中国国学与日本文化

中国国学与日本文化

维普资讯

第 2卷第期 5 2 0抨 4月 08

东疆学刊 Do gin o r a n j gJun l a

V0. O 1 25 N .2 A p .2 8 r 00

中国国学与日本文化陈维新(边大学中朝韩日文化比较研究中心,延吉林延吉 1 3 0 ) 3 0 2

摘要:字传入日本,大和民族文明开化,文化融化为大和民族之魂 .儒释道文化,为了汉使汉化

日本民族精神 .日本军国主义是儒家文化养育的大和民族的"因变异"是把儒学多跨出一步,基,转为荒谬,对文明的扼杀;省历史,兴儒家文化的辉煌,是大和民旅的自豪 .是反复仍

关键词:中国国学;文化;汉大和魂;日本民族精神

中图分类号: 4文献标识码: Go A

文章编号:0 22 0 ( 0 8 0— 0 8 0 1 0—0 7 2 0 ) 2 0 0— 8后来随着儒佛典籍大量传人日本,日本人学习汉字随着中国国学书籍的大量传人而逐渐普遍化了 .根据《"日本书纪》载,神十六年 ( 0 )百记应 45,

一

,

汉字与大和民族之魂

汉字是中国国学最基础部分,是国学内容也

的重要组成部分 .我国国学专家指出,究国学研须从认识汉字开始 .国古代人研究国学,首先我"得通 '学 ' '小 .小学 '是国学研究的基础之学 .,何

济王仁赴日,皇太子菟道稚郎子师从王仁,习学 已于约 2至 3世纪传人日本的《语》论十卷和《千字文》卷等儒家经典 .《一古语拾遗》记述了大也

为'小学 '文字,言,?语音韵之学" E基础之基础 .3 1是字音字义,字仍是研究国学的初基 .根据考认.

和朝廷初设 '部 '收藏包括汉籍在内的官物 .藏,更引人注目的是:着汉籍,随汉字和大陆各种技术的大量传人,渐产生了日本人自己所记的汉逐字 .[(到了公元 5世纪时," 2∞ J日本上层贵族开始普遍使用汉字,已用汉字书写汉诗文了 .日本"

古学的精密考证,日本古代绳文时代以前没有文

字,还没有足以将语言从听觉转向视觉的文字"技术"[(∞ .]文献的记载也证明日本没有固有的 2n

文字,隋书·夷传·国》《东倭就写道:国"倭元文字,刻木结绳口( .敬佛法,百济求得佛惟] n于经,有文字" E始 .] 2日人斋部广成的《语拾古遗》文也说:盖闻上古之世,序"未有文字"日本 .

人借用汉字是从标音汉字开始,其后发展到使用表意汉字"[ (当于中国的",]相 2珊小学"学汉字那样,通过学汉字的音,到通

达中国国学 .义

在历史上一度滋长民族主义的日本大和民族曾多次强调日本文字要本土化,乎要取消汉几

使用汉字是由中国内地传过去的,字初传有几汉种说法,有文献涉及者,要有徐福赴日初传,主神功皇后从新罗带回,王仁上贡献书等三种说法,

字 .汉字在日本文化发展史上曾出现过四次低潮:一次低潮出现于唐朝发生"史之乱"第安以后 .中国在日本的威望一落千丈,日本国内对汉

不论怎么说,字传人日本大约在公元 1世纪 .汉收稿日期: O 8 l 5 2 O~O—O

作者简介:维新 ( 9 1 )男,宁海城人,边大学中朝韩日文化比较研究中心教授,究方向为东北亚文化 .陈 1 5一,辽延研8

中国国学与日本文化

维普资讯

文化的热情有所降温,他们在重新审视中国的同时,开始认真反思自己,日本从政坛到文坛"对唐风一边倒"的氛围提出了质疑,重振日本"对国风文化"了新的思考 .以至于最后向朝廷提出停有

考察之后,一步明确提出,小学的正规教育中进" 要增加罗马字课程"",大学教师要接受罗马字的课程培训" r( .] ' 4n

尽管经历诸多磨难,是日文汉字却依然固但若金汤 .也许有人会问,为什么汉字在日文中如此的根深蒂固,以彻底消除呢?除了为避开日难 文存在着大量的同音字混杂在一起无法分辨外, 还有另一个重要原因是汉字通达中国国学博大精深的文化智慧 .当代汉字研究专家认为"汉字宝藏包含着智慧,如煤炭蕴藏着光与热的巨大犹

止再派遣唐使的建议,竟然出自著名汉学家菅原道真 ( 4— 9 3之口. 85 O)这样的重大转变反映到语言文字上,是用"假名"替"就平代汉字"的书写方

式得到了社会的普遍认可和广泛使用,日文中的汉字使用量开始减少 .二次出现在明治维新以第后 .从江户时代末期, 1即 9世纪中叶之后开始,

在美国传教士等西方人士的影响下,日本国内出现了"止汉字"风潮 .些专门从事假名普及废的一

能量,只有把它点燃,们才能感到它的温暖,人得益于它的光芒"[( 'O世纪 5 .] 2 5W 0年代,印度总理尼赫鲁曾对他女儿说:世界上有一个伟大的国"

活动的社会组织,"名之本""罗波文会如假,伊 (即假名文会 )等纷纷出笼 .这些组织创办假名"刊物,出版假名书籍,过并没有形成太大的气不候.

但是自 1 6 8 8年进入明治时代之后,日本开始以欧美各国为榜样,上富国强兵的道路,坛走文上下一片欧风美雨 .而此时的中国尚处于封建保守的晚清时代,日本人对当时政治腐败,国力薄弱,化落后的中国,至中国人所使用的汉文文乃汉字极为蔑视 .在这一背景下,明治初期曾出现

家,的每一个字,她都是一首优美的诗,一幅美丽的画,你要好好地学习 .我说的这个国家就是中

国"在埃及流传着这么一句古语:要寻找智慧, ." 就到中国去"[中国的汉字洋洋洒洒,慧 .3 5智无限.因此,字亘古而不变"汉固其不是单纯的文字符号,中蕴藏着使人类社会思维不断升华的其 '生之谓易 '生的太极阴阳一分为二法则 .种思这维观念从造字开始就融于汉字结构,画之中 .笔 因此可以说,字不仅负载着古代科学技术信息汉与文化哲学观念,而且还是 '穷神知化 '道学思维的产物 .可以说,字是在《》汉易学思潮直接影响下发展起来的,因此,字有其独特的内涵,汉用它能表示事物的隐显向背之情,衰沉浮之性 .它盛将象数,义融于一炉,一句,字乃至一笔文其一

过提倡废止汉字的"名文字论"假运动 .第三次出现于"甲午中日战争"之后 .1 9 8 5年大清帝国在"甲午中日战争"的惨败,大助长了一部分日中大本民族主义者自尊自大的气焰,时间"一岂有战

胜国用战败国发明的文字之理"的谬论传遍日本四岛 .于是"名文字论"假愈加甚嚣尘上,图以妄假名彻底取代汉字 .但是没过多久,们突然醒人悟过来,实假名也只是汉字的变形而已 .其于是, 日本国文学者芳贺矢一 ( 8 7 1 2 )人, 1 6— 9 7等于10 9 9年发起成立了"日本罗马字社"刮起一股,

划,能代表某种 ' '某种信息" r(古老都场及 .6]的汉字正是"阳同度"维的产物 .在古人眼阴思

里,个汉字体系同太极阴阳之道一样光芒万整丈,种"德惟馨"文字举世无双,至与大这惟的甚道可等量齐观 ."甲 (六指八卦甲子及其文字 )无言,以孤虚定位"[( )字是克隆自然万物形 .38 6P汉

"国文罗马字化"的旋风 .四次出现于第二次世第界大战结束之后 .战结束后,二日本被美军占领,

美国政府从政治,济,化等各个角度对日本经文进行全面干预 .在这一背景下,日本国内又一次

掀起日文罗马字化的风潮 . 1 4 9 6年 3月美国曾

态的克隆文字,典型的信息文化,有信息转是具录,译与再创造功能,语无不通过描写自然转汉

万物的兴衰变化来表达人的喜怒哀乐,不是印而欧语系的自然表达方式,是典型的遗传基因的这转录,译功能 .(转张冬生语 )国国学文化从伏中

向日本派出"一次美国教育使节团"该使节团第,以书面方式郑重提出,比起假名来,马字有利"罗于国际方面对日本的理解"日本政府对美国言 .听计从,风而动,年 6月,部省就设置了闻当文 "马字教育协议会"并在第二年 2月颁布了罗,《民罗马字教育实施纲要》 9 0年美国派遣国 .1 5

羲的易学符号系统开始,终沿着一条天人合始一

,

与自然融为一体的克隆文化与信息文化的康日本用汉字书写的第一部由皇室编纂的国

庄大道发展 .

的"第二次教育使节团"过在日本的一番指导经

史, 8世纪初成的日本最早的历史文学作品即9

中国国学与日本文化

维普资讯

《古事记》记述说:神代之初,天地始分,生成高天原的诸神 .首先是天之御中主神,代表宇宙的根

文化,使汉字在日本最初作为权宜之策却成了最后的永久之计,得了固若金汤的地位,为日取成 本最基本的文化组成部分 .汉字本身是文化,又是文化的载体,儒道释思想随着汉字自然载人日 本,导大和民族多难兴邦 .日本思想史家石田指一

本;次是高御产巢日神和神产巢日神,表宇其代宙的生成力 .这三位天神都是造化神 .然后天神敕令伊邪那岐和伊邪那美男女二神从高天下降世间 (被称为"孙降临",这天 )他们不仅生产了日本诸岛,山川草木等众多的神,生下了支配这还

良有一段非常精辟的论述:所谓古代帝国的"

天皇观的意识结构体,个比方说,打则呈现着好像是世界宗教的万神殿一般的光景 .似乎可以

些岛屿和天地万物的天照大神——太阳女神 .这就是历史传说中日本大和民族以太阳神为始祖,是太阳民族的由来 .以古代日本人认为日本是所神国,日本民族是天孙的后代,崇拜太阳神的御子孙,即作为先祖的皇帝——天皇 .天皇的""皇 说文解字《段注》"":皇之本义为"大君"天" ."与

说,座万神殿是两层楼的建筑,这一楼里,日本固有神

道的神,手持《事记》《古,日本书纪》阐述在神孙为君的大王观 .二楼的一个房间里,国的中天帝,手持《经》论语》阐述有德为君的天孝和《在

子观 .在二楼的另一个房间,印度 (由中国)也传

"合为"皇"就是天与人 (表人的君主)皇"天,代合一

来的释迦如来,着《光明经》在阐述十善为拿金,君的国王观 .由于神道,教,教这三教的意识佛儒

.

日本国旗的青天白日,体现着人与青天白日

的天人合一关系 .这不能不说是中国的汉字文化中《易》周的乾坤大道的转喻 .以说汉字为什么所

形态的联合及其任务分担,日本的古代帝国和古代天皇受到了护卫"[ (' .7W日本固有的神道的神]

能在日本历经磨难,固若金汤,生生不息地传承下去,其道理不言而喻 .藤枝晃先生 (9 1 1 9 ) 1 1— 9 8在他撰写的《文字的文化史》岩波书店,9 1年出版 )书中曾提 ( 17一到,日本和歌山大学名誉教授,名精神神经科著医生博士木村洁先生,经过对日本人中的失语症患者进行大量的临床研究后发现,管由于脑病尽

是日本民族宗教[(",有 2 0 8即已] 0 0余年的历史 . 从严格意义上讲,日本神道无教祖,经卷,无无教义,没有经卷的宗教"有"之称 .它起源于原始的

自然精灵崇拜与祖先崇拜 .后,其神道吸收佛教, 儒学,教等外来文化,断发展,成了以神道不形宫,神社为根据地的许多神道流派,谓"此神社神道" .后来,及江户末期明治初期,迨民间出现了 有教祖和教义的"派神道"教 .但是,日本的神道

障碍,患者一时失去了语言表达能力,过当给不他( )她们看写在纸上的汉字时, ( )总能以他她们点头或者摇头表示同意或者不同意,不妨碍与并别人的沟通 .可是,一旦把纸上书写的文字从汉字改为假名之后,给他 ( )看时,再她们患者就变得毫无反应了 .木村教授说,这是在使用拼音文字的西方国家的患者中没有的现象,唯独在日本患者中才有这种特殊现象 .

发展正是得益于中国的儒教和中国传人日本的印度佛教 .因此,田一良把外来引进纳入到神石

殿的第二层建筑也算上层建筑了.从此,"日本政治便与超越自身基础的宗教世界相结合,致使权力神圣化,天皇万世一主的神圣地位得到了法律保障"[ .]

天皇制是日本传统的历史信仰在中

国先进文化的催化下产生的,古代和近代天皇制中,在天皇是现人神,日本是天皇居住的神国,日本人也是半神半人 .后经过大化革新,日本设置了八

这种现象告诉我们,在语言学的派系分类方面,虽然不能因为汉字的存在而将中文与日文归拢到一起,是在精神世界,但日本人与中国人都有着惊人的相似之处,起来汉字的全息文化的看烙印已经深深地印刻在日本人民的心灵深处,融化在日本人民的血液之中. (∞] n

省百官,立起完善的行政官僚制度,建 8世纪初制定了《大宝律令》《老律令》将中国先进的和养,律令制度与日本传统的祭祀制及村体制协调融合之后,最终形成了古代天皇制 .在古代日本天皇制的建立过程中,以看出日本善于学习的长可处 .当时在中国的影响下,周边一些国家竞相迈人封建文明阶段的门槛 .日本在社会条件尚未而

二,道释思想与日本精神儒"日本无固有文明之国也" (,李大钊语 )也本无文字,由于汉字的输入,日本才有了文明之源 . 尽管汉字文化在日本历经磨难,但是文化多难兴1 O

完备的条件下,分发挥了善于学习的长处,充赶

中国国学与日本文化

维普资讯

上了东亚新文化的潮流,建立了与国际社会接轨的社会新秩序 .明治维新后,大 E本帝国宪法》《 l 确立了近代天皇制,皇处于国家权力结构的中天心.日本近代天皇制的三权分立不同于西方国家相互制约的三权分立,是内阁,而议会,部等各军

民整体的象征,地位,其以主权所在的全体 E本 l国民的意志为依据" .天皇成了没有政治实权的国家象征 .这种没有政治实权的"虚君"恰恰发,挥着治国不可取代的作用 . 在 E本国家的发展史上, l有三个时期事关日 本国运 .这三个时期是 E本划时代的改革时期, l 即大化改革,治维新和战后改革 .公元七世纪明大化改新时期, l外来的压力和影响来自中 E本 国,自当时世界上最先进的隋唐封建制帝国 .来

种权力机构各自为政,直接向天皇负责 .在幕并府末期,幕运动是打着"政复古"号实现倒王旗的.以,所明治维新后,治政府为了增强其统治明的正统性和有效性,了不断加强和完善天皇制除政权机构,完善从中央到地方的政治结构外,在意识形态领域则重树天皇的形象 .

使天皇成为神,为偶像,众无一例外都要跪伏于地,其成万为效命 .

当时的中国不仅有比 E本进步的封建政治制度 l和发达的农业经济,而且还有强大的武装力量 .

中国要求与周围国家通商贸易,迫使邻国接受中

国的"护""位"并要求向中国纳贡效忠 .保和封,当时,中大兄皇子为核心的新政府,出孝德以抬天皇,一举进行社会大改革, E本历史出现飞使 l跃式前进 .后,其经过天智天皇,天武天皇直至文武天皇颁布诸项措施,不仅在国内确立了古代天皇制,与中国建立了和平友好的外交关系,还全

研究 E本文化的人都知道" l在古代天皇制的发展过程中,日本的政体形式经历过天皇亲政, 摄政关白政治,政体制,北朝和战国时期的院南二元,三元政治以及幕府将军政治 .除了天皇亲

政和变相亲正的院政体制和太子摄政体制之外,天皇大部分时期成了 '君" .7鼬其主要原因虚 '[(]

面移植了中国法制,章以及社会思想文化,典使 E本摆脱了奴隶制的束缚, l开始走上了全面中国化的封建社会 .明治维新时期, l面临外来压 E本

是神道成为国家宗教,被确立为一种政治制并度.神道主张"皇一致""政一致"天皇被神神,祭,

化,人们相信天皇是现人神 .天皇虽有治理国使家的使命,又不能因具体的繁琐政务而劳神伤但智.否则,如果臣属因具体事务让天皇作难,就是对天皇的"不恭"对神的",亵渎" .在神道的发展过程中,老子道教的无为而治思想在天皇制中充分凸显 .老子学说认为"之以为利,之以为有无

力更大,府体制腐朽之极,幕日本陷入全面的内 外交困时期 .而此时,长期以来受到幕府冷落的 天皇和朝廷,则成为日本国内各种政治力量注目的中心,尊王攘夷""思想几乎囊括了各个阶层不

同的政治目的和利益,为最容易被广大群众接成受的思想 .由资产阶级化的武士,贵族和大商人出身的开明政治家组成了新兴资产阶级领导集团,打着"王政复古"旗号,立了天皇神统的的树形象,立了近代天皇制的资本主义统治,皇确天

用"【天皇之存在, .9]给人民提供了利益,之设为"君"这""给人充分利用 .怎样才能虚,虚能"呢?只能把天皇神化,虚"越神化自然也就越虚化 .所以古代日本对天皇采取祭祀

制度,目的都

成了近代资本主义日本的象征 .由于明治宪法赋

是神化天皇,到在治国上实现无用之用的目达

予了天皇最高统帅,陆海军大元帅的称号,有拥统率军队的大权,不仅天皇和皇族都军人化了, 日本的军队也成为"皇军"绝对尊崇天皇,,服从天皇大元帅的统率,心一意为天皇卖命 .天皇一不直接统率军队,天皇只成为日本军队灵魂的象征 .战后改革时期,日本面临的压力是美国占领军强加的,必须执行占领军的命令 .在美国占领

的 .长达七百年的幕府统治过程中,历代幕府将军需要维护天皇是天照大神后裔的神话,以拾借高自己的地位,加将军的权威性 .就像中国的增皇帝要靠宗教神化自己为"子"加强统治一天以样,府将军也要通过"世一系"幕万的神的后代授

予"夷大将军"号,种宗教般的仪式,明征称这表幕府政权的合法性和崇高性 ."皇代天神弘天天业,幕府佐天朝御天下" .在幕府统治下,皇只天是作为宗教式信仰的象征而存在 .二战后,日本颁布了《日本国宪法》确立了象征天皇制 .新宪,

军的指挥和监督下,日本历届政府继续着资产阶

级的改革,确立了象征天皇制这种资产阶级政党内阁制政体,留了天皇 .过战后 6年的和平保经 O发展,日本国民对天皇和皇室的感情成为战后天

法第一条规定:天皇是日本国的象征,日本国"是

皇制的精神支柱,日本社会的主体——中产阶在】]

中国国学与日本文化

维普资讯

层看来,象征天皇制是保持社会稳定的基础 .在

的坚决""得觉悟"宁死效忠天皇,绝不背,死,也叛天君,这就是武士道精神文化 .在中国国学中有庄子"化内不化"外的理论

日本成为世界经济大国的今天, 1国民从更高 3本的文化层次上,加深认识了天皇和天皇制与 1本 3命运的关系,而稳固和支持了天皇制 .从

思想 .日本人把它活学活用了 .所谓"化"原外,

天皇制,天皇为"君"在整个日本历史设虚,发展的几个关键时期,虚君"为国家的象征,"作 却无为而治 .这恰恰是对老子"无用之用"的最好诠释,皇制也成为了老子道家无为思想的象天征.

意是"人规矩法度,应人情世故;外在,融顺在一个人越融合,越进入,的生命就越有效率 .他而一

个人的 '化 '就是用生命恪守的那份信念;内不,

每一个人之所以为 ' '我的本质,于灵魂深处的在反省与坚持 .这样的 '外化 ' '与内不化 '为一融

源于 1民族的文化传统, 3本集体主义以及在

体,一个是内在的生命,一个是外在的生存,生生不恳,可以生活得很好" L]日本人却用这你 .0 1而种理论思想去治理国家,而且颇见成效 .全球共知,日本对现代世界的影响是巨大的 .日本领土

此基础上的主从等级秩序观念,对日本战略文"化的形成与发展起着潜移默化的作用,成了日构本战略文化的重要组成部分"[(体主义源 .]集 7H

于日本传统的稻作农业和深受中国儒家文化影响的日本家族主义以及武士对藩的归属意识,特

不及地球陆地的 1 3 o然而,/o,日本经济却占全球经济的 16/ .在全球所有国家当中,日本曾一度接近灭亡 .日本是唯一受到过核武器攻击的国

别是中国的国学对日本大和民族集体主义观念形成发挥了积极作用 .:虽有尧之智而无众人如"之助,功不立 . (韩非子·竹》"大《观 )众力并则

家 .二次世界大战日本的敌国之中有许多国认第

为,了全人类的安全必须消灭大和民族,至为甚诸如美国罗斯福总统等人道主义者,似乎也认为这样的灭种可能对全人类是有益的.结果,日本人幸存了下来 .不但没有被消灭,日本现在还是

万钧不足举也,群智用则庶绩不足康也"语出晋 (代葛洪《朴子·务正》这些文化思想,日本抱 )对大和民族树立集体主义观念至关重要 .日本著名的汉学家内藤湖南说:日本民族未与中国文化"接触以前是一锅浆,中国文化就像卤水一样, 日本民族和中国文化一接触就成了豆腐" .虽然这是一种比喻,可见中国国学文化对日本集体主但义思想起到了一点全通的作用 .由于中国国学文化对 l的深刻渗透,日本集体主义观念与国 a本使家观念统一起来 .日本普通民众视皇室为""公,

全球最强大的国家之一 .不但没被迫混种,日本仍旧是全球最纯的单一种族国家 .日本走上世界舞台的过程感觉是戏剧性的 .仅仅 1 o年前的从 5稻田与封建诸侯之地,日本迅速成为帝国主义列强之中的竞争者,世界秩序构成军事威胁,对然

而在危机过去后,为经济强权国家 .正如英国成肯尼斯·韩歇尔撰写的《a本小史》阐述的, l所 "许多西洋人眼中,9世纪的日本是

一个异国在 1

服从其统治就是"奉公"使日本成为与中国封建,帝制一样的一元化国家的文化体制 .在漫长的封建武士专政的幕府时代,士道武逐渐成为武士阶级乃至日本民众的意识形态 .武士道吸收了本土的神道,家和佛家的思想而形儒

风味之地:苦力帽的种稻农夫,娃娃似的艺戴洋伎,可笑的矮人对外国人的模仿 .这样的形象随后转变成愚蠢效忠天皇的残酷军阀与狂热的武士兵 .战后这一形象又有了变化,情的资本家无驱使奴隶似的工人以征服世界,且成功并了"[3这就是中国国学"化内不化" .1 1外理论思

成 .神道教诲武士忠于主君,敬祖先 .佛教特尊

别是禅宗,予武士以平静心态听凭命运安排的赋内涵,不可避免的事情恬静地服从,对为武士道提供了以死尽忠的修行体系 .武士道精神中加入了儒家的仁,,,,义礼智信等人伦五常观念,导倡忠诚,信义,耻,廉尚武,誉,洁,学等道德名廉勤教义 .而言之,士道把神,,总武儒佛三者合一,其中儒家思想占主导地位,以举三纲张五常之目为

想在 1本发酵的作用力 . 3 日本善于"化"外 .早在 7世纪时,大唐帝国

繁荣强盛,罗又统一了朝鲜,新日本的民族精神尚未明晰,固成形 .巩可是 1本实施的大化改新, 3

采取"外化"施以灵活务实的态度,仿唐朝,措模建立起以儒家文化为官方意识形态的"皇制政天府" .学唐朝儒学治国法,密切与唐朝的关系,融合与唐朝人的感情,强盛了自己的国家 . 1世到 9

武士道体系的重要组成部分 .君让臣死臣不敢不死,臣为君死是臣天赋使命 .为"忠君爱国"",死】 2

中国国学与日本文化

维普资讯

纪,日本"外化"现为不断吸收国外的最先进的表文化,肯降低了民族自尊,求强权的国际地宁谋位的心不变 .所以"他们 (日本人 )对诸神有着极大的尊敬,用种种方法崇拜着诸神 .我想我可以

内部的 ',各级首领在重大事情上必须听取公和,

众意见,以便民主地作出决定 .自此 '贵'和为的思想成为 H本社会的基本原则,从政治层面影响到社会民众生活层面" E (们和为贵"想是中 .]" H思国国学的精华,又变为日本社会的基本原则,但成为日本大和民族"内不化"的基本原则 .

肯定地说,德性的实现上,生活的纯洁和外在在表的虔诚上,他们远远

超出了基督教" ( .开普尔语)] .[ ( 这里表述的是日本人"化"宁耻求外为强的"文化"类似于孔子的"耻下问"耻,不的异化.日本为恢复国家独立而进行的工业化反而使日本对外部世界的依赖程度日益加深,日本为世界一最大的原料进口国,了克服经济上的脆弱 L为性,日本走上了战争之路,结果失败了.了适应为无法控制的国际环境,日本表现在"化"面是外方

其实"为贵"有二重性,"和也从外化内不化" 理论来说,既是"化"也是"外,内不化"既是大和;民族"内不化"的基本原则,是日本人"也外化"的手段和方法 .一个民族,一个国家要以"外化"来

养育"内不化"国家和民族 .的这恰恰是我中华国学之花在日本国度结出了果实 .

其实"""和,中和""合"这些中国国学文,和,化在日本体现在方法手段方面的比较多,又比但较有限,和合"是相对有限,其"也不管是在亚洲的"和合"还是东西方的"合"都是对他国产,和,生某种利害关系;而我中华国学的"和合"小异,求同,异也创造条件扩大共识求同 ."是差大和"

巧妙的调整 .日本人认为有一种神秘的力量在推动着世界局势的发展,而他们能做的就是随机应变,中渔利 .1从 9世纪,方国家把一个个不平西等条约强加于东亚国家,日本"化"外表现为学会

帝国主义的手段,通过与强者为伍,用他人并借力量,战略对手抗衡 .与日本自开国以来,不断寻找能赖以依靠的强者,以此来征服或遏制自己的

异的统一,由个别组合的整体,是其包容之多,囊阔之广 .这种包容和囊阔源于站得高,才识高见广 .东亚三国的近现代史》《序言开篇就指出:从"宇宙观察我们的地球,是一个蓝色的美丽星那球,是太阳系中惟一有生命存在的星球 .在这个

敌手 .日本近代史上,在曾形成日英同盟, 日英美法四国条约,日德意同盟和日美同盟 .其中持续时间最长的是日美同盟,至今已有 5 0多年;次其是日英同盟,在历史上前后持续了 2 0年;日英而

美丽的星球上,们改造自然,造了文明 .人创而文字对于人类文明的发展起了巨大的作用 .因为人的记忆力是有限的,一时代获得的知识,靠前要文字传给下一代,一代加上新的知识后,续下继依靠文字向再一代传递,是新的知识不断积

于累,明获得了发展"[] 在了宇宙制高点文 .1(站 .H上,知地球是蓝色星球,住在这星球家园的真居

美法四国条约,日德意同盟是第一次世界大战和第二次世界大战时合纵联横的体现,续时间相持对较短 .日本形成的依强抗强,强欺弱等等,恃都表现在"化"面 ."化"求生存发展的条外方外是

件,中包括对这种条件的利用与创造 ."其而内不化"正是依赖于"化"存在,"不化"外而使内的大

和民族生生不息地生存和发展下去,日本成为使世界上经济强权的大国 .

各个国家是谁也离不开谁的整体,管是汉字文不化圈内的,是汉字文化圈外的,还不管是东方文

在日本的文化中,可忽略"为贵"思不和的想 .自汉字传人日本,之汉籍的传人,《随如论语》《,孝经》,等盛载的文化思想已经潜移默化地浸人大和民族的灵魂之中.在日本建立古代天早皇制之初,圣德太子颁布的 '"十七条宪法 '一第

化,是西方文化,是这个星球的多元整体文还都化 .中国《经》化讲的是乾坤大道,是统摄易文这地球整体文化的制高点,日本传说是太阳系中太阳神的子孙,太阳系的一个分子,中国乾坤是是

大道的产物,们中日应共同站在这文化制高点我上,摄多元文化,统尊重不同文明,肩负创造和谐世界的任务 .当今,国际关系在和谐思想影响下出现了"零和特性"非的势头 .正如《国崛起》大一书所言:国际关系的非零和特性逐渐显现,非" '

条规定:有共同社会的首要原则是 ' '日本所和 .社会以 ' '和为基础,必须在此基础上形成任何人

不得在社会共同体内部建立旨在反对他人的派别集团 .了作出全体社会一致期待并认同的正为当决定,论问题时应心平气和 .第十条和第十讨七条中宣布,须排除独裁制,了实现社会的必为

友即敌 ' ',非合作即对抗 ' ',非得即失 '等等观念已经越来越不合时宜,求国家的生存和发展需谋1 3

中国国学与日本文化

维普资讯

要更具包容性和更具远见的战略思维 .色定位角既要有利于国家利益的实现,要具有适当的弹也

儒家价值观念,定了日本资本主义制度中集体决主义伦理道德,系的确立 .日本传统文化的集体体主义则会导致 '家资本主义社会 ' o 6P 9儒 '[] 2) ' 1 (1美国学者弗兰克·

伯尼在《吉设计的奇迹》中分析日本"经济奇迹"生原因时指出,老的儒家产古劳动道德传统是日本成功的决定性因素之一 . 日

性,为各国家的战略博弈提供条件"[] 1这对 . 4P ) 1 (2多元化文化的世界,为尊重,互学习,互相推动世

界文明,实现全球和谐是一个极好的理论路线图.在这方面,日本历来是富于学习的大和民族, 会在东北亚乃至整个亚洲,现文化共同体,实推动世界和谐发展一定能够发挥重要作用 .如果各 .国都搞独立文化,排斥异己,必然成为四分五那裂的文化,就犹如地球自我崩溃一样,种文那各化都成为漂浮在宇宙中的垃圾文化 .以文化要所

本企业家涩泽经常把《论语》本带在身边,抄他觉得企业需要有相互关心的儒家思想,以免堕落为

钻营私利 .的目标是:把现代企业建立在算盘他"和《语》论的基础上"[] 2) . 6P日本的发展历史有 1 (1 9

儒学文化的教育,儒学""思想教育,儒有忠的有

整合,和合,要才使蓝色星球富有生机,让地球村成为生生不息的文化家园 .

学文化中"""""""等观念的催化,恩,诚,信,和"还有儒家文化影响下之日本民族精神的推动下, 使日本在一步步走向经济发展的成功 .而却开然始了对外侵略扩张 .有人说:西方列强之所以称霸世界,"关键是通过海盗式的侵略扩张,迅速完成了资本的原始

三,日本军国主义与中国国学戴季陶在《日本论》书中论及军国主义的一实质问题时指出:在世界大同不曾成就的时,"说

国家是人类生活的最高本据,句话恐怕不太适这当吧 .无论帝国的主义如何,既然是国家,不能就不受 '国家是武力造成的'一个原则所支配 .这古人讲政治,是 '说国之大事,祀与戎 '在 .孙子论兵,是 '者,说兵国之大事 ' .所以说到建国,不决能离开兵力 .不单不能离开兵力,而且若不是举国的民众,一个意志的下面团结起来,定军在认

积累,于是用船坚炮利征服了别国.而同时代的郑和七下西洋的船队要比西方船队先进强大得

多,不曾侵略别国,果搞海盗式扩张,却如岂不是早已解决了原始积累,关键是中国汉文化从不搞扩张文化"[ (∞么为什么受中国国学文化影 .]那 6n响根深蒂固的日本,然发动侵略战争,上军竟走国主义道路,且完全用儒家思想

武装皇军 .天而皇在对日本军人所下的命令中强调了儒教的五

事是 '死之一,亡之道 '上下一心,真剑胜生存,作负的预备,决计不成的"[]8日本建国的思是 . 5P) 1(3

个美德:忠诚,仪,礼勇敢,义,信节俭 .崇尚阳性的阳刚之气以"天行健,君子以自强不息"的精神教化皇军,皇军拼死为国效忠 .孙中山曾说:使

想,他是在一种"民族的宗教信仰"面,一起下统来的新兴民族 .他们把古代的"满津里古登"政 (治)复活起来了,们所信仰的,他是男性万能的君主神权,武力中心的统帅政治,祭祀"是他是而",们理论上的政权出处 . 任何一种观念,志的提出都有其根据并受意其根据所支配 .日本的国家观就是"国观"所神 .谓"国观"日本的神道吸收佛教,神是儒学,教道

"民族是由天然力造成的,国家是由武力造成的 . 中国人说,道是顺乎自然,句话说,王换自然便是王道,王道造成的国体,用便是民族·力便是霸,武道,霸道造成的国体,是国家"[] '中用便 .1 5孙

山认为,民族主义的本体是民族,国家主义的本体是国家,是民族不是不要国家的,民族主但而义的国家是以民族为本体,国家主义不是离开民族的,而组织不是以民族为单位,能适合于一不切民族的存遮 .更有一点要特别注意,中山主孙

等中国的国学文化而形成的一种国家观 .日本"国观"日本的文化史上,主要是为维护所神在它

谓"万世一系"皇的神权而存在 .这是根据之天一

.

在中日文化交流史上,学占有极其重要的儒

张的民族主义,以民族之平等的存在发展为基是础 .张民族即国族,一定的分际,主有不能随意曲解 .以以一民族为主体而压迫他民族所组成的所国族,国家主义,国主义而不是民族主义 .是帝在远古以前,日本大和民族就在远东一隅这样的列岛上繁衍生息 .他们共同信仰的是神道教 .这是

地位 .发源于中国的儒学传人日本以后,"深深地扎根于日本社会这块土壤之中,经受了异国历史文化和习俗的阳光雨露,断生长发育,为日不成

本民族历史文化中的一枝璀璨的花朵 .[] "1 ( ¨米切欧·里西指出:从长远的历史角度来看,莫"】 4

中国国学与日本文化

维普资讯

日本的国家,日本的民族 .日本人爱国就应该是爱这块国土,在这块国土生

存的民族,列宁爱按的话说,国主义"是千百年来巩固起来的对爱就自己祖国的一种最深厚的感情" .不管是走军国

然是日本的国粹 .至于孔孟之道,成了日本国也富民强的文化资本,直使日本人引以为自豪 .一参考文献:[]世明.究国学须从认字始[ .明日报, 1钱研 N]光2 0—0—2 ( ) 06 1 45.

主义道路,还是走国家主义道路,能以侵占掳不夺别国为爱国主义,中国国学倡导的是"齐家,治

国,天下"平强调把自己国家民族治理好,国家的军队是对内防乱,外防侵略的武装集团 .而日对 本走上对外扩张侵略的军国主义道路,恰恰是这传承儒家文化的大和民族基因的变异,是把儒家文化推向巅峰的拐点 .真理多跨一步就是荒谬, 就是转为对文明的屠杀 .早在 1 2 9 8年戴季陶撰

[]渭渠 .本文化史[]桂林:西师范大学 2叶日 M .广出版社,0 5 O . 2 0一 8

[]秀文 .日本绳文文化源于红山文化之假说 3王

口]东北亚论坛,0 6 5, 1 2 . 20()P 2.[]瑞林,鹤 .侃东瀛——日本文化新视角 4王王笑 [ .津: M]天南开大学出版社,0 7 O . 2 0一 2,

[3 5萧启宏 .人字说起[]北京:世界出版社,从 M .新

写的《日本论》中指出,日本人专门研究中国,对中国书籍,哲学,学,术,治,济,会,"文艺政经社

2 4— 01 00 .

[]秉义 .易与汉字[]鸟鲁木齐:疆人民 6常周 M .新出版社,0 3 0 . 2 0— 9

地理,历史各种方面,门别类的,分有几千种 .每一

个月杂志上,登载 '所中国问题 '的文章有几百一

[] 7阎德学 .士之路[]北京:民出版社,0 6武 M .人 2 0O. 8

篇.参谋部,陆军省,军军令部,军省,商务海海农省,务省,团体,公司,来中国长住调查外各各派或是旅行视察的人员,年有几千个单是近年每出版的丛书,每册在五百页以上,部在十册以每

[ 3秀玲 .小霞.日本政治文化对外交政策的影 8臧宋响 03东北亚论坛, 06 1, 7. . 2 0 () P 9 []牧仑.老子讲道[]深圳:天出版社, 9邹听 M .海20 02— 05 .

上的,总有好几种,一千页以上的大著,也有百余卷 . '国'中这个题目,日本人也不晓得放在解剖台上,剖了几千百次,在试验管里化验了几解装

[ 0于丹.与道:国人的一天一地[ .国新 1]儒中 N]中闻出版社, 0 8 0一 l ( 2 . 20— 1 11)

[ 1[]尼斯·韩歇尔.日本小史:石

器时代 1]英肯从到超极强权的崛起[]李忠晋,昕译 .京:界图 M .马北世书出版公司北京公司, 0 7 6 2 0—0 .

千百次" L].后将中国国学体系支解开来, . (】 P然 断章取义,为我所用,把儒家文化当作御用工具,用儒学文化扼杀儒家思想,狂地走上军国主义疯

[2李建权 . 1]日本精神[]北京:华出版社,0 7 M .新 20—

道路,杀中国人民和亚洲其他邻国人屠民LJ ,】( '在亚洲的历史上留下一笔永远抹不掉 n的阴影 .

01 .

[ 3中国, 1]日本,国三国学者与教师.韩东亚三国的 近现代史[ .京:会科学文献出版社,0 5 8 M]北社 2 0—0 . [ 4唐晋 .国崛起[ .京:民出版社,0 6 1]大 M]北人 20—12 .

二战后,刻反省的日本把神道改成与国家深政治没有直接关系的民间宗教,删除了军国主被

[5戴季陶. 1]日本论[ .京:州出版社,0 5 M]北九 20一O 4.

义与极端国家主义内容的神道,始向饱含中国开

国学文化传统的朴素的古神道回归,向善良的人性与和平的现实生活靠近,统的民俗文化内涵传丰富起来了 .纵观日本历史大和民族依托博大精深的汉文化,"而不同"想指导下,收在和思兼并蓄,时吸收西方先进的科学技术,于在 1及终 9世纪横空出世,屹立在世界的东方,西方列强与

[ 6吴建华 .瀛史论——日本现代化研究[] 1]东 M .北京:民出版社,0 6 0 .人 2 0— 8

[ 7马英萍.日行而未曾行[] 1]终 J东北亚论坛,06 2 0(3 P 1 . ). 21

[任编校明道责

江灵]

并驾齐驱 .而且,终没有抛弃汉字文化,始至今仍

1 5

中国国学与日本文化

维普资讯

与日本式的心情[] M .日本 T S布列塔尼卡出版社, B1 84 9 .

北亚论坛,0 7 2 2 0 ()·

[ 8王玉强. 1]朱子学的日本化与兰学的兴起口]东 .

[任编校责

全红]

J p n n u i n s: t c lz to n a u e a a SCo f ca im I s Lo a ia i n a d Fe t r s

Zha ng Bo

( c o lo ma iisa d S ca ce c s Ya ba ie st, n iJl r v n e 1 3 0, ia S h o fHu n t n o ilS in e, n in Unv r iy Ya j, in P o ic 3 0 2 Ch n ) e iAb ta t Aco dn o t e a k o e g me t n s cey, a a s Co fca im a alit wO sr c: c r ig t h c n wld e n i o it J p n n u ins c n fl n o t Dh e t a s,t v r l c e t nc n oc lz ton. ih t nt o c i f Chi s h r c e s aS s, h t i is o e a l a c p a e a d l a ia i W t he i r du ton o ne e c a a t r a u t r Co u ini m s wi e y a kn nd c lu e, nf ca s i d l c owldg d a c e t d i h e t Re o m e i d, n t e e n

d a c p e n t e Gr a f r p ro a d i

t k s r o n J p n a d b c me mp ra ti tl cu lwe lh o h a a e e n t n Afe b u a e o ti a a n e o s i o t n n el t a at ft e J p n s a i . tra o t e o1 00 y a pr a n vo uton,tha e n m e g d i t oc lc lur a he e e ge e ofZhu X i 一 e rs e d a d e l i 0 i s b e r e n o l a u t e, nd t m r nc

Th u h a k h v r l l c l ai nO n u in s i a a . d Co f ca im o siu e a t o g tm r st eo e al o a i t f z o Co f ca im nJ p n An n u in s c n tt t sp r o a a S u iu ut r a d i h s b e h itn tv h r c e, prt mo a n e rt ft e f J p n n q e c lu e, n t a r d t e d sic ie c a a tr s ii, r li tg i o h yJ p n s a in a a e en to . Ke r s J p n SCo f ca im, c l a in,o r e fa u e y wo d:a a n u ins l ai to c u s,e t r o z

(接 1上 5页 )

Tr d to a i e e Le r i g V a a e e Cu r a ii n lCh n s a n n S J p n s lu e t

che e x n n W ii

( m p r tv s a c n r o i e e DP Co a a ieRe e rh Ce te frChn s, RK, ROK n a a e eCu t r s a d J p n s lu e,

Ya ba ie st Ya j,i n P o i c 3 0 2, i a n in Un v r iy, n iJl r vn e 1 3 0 Chn ) iAb ta t Sn e t ei to u t n o h ie e c a a t r t e J p n s a in h sb e n ih e e sr c: ic h n r d c i ft e Ch n s h r ce,h a a e e n t a e n e l tn d o o g

a d C ie e u t r a b e r e it t e s u f t e a a e e a in, n n u ins, n h n s c lu e h s e n me g d n o h o lo h J p n s n t o a d Co f ca im B d h s a d Ta im e o ep r fJ p n Sn t n l prt J p n s i trs,h e o a it n u d im n o s b c m a to a a a i a ii. a a e em l a im t eg n v ra i o s i oo h a a e e n to t a a e n n u ih d b n u ins, r mp e u o o f ca im, ft e J p n s a in h t h s b e o rs e y Co f ca im ta ls p n C n u ins dso t h o t ie a d d sr y ii z to . it rs t e d crn n e to s cvl a in Th r f r, h a a e e s o l rw e s n r m i ee o e t e J p n s h u d d a ls o s fo

h so y,n eu e ae t erCo f ca ut r . it r a d rj v n t h i n u in c lu eKe wo ds:t a to l y r r dii na Chi s l a n n ne e e r i g,Ya t— ma hi ma o da s i wih t Chi s c t r ne e ulu e,s rt pii of he t

J p n s a in a a e en to

2 3

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/jzhm.html