尊重学生对自我的教育

论卢梭小说《爱弥儿》中的教育思想

摘要：卢梭在《 爱弥儿》中，把教育分为三类：一类是受之于自然，称之为自然的教育；一类受之于人，称之为人的教育；一类受之于事物，称之为事物教育。这三种教育构成了卢梭的教育思想体系，在培养虚拟中的学生爱弥儿这个理想王国里的“理想人”的过程中发挥着各自阶段性的作用。把握这三种教育的内涵，对于我们进一步开拓教育的深层结构，有着很重要的现实意义。同时，对于我们当今的教育改革问题，也是很有借鉴意义的。 关键字：卢梭 自然教育 人的教育 事物教育 一、引言

卢梭是18世纪法国一位鼎鼎有名的思想家、哲学家、文学家，在吹响启蒙运动号角的同时，用独特的眼光和辩证的思维审视当时法国的教育现状，提出了自己对教育独特的看法，促使教育领域掀起了一次教育改革的飓风。这场飓风是以敏锐的思想作为斗争武器的，是一场除旧布新，一次新生的思维力抵抗传统的偏见的伟大尝试，是一个时代迈向新的时代，一个原有的牢不可破的旧的框架第一次出现裂变的一次春雷般的轰动。他的作用功不可没，他的教育理论一次又一次撞击着封建教育制度紧绷的琴弦，不仅让当时的教育统治者惊慌，更让许多具有资产阶级思想的青年们看到了新的曙光，新的希望。他的教育思想集中表现在他的小说《爱弥儿》中，这部小说使教育的理性阳光普照人间。

《爱弥儿》一书是作者写于1757年，历经6年时光，在1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书一出版，便轰动整个法国和西欧一些资产阶级国家。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。他在小说中，把自己写成一个教师形象，并虚构了一个孤儿——爱弥儿作为他的学生，对他进行精心的教育，实践他的教育思想。小说中，他把人的教育归为三类。他说，这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育，我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。卢梭说的第一种教育，实质就是自然教育，是受人的天性支配的，教师只是一个引导者；第二种教育是人的教育，也就是卢梭对于爱弥儿的教育，是一种以自然教育为主体的人的引导教育；第三种教育是爱弥儿受周边环境包括社会环境的影响，进行的自我教育。这三中教育缺一不可，共同组成卢梭的教育思想体系。这些教育思想有力的批判了当时的封建专制教育的宗教，启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制。《爱弥儿》一书是教育理论著作中一部瑰丽的不朽之作，其阐发的自然教育思想，人的教育思想，自我教育思想，对当时以及后世都有很大的影响。

二、自然教育：按照自然的法则，根据孩子自身的需要，听任身心的自由发展

人是自然和社会的产物，对人的教育，首先必须考虑的是遵循客观自然规律。人在生命的每一阶段，自然天性是不同的。教育的内容也有所不同。在小说中，卢梭把学生分成五个阶段进行教育。第一个阶段是婴儿期，出生到两岁。他认为婴儿的身体健康是这段时间的重点，因此，他主张进行体育教育，使儿童自然发展；第二个阶段是儿童期，两岁到十二岁。他认为孩子的智力方面还处于睡眠状态，缺乏思维，应进行适合他发展的感官教育；第三个阶段是少年期，十二岁到十五岁，是一个由儿童向青年过渡的阶段。他认为儿童通过一定的感受已经获得一些经验，因此可以在此时进行一定的智力教育；第四个阶段是青年期，是从十五岁到二十岁。他认为这时的学生正慢慢步入社会，社会的种种偏见在这个时候最容易诱导学生的思想偏离健康发展的轨道，因此，应进行道德教育；第五个阶段是在第四个阶段末也就是爱弥儿进入二十岁进行的，他认为这时的男女由于自身发展的需要，对爱情已经有了一定得认知，应进行爱情教育。这便是卢梭对于孩子在成长中最关键的几个阶段采取的有针

对性的措施。毫无疑义，这五个阶段的划分及其教育内容的确定，是建立在对人的自然发展过程认识基础上的。

所谓自然教育，就是根据自然的秩序，创造适合于孩子需要的发展环境，让孩子在天性的支配下自由成长。对孩子的自然教育应根据孩子在不同时期所表现出来的需要予以辅导。

那么，儿童首先需要的是什么呢？卢梭认为是体能的需要。当婴儿从娘胎呱呱堕地，一个新生的个体从此诞生。他是自然的婴儿，从头到脚都是新的，没有残缺，没有污秽，整个的身体保持着自然最原始的状态。孩子在这时不具备思维，身体的健康是这时培养的重点，因此，服从神的旨意，天性的安排，新生的婴儿是很需要有一个能伸展手腿，保持身体自由的状态的这样一个环境。婴儿是不需要很紧的襁褓包裹着，在包裹中生长的孩子只能束缚其身体器官的发育，身体的机能无法正常运转。我们在保证他安全的前提下，让他做想做的运动，不断增加器官的力量，增加身体的抵抗力；让他能经常呼吸新鲜空气，保持血液的流通和新陈代谢的顺畅。孩子只有体格健康，才能为以后的发展创造坚实的身体条件。

婴儿的身体是十分虚弱的。“出牙的时候，就是他们发烧；肠腹疼痛的时候就使他们产生痉挛；可塑厉害的时候就是他们喘不过气来；肠虫折磨他们；多血症败坏他们的血液；各种各样的酵素在他们的血中发酵，引起危险的斑疹”。在婴儿时期，孩子差不多都是在疾病和危险中度过的。通过这些考验，孩子便获得了力量，一到他们能够运用自己的生命时，生命的本源就更为坚实了。卢梭把这个认为是自然的法则，人们不需要违反自然的意愿行事。他让孩子经历磨练，使他能够忍受酷烈的季节，气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳，把他们浸在冥河水里。通过这样锻炼的婴儿，体质得到了有效地提高，婴儿的健康得到保障。

大自然赋予人的身体以生命，那么当生命受到疾病的干扰时，也应按照自然的法则去对待。疾病并不可怕，但是由人为创造的医学却是致命的毒手。卢梭极力反对孩子在生病时去求医。他认为从事医学的人其实是诡辩家。“他们老是说，治疗病人就可以医好病人，寻求真理就可以找到真理。他们不知道，结算一下医生救活一条性命的帐，就需要用一百个被他杀死的病人才能取得平衡，我们从发现的真理中获得了效益，然而同时发生的谬见也造成了错误，结果也是两相抵消”。于是他提出了要想培育好孩子，必须让孩子远离医生。在远离医生的地方，“人们是不知道疾病会带来什么后果，是很少想到死亡的。人天生是能够勇敢的不屈不饶的忍受痛苦、无牵无挂的死去的”。这才是自然的安排。

其次，孩子的哭也是一种需要。哭，在婴儿时期是一种非条件反射，同时也反映孩子一定的需求信息。在孩子毫无缘由的哭的情况下，是不需要理会的。但当他的哭暗示他有某种痛苦时，就有必要采取一定的措施。卢梭在面对一个孩子因为摔了一跤而喋喋不休哭不停时，他首先考虑让孩子自己止住哭声。孩子的哭只是说明他想要有人注意到他摔跤的样子，然后就有人来扶他，安慰他。这对孩子来说是一种依赖，卢梭是不会理会的。但是当孩子确实因为摔一跤而爬不起来，甚至摔伤了腿而痛哭不已时，他会认认真真的去帮助那个孩子。

孩子在成长的过程中有对于老师的需要。谁是最适合做孩子的老师呢?肯定不是出于钱的目的为父母的孩子进行教育的人，因为那样的人是没有责任心的，他们不会真正关心孩子的学习。其实，父母天生就是孩子最好的老师。父母会一心一意告诉什么东西是有用的，什么是有害的，而且希望孩子在将来能长成一个有用的人。他们不会怀着一种敷衍塞责的态度对待孩子的教育问题。但是，大多数孩子的父母都有许多的事情、工作、职责，他们更希望能有专门的人担当孩子的老师，自己只尽一个做父母的职责。偏见已经造成了这样的事实，唯一能做的就是弥补。卢梭给出了孩子的父母给孩子选择老师的标准：这样的老师绝不是一个可以出卖的人。为了钱而担当孩子老师的人，同样也会为了钱了出卖你的孩子。那么要找一个这样的人，“那就找一个朋友好了”。一旦这样的人选敲定了，那么这样的老师就要是一辈子的老师。所以我们看到，卢梭成了爱弥儿的终身教师。

孩子有学习语言的需要。语言是一种工具，掌握了语言，孩子才能听懂父母的话，才能

跟其他孩子交流，才能获取外界的信息。当孩子还处于婴儿时期，乳母的语言能够让婴儿更早的熟知人类语言。当孩子学会了交际的语言时，就要让他对一些陌生的声音有适应性。卢梭要锻炼孩子对枪声的适应，他就在短铳里点一个信管，这突然眨眼即灭的火焰，将使他感到欢喜，跟着再加点火药，再做一遍。最后他就能够习惯于枪炮所发出的吓人的声音了；卢梭要锻炼孩子对于雷鸣的适应，就让他们尽量不知晓雷鸣可以伤人或打死人的讯息，而让他们经常听雷鸣的声音，因为卢梭观察过，孩子是不怎么畏惧雷鸣的。

以上就卢梭如何在孩子的具体生活中开展自然教育展开的一些叙述。而卢梭自身总结的关于自然教育的法则的四个准则，给我们提供了更好的借鉴。

孩子们不仅没有多余的力量，甚至还没有足够的力量来满足大自然对他们的要求；因此，必须让他们使用大自然赋予他们的一切力量，这些力量，他们是不至于随便乱用的。这是第一个准则。

一切身体的需要，不论在智慧方面或体力方面，都必须对他们进行帮助，弥补他们的不足。这是第二个准则。

在给他们以帮助的时候，应当只限制在他们真正需要的时候才帮助他们，绝不能依他们胡乱的想法和没有道理的欲望，因为胡乱的想法不是自然的，所以即使不使它实现，也不会使孩子们感到难过，这是第三个准则。

应当仔细研究他们的语言和动作，以便在他们还不知道装佯的年岁里，辨别他们那些欲望是直接有自然产生的，哪些是由心里想出来的。这是第四个准则。

这些准则所体现的精神是，多给孩子真正的自由，少让他们养成驾驶他人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。出于对自身的热爱——既自爱，孩子才能懂得自由的伟大，才能更加接近自然的安排去追求自己的需求，去做力所能及的事。

按人的不同阶段实施相应的教育手段，以及根据儿童的天性坚持体能和感官的锻炼，是卢梭自然教育思想独特性的体现，可以说是教育领域是一种新的思维，新的尝试，也是其自然教育的精华。

三、人的教育：学生在老师的指导下，充实经验，培养习惯，追求真理

如上所述，卢梭运用了大量的笔墨来阐述自然教育对于儿童的作用，因为他看到儿童这一阶段在整个人的发展过程中是最为关键的一个阶段，儿童体质的健康，心灵的不受偏见的扭曲是能够培养好一个孩子的基石。所以，他声称从婴儿一出生，自己就要担当孩子的老师，以便从源头抓起。在孩子由婴儿不断过渡到童年、少年、青年以至成年时，自然教育一直都在起着主导作用，由人类的天性来决定孩子需要什么，怎么发展。卢梭认为，人在接受自然教育的过程中同样也接受着人的教育，也就是老师的引导作用。“孩子在生下来的时候就已经是一个学生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了，老师只是在大自然的安排下进行研究，防止别人阻碍它对孩子的关心。”可见，卢梭一开始就承认学生的发展是由其天性也就是其自身决定的，老师即人的教育只是起辅助作用。不过，他认为教师应发挥积极地主动性，“只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的”。

夜航的船只要有灯塔的指引才能辨别自己的方位，按照正确的方向前行不致触礁。成长中的孩子要有老师的指导才能沿着正确的方向学习，不致误入世俗的迷途。老师的作用功不可没。当孩子不断积累的感觉经验在他小小的世界已经溢出时，当他对事物表象不再满足而是希望能了解隐含在表象下的内涵时，老师不再是教育的旁观者，而是教育的积极参与者。他应进行周密的研究、观察，不断探索对学生的兴趣爱好产生影响力的事物的体征，积极选调有价值的东西，激发孩子的活力。

人的教育的第一层面就是选择学生兴趣的所在点激发孩子的想象力，帮助其获得知识。他带着孩子在晚上看天上的星星，满天的星星一闪一闪，多有趣，孩子很快就入迷了，他把所有注意力都集中到了星星的变化中，于是，卢梭抓住这个机会引导孩子去思考行星的位置

和各种星座形状，让孩子学习行星的知识。孩子就是在这些新鲜的，由老师选调出来供他们感受的事物中，一点一点获得新知的。

此时，孩子的好奇心已经充分的调动起来了。孩子一方面迫切的希望知道其中的缘由，但一方面又限于自身知识的匮乏不能理解而郁郁不安，人的教育的第二个层面便产生了。“你可以在适当的时候让他看到一些事物，此后，当你看见他的好奇心已充分调动起来了，就向他提出几个简明的问题，引导他去解答他心中觉得稀奇的地方。”让孩子舍弃那些无关紧要琐碎的东西，抓住问题的关键，帮助孩子节省了时间，同时帮助他们培养这种习惯。而这种习惯恰是一种独立思考的习惯。所以老师提出问题，但不急于解答，让孩子自己去思考。

兴趣有了，独立思考的习惯也有了。这时就该帮助孩子培养研究学问的方法了。“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。”什么样的方法适合于研究学问呢？这便到了人的教育的第三个层面——实物教学和直观教学。这既是卢梭教育爱弥儿采取的方法，也是他想要爱弥儿在研究学问中所遵循的方法。

人的教育还有第四个层面，那就是——求学的一种心理境界。“人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知”。“糟糕的不是他不懂，而是他以为他已经懂了”。卢梭告诫爱弥儿不能骄傲，由骄傲引起的自满的心理在求学的道路上就是一条深邃的沟壑，这条沟壑阻止你迈向真理的高峰。

人的教育的第五个层面是：老师以人格魅力来感染学生。“能够做多少，就说多少，不能做的事，就不要说。”如此的坦率树立了卢梭的威信，让卢梭获得了爱弥儿对他的尊重，同时也培养了爱弥儿实事求是、坦率面对自己错误的品格。

五个层面的教育，让爱弥儿在成长的关键时期获得了一种良好的学习动机，并且培养了良好的学习品格，这是作为理想王国的爱弥儿能够把感性经验与理性知识顺利接洽的纽带。这是智育的体现。

人的教育还体现在另外一个重要的领域——德育。 卢梭首先给德育的实施找准了最佳时机，那就是爱弥儿身处青春期时。青春期是一个热血沸腾、想象力极度丰富的时期。，一方面，在这一时期对爱弥儿进行德育可以延缓爱弥儿由本能发展带来的欲望冲动，另一方面，想象力的丰富可以带来各种情感因素的活跃，如果对学生进行正确的德育引导，自由、平等、博爱、怜悯以及仁慈等情感将在爱弥儿身上得到更有效地激活。

认识人的痛苦，是德育的触发点。卢梭不断强调，人的痛苦是人能够相互理解，相互体谅的衣原体。只有从对他人的苦难的体会中才能找到感情的共鸣器，才能看到存在于自身周围的痛苦，这样的情感经历才能引起人的感动，而不是让心如铁石般，无动于衷。于是，卢梭给爱弥儿以情感的考验，让他深切体会因社会的种种不公带给人类的贫穷，人类因命运的羁勒苦苦挣扎的现状。当爱弥儿把这些苦难与自身的情感紧紧绑定在一起时，他对别人的怜悯之情油然而生。

怜悯，这个按照自然秩序第一个触动人心的相对情感，就像是神经末梢做出的一个反应，让爱弥儿不断叩击社会不公的门槛。呻吟和哭泣已打动他的心肠，流血的样子不能不使他张开他的眼睛。社会中种种不公的现象已经成为他打开博爱思想大门的钥匙，一种小爱的自我安慰逐渐向为他人的命运而呐喊的大爱转移。道德的轮轴加速着爱弥儿思想的升华。

与怜悯一脉相承的是同情，善良，仁慈的性格。如果要塑造这些良好品行，那必须防微杜渐，筑起世俗权贵的“防火墙”。在卢梭看来，“决不能用虚假的人们的幸福面貌在他身上剥下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，绝不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去。”卢梭坚决不让爱弥儿进入这样的世俗圈子，他把爱弥儿放在农村里培养，让他熟悉农村的淳朴，让他享受农村的自由与友爱，让爱弥儿在劳动的过

程中体验人生的乐趣。同情，善良，仁慈的性格只需怜悯的稍稍点拨，便灼灼生辉。

同时，博爱的思想即已开启大门，那就必须让它向“青草更青处漫溯”。卢梭教导爱弥儿，“爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人，要使得他不置身于任何一个阶级，而必须同全体人民在一起”；“为了使一个青年人心存博爱，就绝不能使他去羡慕别人红得发紫的命运，应该向他指出这种命运有它的阴暗的地方，使他感到害怕。”

更为重要的是，卢梭尤其反对爱弥儿接触历史教材。他认为，历史像哲学一样，不断诋毁人类。历史中那些取得的成功都是出于对功利地追求，不择手段，以践踏别人的生命为代价换来的。这样的教训对爱弥儿不但没有警示作用，反而会助长爱弥儿对于功利的追求，进而出现道德的败坏，沦为世俗的奴隶。“在历史教材的氛围中，由于缺乏判断善恶是非的能力，学生是很容易深陷进去，见到苏格拉底就想做个苏格拉底，见到卡托就想做个卡托。一个人只要把自己想象为另外一个人，不久以后就会完全忘掉他自己的”。要使学生不受这些因素的诱惑，最好的方法就是阻止学生接触诸如此类的教材，如果不能阻止，至少不要助长这种行为。

通过智育、德育的教化，爱弥儿的知识结构趋于完善，自由平等博爱的思想深深扎根于心底。

四、事物教育：通过自身的磨练，不断探索人生的真谛，实现思想的升华

我们不难发现，在爱弥儿和苏菲经历了重重考验最后走向了婚姻殿堂的时刻，那也预示着卢梭对于爱弥儿是老师的责任即将画上一个句号。因为我们通过附录中爱弥儿写给卢梭的信笺中得知，卢梭在他们结合后就没有再伴随爱弥儿了。按照爱弥儿的理解是，因为卢梭的离去，卢梭的归隐，造成了爱弥儿后面的悲剧。爱弥儿在组建了家庭后相当一段时间里是幸福的，但更大的灾难和痛苦导致了他对卢梭的误解。他把自身的堕落、妻子的背叛、自己遭受的痛苦归因于卢梭没有守护在他身边，他带着自嘲的口吻对卢梭的离去表示愤慨，他认为卢梭既然要把自己培养成一个高尚、善良、仁义而又勤劳的人却又让他遭受这一切难以承受的灾难，当初就不应该培养他。

对于爱弥儿这段怨天尤人的责难我们是否应该同情呢？我们非但用不着同情，我们反而会认为这段感情的纠葛正是卢梭给爱弥儿上的一堂生动的感情课。卢梭在第三卷中对爱弥儿的智育教育中已经提到过，卢梭做出的每一个决定都有它的意义的，也就是卢梭教给爱弥儿的——做什么之前先问问有没有用，没有用的事卢梭是不会去做的，爱弥儿必须深刻领会这一点。

爱弥儿为什么没有领会这一点呢？因为他的认识还处于初级阶段，他还没有判断社会善恶的能力。每个人都会为命运中出现的不公平的待遇寻找借口，当爱弥儿无法从自身找到原因之前，往往是通过对外界原因的探索中找到理由的。爱弥儿在没有组建家庭之前一直都是在卢梭的教导下长大的，在卢梭一丝不苟的教导下，爱弥儿生活在自然教育的氛围中，那样的生活其实是没有真正的灾难和痛苦的。爱弥儿在二十岁前，在没有跟苏菲结合前，更确切的说是在没有真正成为一名国民前，是没有经历过挫折的。他是一个体能很健康，心灵纯洁善良的人，富有着无限的仁义和对弱势群体的同情，没有受世俗偏见的影响，所以就没有算计别人的心思，在他的脑中也就没有算计的概念，而他也是不会为了争取进入上流社会而绞尽脑汁的，因为他受过好的教育，对这一切不屑一顾。这些都拜卢梭所赐，正是卢梭从他呱呱落地那刻起，就全心全意充当他教师的职责，把爱弥儿培养成了一个“出淤泥而不染的人”，这是卢梭引以为豪的，正如卢梭在序言中说过，“不管人出生在什么地方，都能采用我提出的办法，而且，只要把他们培养成我所想象的人，那就算是我对自己和别人都做了有益的事情。”

那么，卢梭所要培养的的爱弥儿真如上面所述的那样，在困难挫折到来的时候，只知道怨天尤人吗？答案肯定是否定的，卢梭所培育的爱弥儿，不仅仅是善良仁慈的化身，不仅仅

身体健康，能够凭借一门手艺养活自己，养活一家人，更能够战胜自己，当真正步入社会，作为国民的一份子的时候，能够承担起艰巨任务，在社会偏见中能够独善其身，能够拥有自己高尚的情操，能够生存。这就是卢梭要做的，人生之路漫漫，教育之途坎坷，这是卢梭一开始就预料到的，卢梭知道他对爱弥儿的作用只限于前二十年，在二十年后的日子，完全就要靠爱弥儿自己去打拼去领会了，一切的苦难和折磨都将是爱弥儿自我教育的最坚实的盾牌，假如爱弥儿在这点上没做到，那卢梭的教育将会被证明是个错误。

所以，在卢梭可以控制的阶段，他差不多把应该教给爱弥儿的都教给他了，但是有些东西必须要爱弥儿亲身经历才能体会，因为卢梭的根据天性进行的教育必须是根据爱弥儿所处的年龄阶段发出的需求信息予以实施的。我们假设卢梭要把教育的真正意义告诉给爱弥儿，而又不至于他迷惑误解，那么，下面这段话很好的的说明了卢梭教育中的技巧是运用的多么到位，多么不漏痕迹，天衣无缝。

“亲爱的爱弥儿，我徒然把你的心灵放在冥河的水里去浸过，我没有使他能够坚强到可以抵抗一切力量的袭击；你现在遇到了一个你不知道怎样去战胜的新敌人，而我也不知道怎样才能把你从这个敌人的手里挽救出来。这个敌人就是你自己。大自然和命运让你过着无拘无束的自由生活，你能忍受贫穷，你能够忍受肉体的痛苦，至于精神上的痛苦，你是从来没有遇到过的，那时候，你一切都取决于你这个人，而现在，你一切都取决于你所迷恋的食物，完全以他们为转移；在你开始产生欲念的同时，你使你自己也变成了你的欲念的奴隶。”

在这段话中，卢梭陈述了这样一个事实：过惯了无拘无束自由生活的爱弥儿，能够承受贫穷，能够承受肉体的痛苦，但由于没有承受精神上的痛苦，一旦精神上的痛苦来临，那么，爱弥儿就要做好迎战的准备，因为， 自己才是最大的敌人，战胜不了这个敌人，爱弥儿将会变成自己的奴隶。

是的，卢梭站在一个教育者的角度，已经充分认识到这一点。他只给自己留足二十年的教育生涯，让以后的教育由爱弥儿自己去实践，因为那是爱弥儿自我的教育，只有经历了自我教育，爱弥儿才算是一个真正的培养出来的人，因为他连人生最大的敌人都战胜了，教育的意义不就实现了么？所以，在爱弥儿写给卢梭的书信中，爱弥儿的一开始对卢梭的责难自然也就有了理由去解释这一现象，这一现象也是卢梭早就预料到的，他预料到爱弥儿不可能不对他责难，这是天性使然，然而，爱弥儿终究是要承认自己的错误的，爱弥儿所接受的教育就是让他在与自我的思想斗争中，不断拷问自己的心灵，不断认识自身的错误，不断纠正自己的偏见，不断提升自我的判断力，不断升华自己的灵魂中来完成人生的定格的。

爱弥儿在诉说了对卢梭不负责任的离去的不满后，我们发现，真正的教育其实是发生在他不断的自我思想斗争中。爱弥儿面对妻子的背叛，一度沉湎在绝望的悲恸中。“同人私通苟合的苏菲，那就是一切怪物之中最可恶的怪物了。”卢梭的这番认为完全是由偏见左右的，偏见认为，“伤风败俗的事是对他的侮辱，在没有什么比自己的妻子背叛自己的丈夫更残忍”。偏见可以塑造世俗社会里的英雄，也可能毁灭一个纯洁世界里的天使。但是，一旦爱弥儿识破了偏见的假面具后，他便承认自己的错误。“她只所以不忠实，正是由于你自己不忠实而造成的。她曾经发誓要忠实于你，而你不也是曾经说过你要永远爱她的吗，你抛弃她，然而却希望她忠实于你；你轻视她，但是却希望她始终要尊重你；是你自己的冷淡无情使你失去了她的心的，你想为她所爱，你就不应当有任何时候不值得爱。她只是在你违背了你的誓言以后，才学你的样子违背誓言的，你不对她有片刻的冷淡，她就永远不会对你变节的。”于是，她开始原谅苏菲了，“尽管是做了不名誉的事，但是，这个心灵坚强的人还可以保持她的毅力；她是有过错的，但是她这个人并不邪恶；她可以犯罪，但是她并不怯懦。”

在这里，爱弥儿思想的反复较量正预示着卢梭先前实施的教育方式的得体。卢梭的教育目的，就是希望爱弥儿在经受人生苦难的时候，能用一种思辨的方式来审视自己，让爱弥儿在不断地自我肯定与否定中认识事物的真理，真理告诉爱弥儿，不要从别处找原因，一切痛

苦的根源都在于自己任凭偏见的左右而丧失自我，自身才是不可原谅的罪魁祸首。用我们的哲学观点来说：一切的外因只是内因发生作用的衍生品。爱弥儿此刻所做的斗争正是由认识外因到认识内因的转变，实现这样的转变不正是要靠他自身的实践和教育么？当爱弥儿深陷于这样的纠缠时，卢梭应该是很欣慰的，因为他看到了他一心栽培出来的学生正一步步接近真理的中心，他的教育理论正一步步让爱弥儿不断转化的思想证明是正确的。卢梭在教育土壤中撒下的种子即将开花结果。

我们顺着爱弥儿的思路走下去。认识到自身错误而原谅苏菲时，爱弥儿发现了新的问题。“苏菲时那么的勇敢而有魄力，甘愿牺牲荣誉和生命，也不愿为人虚伪，甚至在自己的犯罪行为中也表现了道德的勇气。她有过错，但她并不邪恶；她可以犯罪，但她并不怯懦。”“可是这一切难道都不是因我而起的吗？因为我把她带入了这个到处充满着失所和虚伪的地方，让他不得不受社会的欺骗；因为我的对她不‘忠实’，酿成了她的犯罪，其实我是导致这一切的根源啊！苏菲还会爱我吗？就算是爱我，但她是那么自爱的一个人以至于我原谅了她，她会心安理得的接受吗？我是永远失去她了”。

于是他离开她，不愿再见到她。他躲到乡里去了，帮别人干活。然而，苏菲又跟过去了，并且把儿子也带来了，苏菲带儿子去的目的就是为了验证一句话“他永远不会使你失去你的母亲”，这句话得到了应证。爱弥儿最开始执谬的想法是让他们母子分离，将自己对苏菲的仇恨牵扯到孩子身上，但当认识到自己的错误后，他又改变了想法，决定让苏菲照顾孩子，自己远走他乡。于是，爱弥儿在领悟了这句话的内涵后做出了另一个重要的决定——逃走。他穿越沙漠，漂洋过海，遭遇海盗的劫持，沦为他们的奴隶。就算是做奴隶，他也是常怀满意的。海盗在他心中成了严酷的老师，从这些老师身上学到的哲学比他父亲交给他的还多。

继而，爱弥儿从海盗手上转手到了“包工头”手里，在一个野蛮的监工监督之下干活，这个监工其实是是个心硬的比铁还强十倍的人，他让爱弥儿不断承受繁重的劳动，每天给爱弥儿增加工作量，其目的是出于对爱弥儿的嫉妒而要弄垮他的身体。爱弥儿不是“沉默的羔羊”，他要带领大家为摆脱这种不利的状况而奋起反抗。他组织了工人罢工运动，遭到监工的残酷虐待；但是，勇敢的爱弥儿最终取得了斗争的胜利，“凶残的奴隶工被套上了奴隶的枷锁”。爱弥儿也因为他的勇敢再一次更换主人，成为了阿尔及尔总督的奴隶。

我们看到这里的时候，很受爱弥儿的精神感动。此时的爱弥儿不仅仅思考自我存在的意义，他把对自身的一种理性的思考用在分析整个的人类社会了，他不再为社会的偏见迷惑，偏见只是他认识世界的很有利的武器。他不认为受人奴役就是失去自由，反而，他认为受别人的欲念的奴役比起受自己欲念的奴役更接近自由的本义，他在为别人的奴役中更能了解自身的欲念，从而在实践中不断克服欲念的产生。最主要的，他的思想在不断经受考验的时候，不仅仅停留在为自己营造一个心灵的“世外桃源”,他也拿出了更大的勇气在为他人的自由和权力努力。他以实践行动证明着他的小我到大我思想的伟大转变。上面反对监工的罢工运动就是很好的一个例证。

爱弥儿确实是培养成功了。卢梭在第三卷中就说明了，他要培养的学生不是获得多少知识，而是掌握获得知识的方法，现在爱弥儿正从他的人生经历中学习社会这本书的知识。他不但学的很好，而且充分利用卢梭教给他的方法去锻炼自己的判断能力。在卢梭看来，爱弥儿从他身上学到的东西远远比不上爱弥儿自己从生活实践中学到的多。爱弥儿在实践中已经学会运用判断的思维去明辨是非，处理善恶了。

五、结语

自然教育、人的教育、事物教育，组成了卢梭教育体系的所有内容。没有自然教育的领路，培养爱弥儿基本只是一个幻想。没有人的教育，爱弥儿可能会在路途中丧失方向，沦为世俗的奴隶。没有事物的教育，爱弥儿就不可能成为一个全新的我，教育的意义也就无法实

现。在看卢梭的教育思想的时候，这三者不可偏废。

我们在肯定《爱弥儿》这部作品中蕴含的伟大的教育思想时，同样也要反思其存在不足。卢梭的教育思想因为其时代的局限性，带上了资产阶级的色彩。他的教育思想不能够客观的评价当时的政治制度的弊端，也不能站在人民的角度去理解大众化的教育内涵，使得他的教育思想在实施的过程中只能以虚构的学生爱弥儿来实践，在现实中很难操作，缺少实践的土壤。他的任由儿童自由发展的主张并不能使儿童成为真正意义上的学生的化身，儿童的发展如果得不到人为的有效控制很容易养成骄横跋扈、我行我素的恶习，这对孩子的成长带来很大的不利。并且它的极端的对待某些学科的态度，比如医学，哲学，历史学等，是一种片面的狭隘眼光，也是他自身对这些学科的偏见，后人在借鉴的时候应该避开这种偏见。

虽然卢梭的教育思想有其缺陷，但不可否认的是，他的思想的艺术和价值，给现代教育带来了一场春风沐雨。

倾听现代学生的心声，繁重的功课让他们无足找到兴趣的所在点，他们整天埋在乏味的书本中，或者受制于父母之命，从很小的时候就学习各种专业技能，练乐器，学跳舞，学绘画，学英语，这一切在孩子美好的童年就埋下了一道不痛快的阴影。卢梭说过，让孩子在兴趣的指导下对身边的事物产生好奇，接着在好奇心的指引下不断丰富他们的知识，满足他们对知识的需要。而我们的家长却一味的按自己的偏见行事，让学生在自己设定的套路中成长，不知道这样的教育对学生是好还是坏，或许因为这样的教育，国家又多出了几个高考状元，但真正有思想、能解决实际问题的学生有几个？中国的应试教育就是在这种不断反复的恶性循环中让教育问题不断。

卢梭的研究性学习让我们看到了希望。中国的应试教育应该在这样的光辉照耀下不断转型，逐渐向素质教育过渡。研究性学习要求学生能从身边的事物入手，对于学生不懂而又想弄懂的东西，给学生充分的自由想象的空间。老师只是在关键的时候用简单的话语提示，以便学生能用自己的思维解决问题。卢梭的鼓励学生在实践中、在劳动中不断找到兴趣所在点，就是充分发挥兴趣是最好的老师这一原理的作用。而且他教育学生对于做一件事情必须弄明白为什么要这么去做，以及采取什么办法才能达到最好的状态，这样就可以让学生在自我学习的过程中能够不被假象迷惑，沿着正确的方向发展。素质教育也就是要培养学生在解决问题的过程中不断获得知识和经验，从而提升自身的能力。

在现在这个全球化的时代，我们国家日益认识到教育的重要意义。教育先行不再是一句空话。一流的教育才能培养一流的人才，一流的人才才能创造一流的国家。国家正在把教育放在一个战略性的地位，不断改变旧的应试教育框架的束缚，为创造良好的素质教育的政策环境保驾护航。教育领域我们摸着石头过河经历了太多的挫折，现在，让我们也能在卢梭的伟大理论成果中形成具有中国特色的教育方式，让我国的教育事业在一帆风顺中昂然前行。

人类的将是全世界的，我们有理由相信，卢梭的教育思想体系一定能为更多的人接受，一定能实现它伟大价值的成果所在。

参考文献：

[1] 让?雅克?卢梭著. 李平沤译. 《爱弥尔 》[M]. 北京: 商务印书馆 ,2009 [2] 让?雅克?卢梭著.黎星译.《忏悔录》[M].北京.人民文学出版社.1992 [3] 弗兰西斯 ?培根著.许宝骙译.《新工具》[M].北京. 商务出版社 .1984 [4] 侯耀先.《卢梭的自然教育及启示》[J].陕西. 科学与教育.2007 [5] 李朝军.《论卢梭的自然主义教育观》[J].河南.经济研究导刊.2008

[6] 周正怀.《<爱弥儿>劳动教育思想初探》[J].湖南.邵阳师范高等专科学校学报.2001

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