高中语文唐宋八大家散文选读教学案：进 学 解

“说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理，早期的“说”是战国时代策士进言献计的“游说”之辞。汉以后出现了以“说”命名的文章，用来说明或申述事理。徐师曾《文体明辨》云：“说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。”唐宋以后，以“说”命名的文字除了具有理论性文章的特点外，更偏重于说明和阐释。这类文章一般具有篇幅短小，行文自由的特点，或阐明事理，或抒写生活中的感触，或记读心得，近似于现在的杂文、杂感，所以亦称这类文体为“杂说”。韩愈的《师说》《马说》，柳宗元的《捕蛇者说》、周敦颐的《爱莲说》等，都是“说”这种文体中的名篇。

“杂说”可以说是一种议论文，是杂文最早的形态。《四库全书总目录杂家类一》说：“杂家之义广，无所不包，??议论而兼叙述者谓杂说。”另外，因为杂说文体比较灵活，有些文章并没有以“说”命题，但也属于杂说文体。如韩愈的《进学解》。

“解”也是文体名，指那些解释疑难的文章。“解”大致可分为两类：一类是作者借问答方式，先借假托者之口提出某些疑问，然后自己加以解答，借此表明身世，发泄某种不平或发表某种观点。汉代扬雄的《解嘲》开此类文章之先河，韩愈的《进学解》就集中体现了这类文章的特点。由于这类文章的写作多从作者的生活感受出发，表达了作者的某种思想倾向或感情，因而具有较强的文学性。另一类是具有解说性质的文章，如解释书中的某些语句或问题等，这类文章在于它的学术价值，一般不具文学色彩。

寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意味深长的道理，给人以启示。寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行，是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如《攘鸡》《揠苗助长》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。汉魏以后，在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。唐宋时期，寓言文学有了显著的进步。除民间口头创作之外，又出现了大量的文人创作。如柳宗元《黔之驴》、苏轼《日喻》等，都文辞婉转、含意

深远，充分显示了寓庄于谐、发人深省的幽默风格，以及一般寓言文学那种一针见血、尖锐锋利的战斗性。

第5课进 学 解

?对应学生用书P13?

走近作者 韩愈(见《原毁》) 相关背景

韩愈仕途坎坷，大起大落；几次起落都是由于参与政治、关心时局，对朝政发表意见而遭受打击的。这样的经历使他对读书人的遭遇，对人才使用问题非常重视。因此，他在《送孟东野序》中提出了著名的论点“大凡物不得其平则鸣”。他认为文章著作，往往都是作者自鸣其不幸的产物。

《进学解》写于元和八年(813)，也就是韩愈由“职方员外郎”再度被贬为“国子监博士”的时候。根据《旧唐书·韩愈传》记载：“复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。”显然这是韩愈有感于自己的仕途遭遇，而抒发自己遭到贬斥不被重用发牢骚的一篇文章。所谓“自喻”，就是自鸣心计和自我解嘲。

题目“进学解”的“进”，即长进、进步；“学”，包括“业”与“行”。“业”指学业、事业，“行”指德行、品第。“解”，辩解，论析。“进学解”，意谓对增进业、行问题的辨析，作者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“业精”“行成”。

国子先生 晨入 太学，招诸生 立 馆

国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在学舍之下，诲 之 曰：“ 业 精 于 勤 荒于嬉，下，训导他们说：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废； 行 成 于 思 毁于随。?国子先生：唐代对

德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。?国子博士的尊称。

此为韩愈自称，当时他任国子学博士。唐代主管教育的机构为国子监，下设国子学、太学等七学，各学置博士负责教学。行：德行。

方今 圣 贤 相思：思考。随：?

因循随俗。?当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了

逢，治 具 毕张， 拔去凶邪，登崇畯良。一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊。

?治具：治理的工具，主要指法令。毕张：全部实?占小 ?施。登崇畯良：提拔优秀人才。畯，同“俊”。?略微有

善 者 率以录， 名一 艺 者无不点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都不会被抛庸； 爬罗剔抉，刮 垢 磨 光。

弃；仔细地搜罗人才，改变他们的缺点，发扬他们的优点。

?占：具备。率：都。名一艺：指能治一种经书。儒家以六经为六艺，一艺 ?则为一经。庸：用，被任用。爬罗剔抉，刮垢磨光：指选拔人才并且培养

造就人才。爬，爬梳。?盖有 幸而获选，孰云罗，搜罗。剔，剔除。?只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行 多 而 不 扬！诸生业患 不能精， 无 患 有优秀者不蒙提举。你们只怕学业不够精进，不要担心选拔

司 之不 明； 行 患 不能成， 无 患 有司 之 不 公。” 人才的人不能发现你们；只怕德行无所成就，不要担心选拔人才的人做不到公平。”

?扬：提拔举用。有司：选拔? ?人才的人。行：道德品行。?

言 未既， 有笑于列者曰：“先生 欺 余哉！?欺：欺?话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧！?骗。?弟子事 先生，于兹 有 年矣。先生

学生跟着先生，到今天也有些年了。先生

口 不 绝吟于六艺之文，手 不 停 披于百家 之编；?披：翻?口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书；?阅。?记事者必 提 其 要， 纂言史书类典籍一定给它提出主要内容来，论说

者 必 钩 其 玄； 贪 多 务 得， 类典籍一定勾画出它的奥妙之处来；贪图多得，务求有收获， 细 大 不 捐； ?记事者：史书

不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉；?类典籍。提

其要：总结掌握其纲要。纂言者：论说类典籍。? 焚膏油钩其玄：探索其深奥隐微之义。捐：舍弃。?太阳下去了，就点燃 以继晷，恒 兀兀以穷年：?焚膏油以继晷?ɡuǐ?：

起油灯，永远在那里孜孜不倦地研究：?指夜以继日地学习、研究。膏油，油脂，指蜡烛。晷，?先生之 业 可 谓 勤日影。兀兀：劳累的样子。?先生对于学业，可以说是够勤奋

矣。抵 排 异端， 攘 斥佛 老， 了吧。抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，

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