佛教经典精华(下)大乘本生心地观经

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大乘本生心地观经
作者：林世田, 李德范, ,


　　清·雍正节选
　　尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝等大士、诸善男子为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所，供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生，令入佛智。如来世尊出兴于世，甚难值遇，如优昙华。所以者何?一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻缘觉菩提，厌离生死，永入涅盘，不乐大乘，常乐妙果。然诸如来转于法轮，远离四失，说相应法，一无非处，二无非时，三无非器，四无非法，应病与药，令得复除，即是如来不共之德。声闻缘觉未得自在，诸菩萨众不共之境，以是因缘，难见难闻，菩提正道心地法门。若有善男子善女人闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王、金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，佛告五百长者：“汝等谛听，我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子，世间之恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分，假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，满百千劫，不如一念住孝顺心，色养悲母，堕所供侍，比前功德百千万分不可校量。世间悲母念子无比恩，及未形始，自受胎经于十月，行住坐卧，受诸苦恼，忧念之心，恒无休息。若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声，如闻音乐。以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉。长养之恩，弥于普天；怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳；悲母之恩，逾于须弥。世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过于彼，若有男女背恩不顺，即堕地狱饿鬼畜生，一切如来金刚天等及五通仙不能救护。若善男子善女人，依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生现为男女，饶益父母。若善男子善女人为报母恩，经于一劫，每日二时割自身肉，以养父母而未能报一日之恩。所以者何?一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血。及出胎已，幼

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稚之前，所饮母乳百八十斛。母得上味，皆与其子。愚痴鄙陋，情爱无二。以是因缘，父母有十高厚恩德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。善男子，于诸世间何者最富?何者最贫?父母在堂，名之为富；父母不在，名之为贫。父母在时，名为日中；父母去时，名为日没。父母在时，名为月明；父母去时，名为暗夜。是故汝等勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异。应当如是报父母恩。
　　“善男子，众生恩者，即无始来一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩，等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故，反为其怨。何以故?无明覆障，宿住智明不了，前生曾为父母，所可报恩互为饶益。无饶益者，名为不孝。以是因缘，诸众生类于一切时，亦有大恩，实为应报。国王恩者，福德最胜。虽生人间，得自在故，三十三天诸天子等，恒与其力，常护持故。山河大地属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐，亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。譬如长者，唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍。国大圣王亦复如是。等示群生，如同一子拥护之心，昼夜无舍。如是人王令修十善，名福德王。若不令修，名非福主。所以者何?若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故。造十恶业，亦复如是，同其事故。若有人王成就正见，如法化世，名为天主。以天善法化世间故，诸天善神及护世王，常来加护，虽处人间，修行天业，赏罚之心，无偏党故。一切圣王法皆如是。王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹，尽皆唱言：我之圣王龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐，如意宝珠必现王国于王，邻国咸来归服，人与非人无不称叹。若有恶人，于王国内而生逆心，于须臾顷，如是之人，福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，备受诸苦。所以者何?由于不知圣王恩故。起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如

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佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求，无不称心。所以者何?一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐。以是因缘违顺果报，皆如响应，圣王恩德广大如是。善男子，三宝恩者，名不思议，利乐众生，无有休息。是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比，一切有情所不能知，福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虚空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世，一切众生烦恼业障都不觉知。沉沦苦海，生死无穷，三宝出世作大船师，能截爱流，超升彼岸。诸有智者，悉皆瞻仰。佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息。以是义故，诸佛法僧说名为宝。善男子，我为汝等略说四种世出世间有恩之处，汝等当知修菩萨行，应报如是四种之恩。”
　　尔时，五百长者白佛言：“世尊，如是四恩甚为难报。当修何行而报是恩?”佛告诸长者言：“善男子，为求菩提，有其三种十波罗密。如布施中，一者布施波罗密多，二者亲近波罗密多，三者真实波罗密多。若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界布施无量贫穷众生，如是布施，但名布施波罗密多，不名真实波罗密多。若有善男子善女人发大悲心，为求无上正等菩提，以自妻子施与他人，心无吝惜，身肉、手足、头目、髓脑，乃至身命施来求者。如是布施，但名亲近波罗密多，未名真实波罗密多。若善男子善女人发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗密多。前二布施，未名报恩。若善男子善女人能修如是第三真实波罗密多，乃名真实能报四恩。所以者何?前二布施，有所得心，第三施者，无所得心。以真法施一切有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生。无有穷尽，绍三宝种，使不断绝。以是因缘。名为报恩。”
　　尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌，白佛言：“世尊，如佛所说，我为汝等敷演心地微妙法门，而此道场无量无边人天大众皆生渴仰，我今为是启问如来，云何为心，云何为地?惟愿世尊，无缘大慈，无碍大悲，为诸众生分别演说。未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道而得涅盘。”
　　尔时，薄伽梵以无量劫中修诸福智，所获清净决定胜法，大妙智印，印文殊师利言：“善哉，善哉，汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导初发信心。以是因缘，十方国土成正觉者，

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皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力，现菩萨相，请问如来不思议法。谛听，谛听，善思念之，吾当普为分别解说。”“唯然世尊，我等乐闻。”
　　尔时，薄伽梵妙善成就一切如来，最胜住持平等性智，种种希有，微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法，大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善圆满妙观察智，不观而观，不说而说。是薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子，此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏，此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实尊师，此法能雨世出世财，如摩尼宝满众生愿，此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生诸恶业果，此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生而免急难，此法能竭一切众生老病死海，此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄，此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼，此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化，获大安乐，若违王化，寻被诛灭。
　　“善男子，二界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。譬如万物皆从地生，如是心法生世出世善恶五趣，有学无学独觉菩萨，及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教他，赞励庆慰。如是之人，能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，唯将心法为三界主，心法本元不染尘秽，云何心法染贪嗔痴?于三世法谁说为心?过去心已灭，未来心未至，现在心不住，诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得，心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切如来尚不见心，何况余人得见心法?一切诸法从妄想生，以何因缘，今者世尊为大众说三界唯心?愿佛哀愍，如实解说。”
　　尔时，佛告文殊师利菩萨言：“如是，如是，如汝所问，心心所法，本性空寂，我说众喻，以明其义。善男子，心如幻法，由遍计生种种心想，受苦乐故；心如水流，念念

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生灭，于前后世不暂住故；心如大风，一刹那间，历方所故；心如灯焰，众缘和合而得生故；心如电光，须臾之顷不久住故；心如虚空，客尘烦恼所覆障故；心如猿猴，游五欲树，不暂住故；心如画师，能画世间种种色故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故；心如独行，无第二故；心如国王，起种种事，得自在故；心如怨家，能令自身受大苦故；心如埃尘，坌污自身，生杂秽故；心如幻梦，于我法相，执为我故；心如夜叉，能啖种种功德法故；心如青蝇，好秽恶故；心如杀者，能害身故；心如盗贼，窃功德故；心如大鼓，起斗战故；心如飞蛾，爱灯色故；心如野鹿，逐假声故；心如众蜂，集蜜味故。善男子，如是所说心心所法，无内无外，亦无中间。于诸法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世，非有非无，常怀染着。从妄缘现，缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离，非不远离。如是心等，不异无为，无为之体，不异心等。心法之体，本不可说，非心法者，亦不可说。何以故?若无为是心，即名断见。若离心法，即名常见。永离二相，不着二边。如是悟者，名见真谛。悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣，性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相。何以故?是无为法性平等故。如众河水流入海中，尽同一味，无别相故。此无垢性非实非虚，此无垢性是第一义。无尽灭相，体本不生，此无垢性，常住不变，最胜涅盘，我所净故，此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。若有善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”
　　尔时，如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：唵　室佗 波罗底　吠惮　迦卢弭。
　　尔时，如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：“如是神咒，具大威力，若有善男子善女人持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以左压右，更相竖握，如缚着形，名金刚缚印。成此印已，习前真言，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。”
　　尔时，薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子，我为众生已说心地，亦复当说发菩提心，今诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果。”
　　尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空。彼菩提心说何

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名发?善哉!世尊，愿为解说。”佛告文殊师利：“诸心法中，起众邪见，为欲除断六十二见、种种见故，心心所法，我说为空。如是诸见无依止故。善男子，以何因缘立空义耶?为灭烦恼，从妄心生而说是空。若执空理为究竟有，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差别?如阿伽陀药，能疗诸病。若有病者，服之必差。其病既愈，药随病除。无病服药，药还成病。本设空药，为除有病。执有成病，执空亦然。谁有智者服药取病?善男子，若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空。以是因缘，服于空药。除邪见已，目觉悟心，能发菩提。此觉悟心即菩提心，无有二相。善男子，自觉悟心有四种义，云何为四?谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。凡夫二心，其相云何?一者眼识，乃至意识因缘自境，名自悟心。二者离于五根，心心所法和合缘境，名自悟心。如是二心能发菩提。善男子，贤圣二心，其相云何?一者观真实理智，二者观一切境智。如是四种名自悟心。”
　　尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，心无形相，亦无住处。凡夫行者最初发心，依何等处，观何等相?”佛言：“善男子，凡天所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬，无垢明净，内外澄彻，最极清凉。月即是心，心即是月。尘翳无染，妄想不生。能令众生身心清净，大菩提心坚因不退。”

出处：　　　 作者： 入库时间： 1899-12-30　　
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