本耀法师讲义

佛法概论学修目录

2014-02-01 绪言·学修本科的基本要求

第一章 佛法修学的三个基本环节：发心、正行、回向 第二章 闻法的方式

第三章 道前基础：真为生死 策发道心 第四章 三宝及皈依 第五章 依止善知识

第六章 人天乘法------三皈五戒十善 第七章 声闻乘法------四圣谛 三十七道品 第八章 缘觉乘法------十二因缘，业感缘起 第九章 佛教的有情—宇宙观 第十章 菩萨乘法------菩提心的修学 第十一章 四法印，一实相印 第十二章 印、中佛教史略 第十三章 法相初阶------百法明门

参考书目：主要依正果法师编《佛教基本知识》 其他有

1佛学基础 界诠法师；2佛法概要 明旸法师 ；3佛学入门手册表解 祥云法师；5认识佛教； 6佛教基础教程；7初级佛学教材概论 方竹平 ；9佛学概论 黄忏华 10大专佛学十四讲表； 11 菩提道次第广论等。

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圣严法师；4佛学文殊讲堂；8佛法 绪言 本科学习基本要求

一． 把握基本的佛法常识。佛法有特有的语言规则，有自身的基本体

系：教理行果，把握它可以帮助我们有效地深入佛陀、祖师们的教言。

二． 要把教法和调整自心结合起来。学佛不能仅仅停留在知识的了解

层面，只有用心去感受才能真正领会得到佛法的利益，才能真正为解决生死问题带来帮助。“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。仅思维养护生命而为所依，则无意义。”例如：对“苦”、“皈依”、“出离”、“信”、 “愿”等等不能仅仅停留在文字上，更应该落实在心的状态上。蕅益大师讲“讲听時不与心观相应。观心時亦決不与教理相应。若是。纵百春夏秋讲经。百冬观心。到底是两橛事。”思之。

三． 把基础教理的学习同净土修学有效结合起来。明确自己修学净土

的本位来修学一代时教。净土甚深、甚广、难信，一切法门无不从从此流出，一切法门无不还归此。所以净业行人务必立足自己修学本位，把佛教基本常识的学习，自觉汇入净土的修学中来，落实在增上自己的信愿上来。愈博愈约。 四． 学习方法上注意：

1，作好笔记，反复串习； 2，组织讨论交流，要引起重视； 3，学修不可偏废，要有机结合。

2014-2-15

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第一章 佛法修学的三个环节（提纲）

-------发心 正行 回向

一、发心清净（动机殊胜）令善根广大，把有限的功德转变成无限的功德。

动机分善、不善、无记的动机。 1、不善的发心：不善的动机

①救畏的发心：救护今生→(疾病、魔障、国王的惩罚、摆脱饥饿的怖畏) ②“善愿”的发心：贩卖佛法，为世间名闻利养，世间八法而闻、而修法，为了短视的今生世间利益而发心。

以上二者共同的一大特点是为今生一世的利益而发心，如此佛法只是一个世间法而已，故为不善。它本身也是一个有漏法，无法离开痛苦，而且会引发痛苦。

·龙树菩萨：“利无利苦乐，称无称毁誉，了世俗八法，齐心离斯境。” ·有人问阿底峡尊者：“只考虑现世的人会有怎样的果报？” 大师答:“果报也只有那样。” “会有什么样的后世呢？” “地狱、恶鬼、畜生。” 2、无记的发心

既没有善的发心，也没有不善的发心。它无目标，也不会有果报。许多人念佛，诵经，做功德，自己没有什么发心，别人去念佛他也跟着去，自己修行的动机不明确，这样就不会有好的果，当然也不会有不好的果报。

此处无记性的发心，与用功得力之人，念念在佛号中，全然不知“吃、住、坐、卧”是有根本的不同。

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3、善的发心：善的动机

依其量之大小分为三种：

①下品善的发心：希望下一世健康长寿、财富、名誉、地位等人天果报；不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。

因为这一发心：A.追求是下一世的果报、人天乐果，故为善。

B.追求的不是解脱之果，故为下。

念经不是不好，如果动机不对，念经等做一切与佛法有关的事都不会带来解脱。（出离心不够）

②中品善的发心：畏三界六道之苦，希望脱离六道轮回之苦，寻求自己解脱。

这一发心：A.有坚定不移的出离心，不追求来世世间圆满。 B.没有勇气为众生解脱而修法，。

③上品善的发心：发求无上正等正觉，利益众生成佛之心。（菩提心） 菩提心的两个条件：A.慈悲缘众生；B.智慧缘大觉。

唯有真正地利益众生，无条件地利他，而且利他至究竟圆满的佛陀果位，这才是圆满的发心。落实具体细分，如《华严经》净行品中“如是善用其心”，落实在净土行人来讲就是深信切愿，求生西方极乐世界，成佛利益众生。因为在当今这个五浊恶世唯有往生净土，成佛利益众生才不是空谈。这在净土经典里有详细解说，大家要注意，去西方极乐世界为什么而去很重要，而且是唯一的一条路。

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通过上面的修学就懂得了：吃饭、扫地、照顾父母、上班、弘扬传统文化、诵经、念佛，等等一切所作所为是不是修行，从发心上来分差别，诵经很好，闻法也很好，但发心不清净，这些也只能种个善根，谈不上殊胜功德，也谈不上解脱，要去掉不善的发心，要调整无记的发心为善的发心，要提升善的发心。切记切记！

/“万不可以无上法宝，换取一颗糖吃。”

/“有的人用黄金做一把锄头，做了一个马桶盖，太不值得了。”——印光大师

研真穷妄名之为学。盖能深造自得。则左右逢其源。故愈博而愈约。否则愈博愈无头绪。去道亦愈远矣。古人发心出家。必矢志参学。由痛念生死事大。无常迅速。此身不向今生度。更向何生度此身。所以三登九上。百城烟水。不惮其劳。念念了当大事。岂肯著相计名。寻行数墨。附叶攀枝。以徒资口耳哉。末世不然。名为欲续如来慧命。撑如来法门。而不知痛为生死。惟积学问。广见闻。冀可登座挥尘而已。嗟嗟。不与菩提大心相应。云代佛扬化。吾不信也。不与为生死心相应。云大菩提心。尤不信也。胜负情见不忘。仅成阿修罗法界。名利眷属意念不忘。仅成三涂魔罗种子。随其所见所闻而起法执。不能舍弃名言习气。不达如来说法旨趣。不知种种四悉因缘。仅成凡外戏论窠窟。学问益多。害心益甚。学人益盛。正法益衰。吾所以每一念及。未尝不梦寐痛哭者也。 【示予正】 佛法衰由出家人见地不明。见不明。又由因地不真。使发心真为生死大事。定知三界生死无不是苦。旣知三界总是苦谛。决不起三界内心。是谓断集知苦断集之智。便是道谛。更无二道。修道永断苦集便是灭谛。更无他灭。自苦如此。他苦亦然。故发誓云。众生无边誓愿度。自集应断他亦然。故发誓云。烦恼无尽誓愿断。自须修道他亦然。故发誓云。法门无量誓愿学。自期证灭他亦然。故发誓云。佛道无上誓愿成。此之谓因地真。见地自明白也。今人不然。才说为生死。便置法门于度外。惟思独善。才说为法门。便置生死于度外。惟竞世情。夫思独善者。不失为人天二乘种子。竞世情者。鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多。而正法益坏。可胜悼哉。予别无长处。但深知菩提大心。决与为生死心不二。今特为汝彻底道破。能信此语。则念念与四谛四弘相应矣。 【示明记】

----------蕅益大师《灵峰宗论》卷第二之四

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二、正行清净：（正行殊胜）（正行无所缘），善根不会被外缘摧毁、束缚。

无改造意念之正念：三轮清净，证悟空性， 时时安住。无离空性境界状态下行六度万

行，毫无执着。

安住在正念

有改造意念之正念：相似的无缘，以理念抉择三轮体空。

最低限度就是一心一意地做好当下的功

课，善行。

广义上讲符合诸佛菩萨历代祖师教言的都可以为正念，此处特指在未证悟之前，保 证清净正行，就是在出离心、菩提心等摄持下，认认真真不散乱，如理如法地去行 持善法。例：经行或静坐时，不为外缘而中止修法、念佛、诵经。

三、回向清净：（回向殊胜）将自己行善法功德回施给普天下的众生，使令

往生极乐成佛。这会使善根增长、越来越广大。 有回己向他、回事向理、回因向果的理趣。

1、如法回向的必要性：即不回向会有什么过失？功德会被恶缘摧毁。

①瞋恨心：“火烧功德林”，“一念瞋心起，百万障门开。”

②傲慢心：炫耀自己的善根、善行，会摧毁自己的善根。在此意义上讲，回向即是放下。我们很多修行人都会犯梁武帝那样的错误。

③后悔心：止息善根增长。

④若未为利他获得圆满佛果而回向，则仅享受一次安乐果报，很快会穷尽。

2、回向种类：清净回向可以使善根与日俱增，直至大菩提果位不会唐捐，一直会起作用。回向是重要的修行法门，关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即：

(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种智。

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(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。 (3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。

依有无执实心分两种

①有毒回向：三轮执实，有执着的回向。

例如：念佛，回向给先生，希望他回心转意好好学佛，即使获得了增上生安乐善果，可是因为执实，无法从轮回中解脱。

②无毒回向：又分两种 A.真实回向：

B.随顺回向：诸佛菩萨如何回向、历代高僧大德、祖师如何回向，我亦如是回向。作如下思维：

“过去所积累的善法功德；未来将要所积累的善法功德；现在正在积累的善法功德；同诸佛菩萨、历代祖师无漏的善法功德；及一切众生的有漏的善法功德；聚集在一起，为一切有情远离痛苦及痛苦之因，往生西方极乐世界，究竟成就佛果，广利众生而回向”。如《普贤行愿品》中说：

“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”

净业行人：往向回向、还向回向：

“云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。 回向有二种相。一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众

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生渡生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。”

-----------《往生论注》（昙鸾法师）

注：①所修一切法，如果不具备三清净法或三殊胜的摄受，都是有漏法。

②刚开始，发心、回向作得不真实，好像有些虚假，不要有顾虑，是因为我们自己生疏不习惯，所以觉得有些假，刚开始这些法是要通过身口意来造作的。古代魏国君与孔子的第六世子孙谈论某某人时，魏国君就说某某人作善事，为国家操劳是装的。子顺说：“人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成，习与体成；则自然也。”《资治通鉴》

③愿和回向都要真实，切实在生活中落实下来，广如净行品中说。 ④发心和回向的区别：有无修诸功德。

附：印光大师在文钞之中对回向多所开示，兹引述数条如下供大家参考：

1 印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：○“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”

2 印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：○“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”

3 印祖在与徐福贤女士书中开示：○“然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”

4 印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：○“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”

5 在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：○“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”

6 在三编卷三复章道生居士书一中又开示：○“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则

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心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”

7 印祖开示：○“念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）

8 印祖开示：○“须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。

9 又开示：○“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序）

10 印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：○“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。”

11 在《近代往生传》序中开示：○“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。”

12 在徐福贤女士书中开示：○“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。”

13 印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：○“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”

14 有一种疑问：○圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”

思考讨论题

1. 什么是三世冤？为什么会造成三世冤？

2. 《阿弥陀经》中说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，为什么是“愿生彼国”？试结合本节内容思考。 3. 念佛正行过程中你有哪些不如法的，请自己反省总结。 4. 有了回向，为什么还要发愿？二者是不是重复？

2014-2-15

请爱惜学法资料，因为它同你的法身慧命息息相关！

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第二章 闻法的方式

如果闻法时不遵循闻法的规则，那么闻法过程本身就在制造过失。平日谈论一些无关佛法要义的新闻或文章，用散漫的姿态来对待无可厚非，但是听闻正法，就要有闻法的仪则，懂得闻法的方式。所以在此必须铭记，闻法的方式尤其是闻法的意乐比闻法本身更为重要。我们一生的闻法都不要忘记。

不善的发心

发心（动机） 无记的发心

闻法方式： 善的发心 ①器之三过 所断 ②六垢 闻法行为（身、语） ③五不持

所取：四想

一、所断： 1、器之三过：

A.耳不闻如口覆之过

B.意不持如破漏之过——法不入心

C.杂烦恼如有毒之过——动机中有名闻利养；或在闻法中杂有 贪瞋痴等烦恼，就会对修法有障碍，日久如毒药一样发作。 2、六垢：以此因会导致生死漂泊之果。

《释明论》：“我慢无正信，于义不力求，外散及内收，疲厌皆闻垢。” ①“我慢：恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”源于我执，慢心是我执的表现。在以下七个方面会表现：A.无病，B.年少，C.色力，D.族姓，E.富（财产），F.贵（身份），G.多闻。

②无正信：对佛陀、正法、说法者生不起信心。甚至生邪见。 ③对于法义无力求之心：

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例：有时来，有时不来（不是因为不可抗的力量而来不了）。迟到亦无惭愧之心，一点风雨或身体不舒服等违缘就畏惧放弃，不生稀有难得之心。

④外散 眼 外色 不缘说法者。

耳 外声 不缘法音

心 外境 不缘法义。 对外境贪著，成为漂泊轮回之因。

⑤内收：五根内敛，无法铭记言教，不缘法音，会导致昏沉、迷茫。 ⑥疲厌：闻法时间太长，或天太晚，太冷会厌烦，想放弃，此类心态会有舍法之过失，为漂泊之因甚至堕恶趣。此时应想：“以此时受痛苦等，来消除我及众生无始以来的冷热之苦”加以对治。

P288

《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说：‘往法师所，无杂染心，无散心，听闻正法。 无 杂 染 心 听 闻 正 法 其心远由六种离贡高相，其心远杂染 离贡高杂染 应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。 ‘不为损害’，即于说法师不作障碍违缘。‘不为随顺’，就是于听闻的正法有未了解的意义，或有疑惑，不唯随顺师说，必须以求其悟解的清净心而真诚请问。若自己于正法义不能悟解，或复怀疑，终不讥诮于师，是为‘不求过失 其心远离轻慢杂染 其心远离怯弱杂染 云何菩萨无谓由五散乱心听闻相： 正法？ 由四种相，其心远离又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽轻慢杂染。 罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗， 由一种相，其心远离又听法时，不自轻蔑，由此一相，其心性弱杂染。 远离怯弱杂染。 一者，求悟解心听闻正法；二者，专一趣心听闻正法； 三者，聆音属耳听闻正法；四者，扫涤其心听闻正法； 五者，摄一切心听闻正法。 菩萨如是求菩萨何故求闻正法？ 谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示闻正法。 利悟于他。 这些意义，如《瑜伽师地论》八十四卷摄异门广说应知

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3、五不持

①持句不持义：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持却不观察甚深的意义，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对于自心无有利益。

（把佛经当小说看，当文学作品来欣赏、练字。）

②持义不持句：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义 而轻视词句偏重甚深的意义。自己所把握出来的意义就会靠不住。若不依靠词句不可能了知意义，这样词句和意义就会互相脱离。

“意义的老人必须依靠词句的拐杖，若没有词句的拐杖，意义的老人寸步难行。”

③未领会而持：如果没有领会理解了义、不了义及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背了正法。

④上下错谬而持：不循序渐进，不按次序来修学。

⑤颠倒而持：如果意义颠倒而受持则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。

（例如：错误地受持意义 “只要信阿弥陀佛就可以”→引发不要戒。）

4、不如法之“四想”

自己 →猎人想 善知识 →獐子想 法 →麝香想

求到法，达到解脱目的→作打死獐子取麝香想

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二、应取： 1、应取之四想：

自己 →病人想，必须认识到自己心相续状态中出现了因三毒、果三

苦疾病的过失。

善知识 →医生，能对自己病症下药（有缘、具缘、具德）。 法 →药想。 如法行持→作吃药医病想。 P286

2、依止六度闻法、说法：

闻法人：

①点灯，鲜花供养，端身正座，庄严道场 →即是布施 ②动机，闻法方式无误取舍，对道友不作非法身语意→即是持戒 ③对别人的干扰，冷、饿都忍受，专心听法 →忍辱 ④闻法人心不外散，专一听闻，坚持不懈 →精进 ⑤心不随分别念漂泊 →禅定 ⑥增长闻慧，可以如理如法地无误取捨 →智慧 讲法者 同样须具备六度：

①不怀有名闻利养之心而讲经说法 →布施（捨） ②不轻慢他众 →持戒 ③对问法者屡屡问法，不嗔不怒 →安忍 ④日日夜夜讲经说法，不厌其烦 →精进 ⑤心专注法义 →禅定

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⑥三轮清净，令弟子闻思有所长进，具足方便，开演法义。→智慧

? 具足正确的闻法方式，一定会让自己在该法上有所长进，多闻思净土宗善知识讲法，一定可以让自己在闻法中增长自己的信愿。 ? 闻法者善于闻法，不仅如前所说的，还应注意：

① ②

闻法后，反复听闻，反复思维

闻法后对照自己的身口意，有没有去落实，听经闻法不是消遣，不是没有事干才听，一定要在生活、修行中一点一点去落实，这很重要，弄不好不但让自己产生许多障碍，也会让别人失去信心，佛法的立足之本在我们学佛人的身口意，代代相传，成无尽灯。

思考讨论题：

1． 正确的闻法方式为什么对听闻佛法很重要？你听闻佛法的发心是什么？ 2． 一边听法，一边掐念珠念佛，对吗？为什么？ 3． 我慢心应如何加以对治？

4．反思自己在听闻佛法过程中的不足，予以交流讨论。

请爱惜学法资料，因为它同你的法身慧命息息相关！2014-2-15

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