作人）得生命、并且得的更丰盛。（约10：10）

异端的最大的影响就是带给教会分裂， 使神的圣工受到严重的破坏。

（4） 使社会对基督教有不好的印象

异端的手段及作为常使社会对基督产生错误的了解及认识。虽然世上有异端，但我们都能从神的话语中发现真理，用来揭露异端的错谬，使我们更信神，更认识基督，更明白对经，更努力传他的福音。正因为主是得胜的，所以我们放胆交通，并愿意弟兄姐妹一同起来抵制异端，挽回那些受迷惑的人。

二．分辨真伪的例子

1． 圣经中分辨真伪的例子

（1） 摩西如何教导以色列民有关假先知的教导？（申13：1—3）

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(2) 以利亚如何藉着与巴力假先知的对抗,帮助众民分辨真伪？（王上18:21—40）

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（3） 约翰如何教导以弗所教会的信徒分辨真假先知的灵？（约一4：1—6）

________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 分辨真伪的对象 1． 何为极端 过分强调某一个真理或观点，超过圣经所求的；或把一些生活实际的细则当作绝对的正理，又把只适合一部分人的情况，要求所有基督徒都同样符合。（如：以有没有痛哭来检定一个人有没有重生） 2． 何为异端 打着基督教的招牌，窃用圣经某些话语，再加以歪曲甚至篡改；或者把某个的著作及其思想，

奉为经典甚至信条，而且在基要信仰上发生错误。（如：耶和华见证人） 3． 何为异教？ 是在某些信仰上与基督教信仰有类同之处，或在形式上有相似的地方，但在实质上是风马牛不相及。不但在基要信仰上，连大部分的信仰都不同。（如：回教） 4． 何为邪教？ 是极端的异教，而且聚会方式秘密，有迷惑随众、骗财骗色的倾向，常构成为身威胁，以及混乱社会秩序。（如：法轮功）

2． 当代异端的例子

（1） 海外兴起而传入的异端的例子

1） 统一教

起源于韩国，全名是“世界基督教统一神灵协会”，用的是基督教的名称，但本质上是敌基督的淫乱徒教。在一九五四年由文鲜明所创立，他声称自己的是再临的基督。其教义窃取了基督教，佛教，道教、西方哲学，朝鲜民间徒教等混合成为玄虚的统一教。其主要经典是《神的原理》（或称《原理讨论》），并认为《圣经》已经过时了。他们认为神是“二阴二性”的，否认三位一体，也否认基督是神。他们认为基督没有完成救赎工作，需要“再世弥赛亚”文鲜明来完成救赎工作。他们也提倡“混淫派”教义，认为人要 为圣洁，需要藉着与圣洁的人交合，即所谓的“分血”（即性杂交），以承继圣洁的生命。

2） 耶和华见证人

起源于美国，一八八四年由查尔士·罗素创立，开始的时候名称是“锡安守望台”，后由罗素的继承者卢特福改名为“耶和华见证人会”。主要经典是根据自己的神学重新翻译的《新世界译本》对经。另有解经手册《引至永生的真理》，杂志《守望台》、《醒觉》等都是广为散布的宣传品，他们不论三位一体，并认为耶稣基督教是被造的，他的救赎不能使人得永生。也没有信徒第二次的复活。他们不承认有永生与永死，认为人身体死后，灵魂也灭亡。

3） 摩门教

又称“耶稣基督末世圣徒教会”一八零三年由美国人约瑟·史密斯创立。主要经典是《摩门经》，摩门教认为它是神赐给西半球（即美洲）的经典。他们认为圣经是一本翻译不正确的书，因此带来了教会的败坏。摩门教主张多神论，不论三位一体，认为神有血肉之体，而且亚巴郎就是神。他们否认神的创造，否认耶稣是圣神感孕而生，否认原罪，并反对因信称义。

（2） 国内兴起发展的异端的例子

1） 呼喊派

创始人是李常受，八十年代开始在国内迅速发展。因聚会时大声呼喊而得其名。他们反对三位一体，主张“三变一”，认为圣父在人中间时变成圣了，圣子复活后变成圣灵，即“神格唯一论”。李常受认为人吃善恶果时就把撒但吃进去，从此撒但就住在人里面。基督降世穿上人身时，也就是穿上了撒但。基督被钉十字架的时候，撒但也被处死。李常受过分分化“灵、魂、体”的意义，否认理性功能的功用，并认为始祖堕落之前，魂是人的中心。因此即使不堕落，也必须重生。呼喊派信徒高举李常受，认为唯有他能拯救世人，因此不奉“耶稣基督的名”祷告，而奉“李常受”的名祷告，也要敬拜赞美“常受主”，并且认为圣经己过时。

2) 灵灵教

始于一九五八年，由一农村小学教师华雪和创立。她自称“救主”、“耶稣第二”，故要奉她的名祷告。常举行大、小聚会追求圣灵充满，唱灵歌、跳灵舞、说方言；改奉正月十七为圣诞节；废除圣洗、圣餐、圣礼；专讲启示录、末日论及大灾难信息；主张不应该搞生产劳动。

3）门徒会

又称“蒙福派”、“二两粮”，在一九八二年，由自称为灵里夫妻的三赎、许赎创立。三赎自称是基督，许赎是圣灵，乃主里的夫妻，与三一神并列，是圣经中的两棵橄榄树。他们行神迹、医病，强调圣经旧约中寡妇的一把面、一点油及五饼二鱼是生命粮，是蒙福标准，信徒每顿只可吃二两以下；强调发酵粮，即吃了米之后，还有多出便蒙福。妄测主来的日子，反对水礼；信徒犯罪要记下来，交三赎放入约柜，名字才能记在生命册上；禁止信徒读圣经，只许读三赎之复印稿，他们的资料有“火烧荆棘”、“打倒东方风俗”、“慈祥母爱”、闪光灵程“等；主张与政权、社会争战；反对有病服药。

4) 三班仆人

又称“大、小仆人派”，八十年代举起。以三班仆人派信仰为全备真理，领袖自称大仆人，是唯一的先知，自比摩西、大卫。拒绝因信称义真理，强调若不加入三班仆人便不得救；称信徒奉献是得救凭据，信徒要服事大仆人，而非神；反对圣餐及敬拜赞美；曾三次预言基督再来；认为窄门是家庭教会，宽门是公开教会；禁止嫁娶，主张夫妻分居。

三．如何分辨异端？

1． 异端的特性

（1） 否认圣经为最高绝对的权威

你们查考 。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我 的就是这经。（约5：39）

异端皆在圣经之外另加添了权威的来源，所谓新的启示（自称在圣经以外上帝给他特别的启示），而且否认圣经为最高和绝对的权威。

（2）经常断章取义曲解圣经

“我向一切听见这书上预言的作见证、若有人在这预言上 、 神必将写在这书上的灾祸 他身上。这书上的预言、若有人 、 神必从这书上所写的生命树、和圣城、删去他的分。”（启22：18—19）

如冒充基督或降低基督的地位，或否认三位一体的教义。一方面，他们为了吸引随众，都表明信圣经之权威；但另一方面，为了证明其特殊之教义，他们宣称另外有比圣经更有权威之经典。必要时，他们则修改圣经，或妄加解释，以达到他们的目的。摩门教是典型的例子。

（3）拒绝只靠恩典称义的教义

“你们得救是 、 也 、这并不是出于自己、乃是 神所赐的。”。（弗2：8）

异端拒绝只靠恩典称义的真理，否认“因信称义”的完全救恩。他们不相信救赎的恩典是神白白地赐给人类，而认为是要有些条件的。而这些条件则往往是他们得利的工具，中世纪神教的赎罪券是个典型的例子。

（4）认为自己才是真正得救的教会

“所以耶稣又对他们说、我实实在在的告诉你们、我就是 ，凡在我以先来的、都是 、是 。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的、必然 、并且出入得草吃。”（约10：7—9）

异端认为他们才是真正属于上帝的子民，惟有他们才是真正得救的教会，而其他教会则是膺品，因此不能得救。

（5） 认为他们独裁权威的领袖是上帝特设人或代表人

“因为众先知和律法 ，到 为止。”（太11：13）

异端通常有独裁权威的教会领袖和金字塔式的组织。其领袖自称是上帝在地上的代言人，时常恐吓一些不听从他的人，并宣告灾祸咒诅会临到他们身上。

（6） 常有排除异己的态度

一般来说，异端的领袖对与其意见不合的人都会存怀疑和敌对的态度，内部也不准人唱反调。对其权威挑战者则被定为是属于魔鬼的，并被开除教外。

（7） 很强调末世的审判

自认具有决定的地位和最主要的角色来以此胁迫随众。

（8） 教徒都极度热心传教

但针对基督徒多于针对非基督徒。

（9） 教导随众要全部交托

甚至舍去所有财物捐给教会

（10） 带来道德的沦丧

并用教义将之合理化。有些也拒绝向国家履行应有的公民责任和义务。

2． 辨别真伪的原则

（1） 有关权威的经典

提问：除了圣经以外，你们的教义和生活标准还有其他的经典作根据吗？

辨别：约对方说有，就是异端。约说没有，可继续问第二项。

（2） 有关基督耶稣

提问：你们接受圣经中的拿撒勒人耶稣就是真神，成为人的样式，藉童贞女太利亚所生，来到地上作世人唯一的救主吗？

辨别：根据使徒约翰在约一4：1—3及约1：1，14之教导，这是非常关键性的问题。若对方说不能完全接受或这不一定全是，这就是异端。约说接受，则继续第三项。

（3） 有关赎罪功效

提问：你们接受耶稣基督死在十字架上，流出他的血，其功效是足以洗净世人的罪恶，带来神对依靠主耶稣之人的赦免吗？

辨别：这是有关主耶稣救赎的功效（罗3：24—25）。若对方之回答是否定，则是持错误教导。若回答肯定，则继续下一项。

（4） 有关因信称义

有关因信称义

提问：你们认为需要加上人的好行为才足以被神接纳、得救吗？

辨别：判别标准是徒4：12；弗2：8，9。约对方回答说还要加上好行为才可被神接纳得救，这是异端，是错误的教导。若对方说不必靠好行为仍可得救，则继续下一项。

（5） 有关复活再来

提问：你们相信耶稣基督死而复活，并且将来要从天上以这复活的身体再回到地上来审判结束这物质的世界吗？

辨别：若对方回答不相信不复活，不信主耶稣身体的复活，又或否定主耶稣之再来，则是持错误的教导（罗10：9—10；帖前4：13—17）。若回答是肯定的，则继续下一项。

（6） 有关信靠耶稣

提问：你是否有邀请耶稣基督进到你心中作你个人的救主及一生的主宰？

辨别：若对方无法有肯定的答案，或只谈要为耶稣基督作很多好事，又或每周都参加聚会等，都不足够，反而连他自己也未曾得救（徒4：12；约1：12）。

（7） 有关传扬耶稣

提问：你们的首要使命是传扬福音，叫人因耶稣基督得永生吗？

辨别：若答案是否定，或除此以外再有别的同等重要的使命，则是有违圣经的基本教导（太28：19—20）。

3．异端辩证的例子：“东方闪电派”

此派取名于马太福音24章27节，他们认为主耶稣在1990年已经带着复活的灵体降临在世界东方的中心地区，就是中国，带进一个千禧年国度时代。而且这第二次降临的基督是一位女基督，名叫“闪电”。唯守诫命，信奉道成女身之基督才能得救。此派在九十年代初期崛起，发民很快，从南到北，从城市到农村，都有被此异端冲击的事件。此异端组织严密，有多本自己的经典及教义，也有严密的机构和体系，专向正统教会偷羊，活动异常活跃，而且又不择手段（常用金钱笼络）所以在各处都带来很多混乱。那么，作为牧者怎样辩证这一异端呢？

（1）从接触手段辩证

在很多地方，东方闪电在拉拢人时，常用金钱迷惑的方式（如拉拢一个教会领袖便奖励若干金钱）；当受其影响后，又用威逼恐吓的方式（其“经典”中也有很多这类的语言）；拉拢人聚会时，也不敢堂堂正正，往往是偷偷摸摸进行聚会。

（2）从教义辩证

从圣经、神论、基督论等方面综合考察其宣讲的内容，不难找出其异端性教义。下面只举些例子，来帮助我们学会辩证的方法（异端教义都取材于他们的经典——《东方发出的闪电》）。

圣经论

异端教义 ： （1）“摩西写圣经很晚，他能知道天上的神是怎样说的吗？

神创世时到底如何作的，他根本就不知道，他那句话说不清是怎样写的。“（399页） （2）“凡跟随‘女基督’的都要抛弃圣经。”（367页）

辩证：（1）提后3：16—17；彼后1：20—21（2）太4：4，7，10；24：35；启22：18—19 神论

异端教义 ：（3）“因为三位一体的神根本不存在，也就是圣父、圣了、圣神三位一体的神，根本不存在。”（393页）

（4）“雅威、耶稣都是渺茫的神，凡信这渺茫神的人，都断送了自己的生命。“（425页） 辩证： （3） 弗1：3—14；太28：18—20。（4）约20：31；约一4：1—3。 基督论

异端教义 ：（5）极国贬低耶稣，说神要除掉耶稣在人心目中的下形象：“耶稣是受造之物”（399页） （6）耶稣钉十字架死而复活不是事实，有内在含义。（119页）

辩证：（5）来1：1—4；西1：15—19。（6） 太26—28章；林前15：12—22。 救恩论

异端教义 ：（7）歪曲因信称义的真理：人的罪仍没有除去，仍在人心中存在。（373页）

（8）“只信耶稣的，长期抵挡女基督的，以及历世历代的先知和使徒，都是撒但之子，都不能享受国度的福分。他们死后再降生人世、轮回为神（女基督效力。”（193页）

辩证：（7）弗2：8—9（8）约3：16；来11：13—16，40；太24：23。 教会论

异端教义 ：（9）“神最厌憎聚会”。（363页）（10）“现在不需要领受圣餐、受洗，更不需要福传，恩门早己关闭，不信的人己定了结局。”

辩证：（9） 希10：25；徒2：46—47。（10） 林前11：23—27；可16：15。罗5：10—11；加3：23—25。 末世论

异端教义 ：（11） 他们说：救主早己驾着白云重归（303页），现在己进入国度时代，千年国度已经来到（359页）（12） 新天新地己完全实现（56页）

辩证：（11） 帖后2：4；启1：7；帖前4：15—18。（12）启20：11—15；彼后3：10—13。

（3） 从“果子”辩证

被东方闪电“闪”过的去的信徒通常会突然打乱平常的生活秩序，或者在信仰生活上、或者在金钱使用上、或者在道德意识上，都有偏激的表现。东方闪电所到之处，都会带来教会的分裂。

四．如何应对异端

1． 如何防备异端？

（1） 教导是最急需的

信徒被异端迷惑，大部分是因为真理不清楚，对异端也没有认识。因此，系统教导信徒福音真理，同时教导有关异端辩证的常识，是防备异端最基本的方法。

（2） 牧者的警醒——辨别诸灵

圣经明说，异端在末世的时候会更加猖狂。作为灵魂的监督，牧者首先应当时刻关心羊群灵性的状况，并常常警醒是否有假师傅侵扰教会。

（3） 教会的组织化

加强教会的组织，不随便将讲台让给外来讲员，并努力提高讲道人的素质，也是一个防备异端的有效方法。

（4） 学会分辨的方法

异端都有一些共同的特点，在传教方法，，对待圣经及传统教会的态度，以及从神学观点上都会呈现异端的共性。若掌握异端分辨的基本方法，可有效地阻止异端的传播。

（5） 过圣洁的生活

一些信徒被异端迷惑，是因对传统教会的反感所致。他们认为传统教会没有爱心，生活缺乏见证，当遇到热心传教又充满“爱心”的异端时，就很快被吸引过去。传统教会的信徒，若积极地追求过圣洁生活，也会堵住容易被异端攻击的这一破口。

（6） 不接待假先知

当清楚对方传讲的是异端时，就要坚定立场，整个教会心志合一，任何信徒也不接待他们。这时就不是讲不讲爱心与情面的时候了，而是要遵行或不遵行约翰贰书10—11节的圣经原则的问题了。 被异端迷惑的原因 （1） 无知——圣经知识的基础不扎实，不能分辨。 （2） 过分的好奇心及盲目的顺从——异端常常哗众取宠，很容易迷惑人。 （3） 崇拜英雄的心理——认为异端是“神特别拣选与启示者”。 （4） 对教会的不满——在教会中看到许多令自己不满意的事，而产生失望。

2． 如何帮助被异端迷惑的信徒？

（1）祷告

约一5：14说：“我们若照他的旨意求什么、他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。”因为神的旨意是主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延。其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。（彼后3：9），所以要为被异端迷惑的信徒祷告，无论是在面对他们之前，在辩证及传福音之中，及处理之后都要祷告，求主开启他们属灵的眼睛，使他们能看见福音的真光（林后4：4—5）。

（2）耐心地表明立场

向被异端迷惑的信徒辩证及传福音时，必须再三申明自己的立场，因为他们往往听不进去，或者会误会你的意思。这些误会的产生，主要是因为有许多通用的名词，但却有着相反 的观念，如天堂、地狱、重生、得救等。所谓“表明立场”，可藉着重述，用不同的句子再述同一个观念；或重复，即用同一句子重复表明。约有失去耐心时，求主赐给你耐心，并思想约你在对方的状况，可能会听不进或误会。

（3）以爱与诚实待人

被异端迷惑的信徒，常常是很需要人的爱和关怀，他们能够感受到基督徒真诚的爱心。爱是解除各样纷争和歧见的钥匙，并且能遮盖许多的罪（彼前4：8）。真实的爱心行动能熔化人刚硬的心。

（4）讨论共同话题

以共同的话题对话，这样能使对方更愿意表明他们的背景及信仰情况，也愿意与你交换意见，继续讨论下去，进而打开传神音的门。

（5）给名词清楚的定义

为避免能用名词的误会，以简单明了的方法给名词下定义，如神、爱、耶稣、救恩、永生、天堂、地狱、重生等。

（6）多采用问题而非教训

无论教训如何正确，它常使人反感，因为忠言逆耳，若采用问题能使对方感到受尊重，就愿意继续讨论下去。（请参考：约4章中耶稣传福音给撒太黎雅妇人的方法）

（7）用圣经原话语

圣经就是宝剑，有能力（弗6：17），非常锋锐（来4：12）。唯有圣经的话语能使被异端迷惑的信徒被圣灵感动而认识真理。

（8）避免批评

任何信徒都非常尊崇他们的领袖，即使你有办法说服他们认识其领袖的观点错误，他们也不太容易承认。因此批评他们的领袖会造成挽回的阻碍。

3． 如何接纳曾被异端迷惑的人

（1） 用基督完全的爱去接纳

对于曾被异端迷惑的信徒，我们绝不能用异样的眼光去看他，更不能刻意将他排斥在教会之外。当他愿意回头时，他需要的不是道理上的说教，而是基督完全的爱与接纳。回头的人，心里都留有创伤，需要我们去安慰与医治。（犹22，23）

（2） 用圣洁的生活感化对方

那些对传统教会有成见的信徒，要用圣洁的生活感化对方，使他除去偏见。

（3） 同查经使他清楚异端教义的错谬之处

已经回头的弟兄姐妹，不能因此就听之任之，最好能与他们查经，使他们不仅在感情上离弃异端，而且在真上也清楚异端教义的错谬之处。（提后2：25—26）

（4） 让他从与基督的关系中得到属灵的满足

他们灵里的饥渴，只能在与基督的关系中得到满足，而不是依赖某一个人。

（5） 持续迫切地为他祷告

脱离异端，并不是一个简单的工作，就算他已经离开了异端，也需要弟兄姐妹用相当一段时间待续迫切地为他祷告，直至他完全得胜，恢复起初的信心、爱心、与盼望。 为真道竭力争战 基督徒不应当被异端的迷惑所掳去（帖后2：3），反而要积极地与异端邪说争战。有句话说“主动攻击是最好的防御”，同样，采取主动的心态，攻击异端、与假道争战，是防备异端最好的方法。纵观两千年的教会历史，就是一个真道与假道争战的历史。这一个争战，要一直持续到主耶稣基督的再来，并在那天迎来最终全面的得胜（约16：33；启17：14）。

与异端邪说的争战，是为真道而打的美好仗（提后6：12），是穿戴神所赐的全副军装而打的属灵的仗（弗6：10—20），是为所信的道而打的得胜的仗（提后4：7；犹3）。在这末世的挑战中，我们当高举十字架的旌旗，藉着神的话、坚定的信心、及得胜的祷告，为真道竭力争战！ 讨论

1． 上完此课后，你将如何帮助弟兄姐妹面对异端的搅扰（请具体地说明）？

2．对那些受到异端搅扰的弟兄姐妹，你（或教会）如何帮助他们在信仰上更好地扎根？

第十一课 牧者与属灵争战

第四阶段：装备课程 牧者之时间11点

学习目的

1. 认识属灵争战的重要性；

2. 知道如何有力地运用属灵的权柄去得胜；

3. 学会赶鬼的基本步骤。

属灵作业

1.预先查圣经，

2.利用早晨或其他时间祷告

3.背诵经文：

（95）弗6.12

（96）林后10.3-4

4.课前思考题：

1） 你认为属灵的争战是什么？

2） 你遇到过属灵的争战吗？你的感受如何？

第十一课 牧者与属灵争战

从那里来到腓立比、就是马其顿这一方的头一个城。??众人就一同起来 。官长吩咐剥了他们的衣裳、用棍打。打了许多棍、便将他们下在监里、嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命， ，两脚上了木狗。（徒16：12—24）

我们被风浪逼得甚急、第二天众人就把货物抛在海里。到第三天、他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰 ，又有狂风大浪催逼、我们得救的 。因我所 昨夜站在我旁边说、（徒27：18—23）

保罗奉差到马其顿去传福音，但他们却被关进腓立比的监狱；最后作为带锁链的使者在去罗马为神做见证，在海上几乎丧命。但福音从狱卒一家开始传播开来，保罗在海上也得到了神奇妙的拯救。很多时候，神的牧者也都会有面临绝望的时刻和境遇，好象是前头无路可走。但神给人开另一个更好的门！

（3） 死亡——经历神的拯救

王下令、人就把但以理带来、扔在 。??但以理对王说、愿王万岁。我的 神差遣使者、封住狮子的口、叫狮子 （但6：16—23）

我们 ，却不被困住。心里作难、却不至失望。遭逼迫、却不被丢弃。打倒了、却不至 。身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也 在我们身上。因为我们这活着的人、是常为耶稣被交于 ，使耶稣的生在我们 显明出来。（林后4：8—11）

但以理在狮子坑里，直接面对死亡；保罗在传福音时常常面对死亡。而这些时刻往往都不得是神的大能和神为向牧者彰显的时刻。有死亡的境遇，就必定有神的大能临到，也不基督复活的能力的覆庇。

3．做基督精兵的代价

（1）亲人、财物的撇下

从那里往前走、又看见弟兄二人、就是西庇太的儿子雅各、和他兄弟约翰， 同他们的父亲 在船上补网。耶稣就招呼他们。（他们立刻 ，跟从了耶稣。太4：21—22）

耶稣说、我实在告诉你们、人为我和福音、撇下 或是弟兄、姐妹、 、 、 。没有不在今世得百倍的、就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、 、并且要受逼迫。在来世必得永生。（可10：29—30）

（2）前途、名利的撇下

摩西因着信、长大了就不肯 。他宁可和 神的百姓同受苦害、也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱、比埃及的财物 。（来11：24—26）

耶稣经过的时候、看见亚勒腓的儿子利未、坐在 ，就对他说、你跟从我来。他就起来 。（可2：14）

耶稣上船的时候、那从前被鬼附着的人、 。耶稣 ，却对他说：你回家去、到你的亲属那里、将主为你所作的、是何等大的事、是怎样怜悯你、都告诉他们。那人就走了、在低加波利、传扬耶稣为他作了何等大的事、众人就都希奇。可5：18—20）

（3）生命主权的撇下

于是耶稣对门徒说、若有人要跟从我， ，背起他的十字架、来跟从我。因为凡要救自己生命的、（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我 ，必得着生命。（太16：24—25）

保罗说、你们为什么这样痛哭、使我心碎呢。我为主耶稣的名、不但被人捆绑、就是 ，也是愿意的。保罗既不听劝、我们便住了口、只说、愿主的旨意成就便了。（徒21：13—14）

撇下亲人，是何等痛苦与不易；撇下物质、家业是何等的难舍与艰难，撇下自己的前途、理想、甚至性命，更是难上加难。摩西从一个王子而成为奴隶，撇下了他的前途，理想和名誉；利未则是当下离开了税关工作，撇下了他的名利、地位；彼得伯撇下了手中船、网跟从了神；格拉森的无名者放弃了自己的初衷；保罗为传扬神的道和福音撇下了自己的生命。这些，或多或少都是一个牧者在他的牧养生活中要学习并经历的功课。

四．喜乐之道

牧者的事工，正如田间耕作，有撒种、浇灌和收割三个艰难和等候的过程，也有三种喜乐是可见的喜乐，是来自于神恩典的喜乐。

1． 撒种的喜乐

流泪 ，必欢呼收割。（诗126：5）

有的传基督、是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。这一等、是出于爱心、知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督、是出于结党、并不诚实、意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢。或是假意、或是真心、无论怎样、基督究竟 。为此我就欢喜、并且 。（腓1：15—18）

众人听见从死里复活的话、就有讥诮他的。又有人说、我们再听你讲这个吧。于是保罗从他们当中出去了。但有 ，信了主、其中有亚略巴古的官丢尼修、并一个妇人、名叫大马哩、还有 。（徒17：32—34）

保罗是牧者的榜样，他所盼望的是福音的传开。而他在撒种——传福音时，总会看到有人信神，这是牧者的喜乐。今天，神也会让他的牧者看见这从天上来的喜乐。

2． 浇灌的喜乐

有一个犹太人、 ，来到以弗所。他生在亚力山太、是有学问的、最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训、心里火热、将耶稣的事、详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道、百基拉亚居拉听见、就接他来、将 神的道给他 .（徒18：24—26）

保罗在自己 ，住了足足两年。凡来见他的人、他全都接待、放胆传讲 神国的道、将 ，并没有人禁止。（徒28：30—31）

他们既奉了差遣、就下 ，聚集众人、交付书信。众人念了、因为信上安慰的话、就欢喜了。犹大和西拉也是先知，就用许多话 弟兄，坚固他们。住了些日子、弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。但保罗和巴拿巴、仍住在安提阿、和许多别人 ，传主的道。（徒15：30—35）

百基拉，亚居拉教导亚波罗，使他更能讲解圣经；保罗浇灌了前来拜访的追求者，建立他们信心的根基；起初教会的使徒们在真理上教导、帮助外邦人教会成长为差传的教会。这样，牧者在进一步的引导人、帮助人，进一步做浇灌之工时候，必会经历浇灌的喜乐。

3． 收割的喜乐

二人正往前走、到了有水的地方。太监说、看哪、这里有水、我受洗有什么妨碍呢。腓利说、你若是一心相信、就可以。他回答说我信耶稣基督是 神的儿子）于是吩咐车站住、腓利和太监二人同下水里去、 就给 。（徒8：36—38）

腓利下撒玛利亚城去、宣讲基督。众人听见了、又看见腓利所行的神迹、就 听从他的话。因为有许多人被污鬼附着、那些鬼大声呼叫、从他们身上出来。还有许多瘫痪的、瘸腿的、都得了医治。在那城里、 。（徒8：5—8）

腓力的讲解使得大臣受洗接受主，结出了福音的果子；后来在撒太黎雅城因他的福音事工而全城喜乐。牧者的福音事工，在最后的结果阶段——收割时，也会看到并经历这一收获的喜乐。

五．荣耀之道

1. 荣耀的身份

凡接待他的、就是信 ，他就赐他们权柄、作 。（约1：12）

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神、他在基督里、曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如 神从创立世界以前、在基督里 ，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵。又因爱我们、就按着自己意旨所喜悦的、预定我们 ， 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。（弗1：3—6）

一个牧者所传讲的福音奥秘，同样是关乎牧者自己。如此遵行的人，都是永远长存而永远不会朽坏的；是天上的国民，是神的儿女。牧者的这种地位是属天的，也是永远的。我们因基督耶稣的缘故，才拥有如此的身份。

2．荣耀的奖赏

（1） 奖赏的原因——工作果效的永远性

所以我亲爱的弟兄们、你们务要坚固不可摇动、常常竭力 ，因为知道你们的劳苦、在主里面 （林前15：58）

我听见从天上有声音说、你要写下、从今以后、在主里面而死的人有福了。圣灵说、是的、他们息了自己的劳苦， 。（启14：13）

（2） 奖赏的对象——对忠心工作者

那赐诸般恩典的 神、曾在基督里召你们， ，等你们暂受苦难之后、必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。（彼前5：10）

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神、他曾照自己的大怜悯、借耶稣基督从死里复活、重生了我们、叫我们有活泼的盼望、可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在 （彼前1：3—4）

（3） 奖赏的内容——荣耀的生命冠冕

忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后、必得 ，这是主应许给 。（雅1：12）

你将要受的苦 。魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你 。（启2：10）

主里的劳苦，做工的果效会永远长存；而那做事忠心、良善的仆人也会得到更大的工作。神在基督里呼召了人，将来有基业为他存留。但一个牧者的各种圣工和各样试探苦难是分不开的。我们要知道的是：神的应许是奖赏那得胜的人。

3． 荣耀的盼望——天国

那美好的仗我已经打过了。 我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后、有 为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我、也赐给凡 。（提后4：7—8）

所以我们既得了 、就当感恩、照 神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉 神。因为我们的 神乃是烈火。（来12：28—29）

“ ， 我要赐他在我宝座上与我同坐 ， 就如我 ， 在我父的宝座上与他同坐一般 。”（启3：21）

神就是光，在他毫无黑暗，而我们又是神家里的人。所以我们将来的所在必是父神所在的地方：一个光明的地方。我们所得的是不震动的国，是神所预备的一座城，是新天新地，是从天而降的新耶路撒冷，是一个永远的家乡，一个灵魂可以完全安息的家！

一千九百年前，保罗发出这样的宣告：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。 为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注：或作“他所交托我的”），直到那日。 ”（提后1：9—12）这也是每一个牧者的心声！ 讨论

一个牧者如何坚持走完这一条荣耀的道路？

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