广外外国文化复习提纲

外国文化

填空1’*20 简单35’ ；2题 论述45’ ；2题 一、古希腊文明及城邦兴衰

1、欧洲文化两大源头：古希腊—罗马文化；犹太—基督教文化

欧洲文化三大源头：古希腊的民主传统；古希伯来的宗教传统；古罗马的法治传统 2、古希腊罗马传统代表了理性真理，以科学的精神追问世界 犹太基督教传统代表了启示真理，以神圣启示解释世界 → 结合：“创造性的张力”

3、古希腊文明四个阶段：爱琴文明（米诺斯，迈锡尼）—荷马时代（黑暗时代：赫西俄德《神谱》；荷马《奥德赛》、《伊利亚特》）—希腊城邦时代（形成发展期：斯巴达、雅典；繁荣时期：雅典、伯利克里；衰亡时期）—希腊化时代（亚历山大帝国分裂，被罗马占领） 4、古希腊神话三个神系：原始神系、泰坦神系、奥林匹斯神系 5、古希腊的政体形式：君主制、贵族制、寡头制、僭主制、民主制

二、古希腊哲学

6、古希腊悲剧：尼采对酒神与日神精神的论述。

日神是美的外观的象征，美的外观本质上是人的一种幻觉。酒神象征情绪的放纵。醉是日常生活的酒神状态。两者的痛苦与冲突，形成了古希腊的悲剧意识。 7、米利都学派：

泰勒斯认为世界的本源是水；

阿拉克西曼德认为世界的本源是无定； 阿拉克西美尼认为世界的本源是气。

8、根据ppt的材料简要分析赫拉克利特的思想（简答/论述） （1）世界的本源是火，永恒的活火。

“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”——残篇30，克来门特《杂记》

火是诸元素中最精致，最接近于没有形体的东西；火既是运动的，又能使别的事物运动，这从根本上否定了神创论的宇宙观。万物都是有生成与毁灭的，这是按着一定的分寸进行。这里的分寸接近于古希腊哲学中的“尺度”概念。 （2）万物都是根据逻各斯生成的。

世界的本源，宇宙的同一性，万物的生成毁灭都是依据逻各斯，它成为了一种客观规律性，每个人生活中不可抗拒的法则，但人们却没有意识到“逻各斯”的本性。“逻各斯”隐藏于各种具体事物背后并决定具体事物的形成和关系，就是决定世界的那个“一”。 （3）万物皆流。

“太阳……每天都是新的。”——残篇6，亚里士多德《天象学》 “人不能两次踏入同一条河流”——列篇91，普鲁塔克《论如果》

客观事物是永恒运动、变化、发展着的，这具有朴素辩证法“流动派”的思想。正如恩格斯曾评价：“一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”

（4）对立面是统一的。

“组合是整体又不是整体，是聚集又是分散，是协调又相抵触。一出于万物，万物出于一。”——残篇10，亚里士多德《论宇宙》

这表现出赫拉克利特的事物对立存在的辩证思想。原始的统一是不断地活动和变化的，

永不停止。世界为斗争所支配，如果没有斗争和对立，世界就会消亡。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。

9、毕达戈拉斯认为世界的本源是数。

10、简述巴门尼德（埃利亚学派）的思想（分析/论述）

“作为思想和思想对象是同一件事情。如果没有思想表达于其中的存在的东西，你便不会找到思想。现在和将来都没有任何东西异于存在，因为命运之神禁锢得它完整、不动。生成和灭亡，存在和不在，位置的转移，色彩的变化，这些常人信以为真的东西，不过是人为的名称。”——残篇，辛普里丘《物理学》 （1）没有事物是变化的。

（2）感官是骗人的，可感觉的事物都是单纯的幻觉。唯一真实的存在就是“一”。 （3）两条路：真理之路、意见之路。 （4）作为思想和作为存在是一回事情。

作为思想与存在是一回事情，思想与存在同一。存在之路开启真理之路，非存在之路引向意见之路。存在是一，是相同的，是连续性的，是完满的，是永恒的。感觉世界是假象，是不存在，本质世界才是永恒的静止。 11、芝诺（埃利亚学派）：否定运动的存在 12、恩培多克勒认为世界的本源是“四根说”（土气水火）；

阿那克萨哥拉认为世界的本源是“种子”； 德谟克利特认为世界的本源是原子。 13、智者学派代表人物： （1）普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

（2）高尔吉亚“三个命题”：无物存在；即使有物存在，也不能认识；即使有物存在，且被认识，也不能说。

（3）特拉西马库斯：强者与正义。除了强者的利益外并没有正义；法律是政府为了自身利益而制定的，在争夺权力的斗争里，并没有任何可以援用的客观标准 14、感觉主义

受赫拉克利特“万物皆流”的思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，反对埃利亚学派否定感性认识作用的观点，但又走向相对主义和怀疑论。普罗泰戈拉的 “人是万物的尺度”是这一思想的典型表述。 15、朴素辩证法的思想

普罗泰戈拉：每一个问题都有互相对立的方面；

高尔吉亚：对“不存在”的三个论证，揭示了思维与存在的差别，接触到存在与非存在的联系与转化。

16、约定论的社会历史观：

希庇阿认为，法律不是自然存在的，是人为产生的，是由僭主制定的，法律的强制性违背了人的自然天性。

特拉西马库认为，法律的公道是强者利益的体现。

这两者观点反应当时民主派要求冲破旧传统、旧观念的愿望。 17、苏格拉底为何说“知识即美德”？（论述）

德行指人的优秀品质，美好的本性；知识主要是指能认识人自己的本性。

在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出，“美德即知识”的命题。苏格拉底认为，每个人都能行苦，人之所以不能做好事、行善，只是因为他们没有认识到善。如果

一个人自称知道一件事是善，但又不去实现这件事，这恰恰说明，他实际上并不真正知道这件事的好处〔善），他并没有关于这件事的知识。相反，一个人知道什么是善，必然会行善。人之所以邪恶，也是因为人没有认识到善，人的一切恶行都是在不知道善的情况之下做出的。只有让人有了善的知一识，才会有善的行为。

这也体现在我们的生活中，医生治病救人行善，没有相当的医学知识不行；工程师修路造桥盖房。没有建筑学的知识不行；政治家没有治国的才能，不但治理不好国家，还会给国家造成混乱和冲突。

（由于伯罗奔尼撒战争雅典的失败，雅典民主制得以运行的伦理道德基础由此丧失，希腊的民主制也就开始走向了它的末路。苏格拉底提出美德就是知识，也是将美德视作是与自然知识一样具有外在的确定性和真理性，强调道德以及法律也像自然知识一样具有普遍性和客观性，绝不是因人因事因时而异的。只要伦理和法律存在，那么，任何个人就只有无条件地服从伦理和法律的裁决。） 18、小苏格拉底学派：

麦加拉学派创始人是欧克里德，把苏格拉底的“善”和埃利亚学派的“存在”相等同； 昔兰尼学派创始人是阿里斯蒂波，把苏格拉底的“善”规定为快乐，提出了快乐论； 犬儒学派的创始人是安提斯塞尼，把苏格拉底的“善”规定为节制、禁欲，倡导禁欲主义。 19、柏拉图 （1）理念论：

理念是真实的存在，它独立于事物和人们的认识之外，构成一个客观独立存在的理念世界。例如：理念的狗和个体的狗。“一只狗”，首先是在超感觉世界里肯定存在着一只狗的理念原型，其次才是在感觉世界中存在着一只个体的狗，它们都是理念的狗的衍生物。“狗”代表的就不应该是具体的狗，而是普遍的性质。

第一，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质；第二，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物；第三，理念是事物摹仿的模型。理念是事物的完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成为事物的；第四，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目的就是实现它的本质，从而成为完满的存在。

理念是如何派生事物的：一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。 （2）柏拉图式爱情

柏拉图式爱情是一种纯精神的爱情观。追求心灵的沟通。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的（美幻的）；当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。 （3）理想国：

铸造出一个幸福国家的原型，这种模型全民性的。

基础：整个理想国的出发点就是公有制，包括财产的公有何妇女孩子的公有 目标：国家的“至善”——（ 人类追求的正义与善） 两种手段（即实现国家正义的两种手段）：优生和教育（人才培养是关键） 三个阶层：《理想国》的基本框架：即公民按其“天赋”分为三个阶层：治国者是“智慧型”的公民阶段——“爱智者”：武士阶层是“勇敢”型的公民阶层，即“爱胜者“

劳动阶层“爱利者”四种品质：理智，激情，欲望和正义（正义是一种和谐状态，是关于内在的，即真正本身，真正本身的事情，正义是以上三种品质的协调和统一）

五种政体：贵族制－君主制－寡头制－民主制－僭主制 理想国的最终目的：建立一个和谐的社会 （4）柏拉图为什么要把诗人赶出理想国？

第一，诗歌模仿的是影子的影子，不是实体和真相，“背弃我们相信是真理的东西”，它同真理隔着两层。

第二，诗歌容易激发人性中的非理性成分，摆脱理性的控制。柏拉图认为人的灵魂分为两部分，一部分是灵魂的最高部分，是理性部分；另一部分是灵魂的低劣部分，即非理性部分。而人只有靠理性才能真正把握可知世界，领会到正义、幸福、真善美。

第三，从对青少年的教育出发，对一切不利于青少年成长的诗歌，都应禁止在城邦中流传，对于创造这类诗歌的诗人都应该驱逐出境。作为政治家和教育家的柏拉图要为诗歌立法，警惕诗歌对灵魂产生的不良影响。 20、亚里士多德：

（1）四因说：形式因、质料因、目的因、动力因 （2）亚里士多德：逻辑学、三段论的创始者

三、基督教哲学

21、希伯来民族历史的十个时期（填空 填2个）： ①族长时期；②摩西时期；③士师时期；④统一王国时期；⑤分国时期；⑥ 被掳时期；⑦ 波斯时期；⑧ 希腊时期；⑨ 罗马时期；⑩流散时期 22、《约伯记》，约伯、上帝与撒旦的关系（分析/论述）：

撒旦质疑约伯对上帝的笃信，以及上帝对约伯的恩惠，而与上帝打赌，刁难约伯。当上帝询问撒旦：“你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”的时候，撒旦回答说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”

约伯作为一个义人，他从未怀疑过上帝的能力，他思考的是如何才能信仰上帝、为何人要信仰上帝的人。但是他所追问的是上帝为何他要遭受苦难。直到后来约伯说：“难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？”从这里我们可以看出，约伯已经开始逐步否定撒旦的怀疑。在约伯的理解中，神所给与人的不仅仅是福祉，而应该是公正。而后来，上帝也并没有回答约伯自己为何要允许灾难临到，却回答约伯，这个世界上无论福祸、悲喜、贵贱、强弱??一切都在上帝的旨意中运行，为的是要达到一个最完美的结局，约伯则从上帝的回答中认识到自己无知、卑微、渺小。经历了苦难的约伯从此更加认识上帝、信靠上帝。

撒旦身为恶的化身，他并不针对约伯，只是倾向于找到人的弱点和人的失败，不遗余力地引诱人犯罪，就像攻击约伯，想要使约伯因自己遭遇的灾难而弃绝、羞辱上帝；同时撒旦也会利用人犯罪的行为，在上帝面前控告人类，以表明自己的智慧和无辜，试图证明上帝造人所犯的错误，因为人类同样也会犯罪，与撒旦没有区别。

上帝和撒旦统一战线，他们所追求的并不仅仅是人类是否有忠诚的信仰，而是正如撒旦的问题：“信仰到底是无条件的还是有条件的？无条件的信仰是否可能？”而这个问题无论是约伯，还是上帝、撒旦都没有给出回答。

23、耶稣基督在十字架上献祭时说的7句话是什么，有什么重要含义？

在圣经中“七”是个圆满的数字，七句话，意思是圆满的完成了他的救赎工程。

1.父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。

这是耶稣求天父宽赦世人无知之罪诚恳地祈祷。可见有罪的不是法利塞人指控的耶稣，而是他们；被告人不是耶稣，乃是他们；真正该受审的也不是耶稣，又是他们；需要赦罪的还是他们。

2.我实在告诉你，今日你要与我同在乐园里了。

这是耶稣指着他右边十字架的强盗耿斯玛说的第二句话。耶稣被钉在十字架上，生命垂危，奄奄一息，自己在痛苦和耻辱中煎熬，但还是念念不忘宽赦右盗，念念不忘救人。

3.母亲，看你的儿子！……看你的母亲！

这第三句话是耶稣在人世间按照人性，为母亲尽孝的一句衷言，他依依不舍地把母亲交托给爱徒约翰，以尽孝敬母亲之责。

4.我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？

第一、耶稣要表明来到世上并受十字架之刑，是为替人类赎罪。耶稣受十架之刑，正在替罪人赎罪，罪人对神是不能称呼“父”的。

第二、耶稣想再次警惕那些不明白神旨意，并活在黑暗中的人。神爱世人，甚至将自己的独生爱子差遣到这世界，使他受尽来自受造之人类的百般讥诮与蔑视，最终牺牲在十架上。耶稣的呼喊是希望让那些不知神深切之爱的人能彻底悔改，而走向得救之路。

5.我渴了！

旧约圣经中记载耶稣将遭受十字架之刑的预言。诗篇六十九篇21节：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。” 耶稣说出：“我渴了”，是为了应验旧约圣经上的话。

同时，他渴是出于流血，而他流血至死是为了替人类赎罪，并赐给人永生。 6.成了。

第一是耶稣爱人的旨意完成了。基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们。

第二是耶稣的救赎工工程完成了。他在自己身上，亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死于罪恶，而活于正义；你们是因他的创伤而获得了痊愈。

第三是战胜死亡权势。死亡！你的胜利在那里？死亡！你的毒刺在那里？死亡的毒刺就是罪过，罪过的权势就是法律。感谢天主赐给了我们因我们的耶稣基督所获得的胜利。

7.父啊！我将我的灵魂交在你手里。

这句话既是耶稣向天父的祈祷，又是耶稣的交托。耶稣虽然是神的儿子，但因道

成肉身，所以与人一样有灵、魂、体。耶稣被钉死在十字架上，虽然肉身死亡，但他的灵魂不灭。耶稣在死前将灵魂交在父手里。

24、三位一体是圣父、圣子、圣灵三位一体。

四、天主教哲学

25、教会三/四博士：圣安布洛斯、圣杰罗姆、圣奥古斯丁和教皇格雷高里

五、中世纪欧洲

26、地中海周围的三个帝国：基督教、东正教和伊斯兰教。 27、发起十字军东征的教皇是教皇乌尔班二世。 28、中世纪的统治阶层：庄园主、骑士和僧侣。

六、从文艺复兴到启蒙运动 29、文艺复兴三个阶段：

第一阶段：佩特拉克、但丁、薄伽丘；

第二阶段：艺术三巨匠：达芬奇、米开朗基罗《大卫》、拉斐尔《西斯廷圣母》； 第三阶段：莎士比亚 30、名人名言：

（1）彼特拉克：“我是凡人，要求凡人的幸福。” （2）但丁：“我是人，人的一切特性我都具备。” （3）“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”：但丁 （4）薄伽丘：《十日谈》

（5）三超德：信、望、爱； 四枢德：智、义、勇、节。 31、宗教改革：

马丁路德：坚持“因信称义”简化宗教仪式，强调世俗生活的合理性，翻译圣经； 加尔文：除了坚持“因信称义”之外，还强调“善功”对于拯救的重大意义。认为信仰是灵魂获救的内在确证，善功则是灵魂获救的外在确证。 32、黑格尔：把文艺复兴和地理大发现比喻为“黎明的曙光”；

把宗教改革比喻为“跟着那种黎明的曙光升起来的光照万物的太阳”。

七、欧洲近代哲学 33、马基雅弗利：《邦主鉴》/《君主论》该书根据史实及当时事件，揭示公国是怎样得来的，怎样保住的，怎样失掉的。 34、培根“四种假象”：种族假相、洞穴假象、市场假象、剧场假相（PPT P4） 35、约翰·洛克《人类理智论》：“白板论”。人的心灵如同一张白板，一切知识和观念都从经验中来。

36、笛卡尔：我思故我在

37、莱布尼茨：单子说；否认物质的实在性，代以一族无限个灵魂。

38、康德：物自体。他自己臆想的一种存在于人们感觉和认识之外的客观实体。 39、黑格尔：

（1）提出绝对理念。

（2）提出“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的”。 40、世界历史的三个阶段：由黑格尔提出。

东方人：唯一者自由；专制政治属于唯一者自由的阶段；

希腊和罗马人：若干者自由；民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由阶段； 日耳曼人：所有者自由；君主制则属于所有者自由阶段。 41、日耳曼历史的三个时期：

第一期，到查理曼为止—圣父王国；

第二期，查理曼到宗教改革—圣子王国； 第三期，宗教改革以后—圣灵王国。 P.S.：美洲是未来的国土，“在那里，在将要到来的时代，世界历史的主题要表现出来。”

八、现代西方哲学

42、叔本华：唯意志论。

43、尼采：强力意志、永恒轮回。 44、克尔凯戈尔：生活辩证法。

45、伯格森：绵延理论。绵延是真正的时间。任何生命状态都是在时间中的连绵之流，称做精神。

46、卡希尔：把时间分为动物的时间（表象时间）和人的时间（构造性时间）。

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