论以人为本

论“以人为本”

---《共产党宣言》中的一个重要思想

摘要：自2003年中共十六届三中全会提出“以人为本”的科学发展观以来，对“以人为本”提法的由来有多种说法。作为马克思主义中国化最新理论成果的科学发展观，是对马克思主义的继承和发展。同样在一百多年前的西方诞生的世界上第一个无产阶级政党的党纲的《共产党宣言》中，“以人为本”作为宣言的一个重要思想也有所体现。作为以马克思主义为指导思想的我们，有必要去探究一下《共产党宣言》中的“以人为本”的思想，以更好的学习贯彻落实科学发展观。

关键词：《共产党宣言》 以人为本 马克思主义

马克思、恩格斯从创立唯物史观起,到他们成熟时期以至晚年的论著中,在有关人类社会历史发展的论述中,有一根主线贯穿始终,这便是科学的、唯物主义的人本观。这样的唯物主义的人本观,在马克思、恩格斯的大量著作中,不断深化、升华,构成完整的共产主义理论体系,如果一一加以引用,可以编成厚厚的一本书。（《“以人为本”的理论价值与实践意义》薛德震《当代思潮》 2004年第6期）透过世界上第一个无产阶级政党的党纲----《共产党宣言》就可以得知马克思、恩格斯“以人为本”的重要思想。

共产主义运动的宣言书：《共产党宣言》从“阶级斗争”和“夺取政权”开始，终结于“消灭了阶级对立和阶级本身”与“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。“阶级斗争”和“夺取政权”是让人“抬起头来，挺起胸来”，恢复人的尊严！是为绝大多数人谋利益运动的开端。其目的在于人的自由解放，而不在于某些人的改朝换代伟业。而“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”是一个整体，密不可分。这就是现实的以人为本，而不是虚幻的以人为本，即 实质上的以个人为本，以他人为末。（ 《弘扬以人为本，彻底清除唯物论、唯心论和理学思想》曾飞）

马克思、恩格斯在作于1848年的纲领性文件《共产党宣言》中说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，1995年版第294页）也就是说，在消除了阶级和阶级对立的资产阶级旧社会之后的共产主义社会“自由人联合体”那里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”亦即共产主义的以人为本最终要使无产阶级和全人类的解放达到每个人都解放，都能全面自由发展，过着美满幸福的生活，也就是要从“以众人为本”达到“以每个人为本”。

“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动.无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。””共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权”人们期望：“少数人统治多数的时代已经一去不复返”，因为过去历史上的一切统治者，无论其如何野蛮还是如何开明，都无一例外地为少数人谋利益，都是少数人统治多数人。把少数人的尊严与福祉建立在多数人尊严与福祉丧失的基础上。因此共产党人在《共产党宣言》中庄严宣称的有别于以往历史上一切推翻旧制度、旧统治者的革命运动的根本点，就是宣称革命的最终目的不是改朝换代，而是一劳永逸地“消灭了阶级对立和阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。”从而实现“一切人的自由发展的”“联合体”，使“人”真正“抬起头来，挺起胸来”，恢复人的尊严与福祉！

“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”共产主义社会“将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。”（《马克思恩格斯全集》第4卷，第491页）在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”也就是全人类的自由解放！

马克思、恩格斯在《共产党宣言》精彩的经典论述联系起来思考,我们可以清晰地看到有一根主线即马克思主义的人本观贯穿始终!

马克思逝世后,恩格斯在回顾马克思如何发现人类历史的发展规律时说,马克思首先发现的是历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的“一个简单的事实”,就是人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。马克思、恩格斯的这些论述说明什么呢?那就是有生命的个人的存在是人类历史的第一个前提,人是社会历史的主体,因而,在唯物史观中,人也应该以主体的身份出现。正因为人是社会历史发展的主体,所以人们在思维中就应把人放在本位来把握,这样,“以人为本”就成为唯物史观的题中应有之义。如果不把人放在本位,那么,“社会”就变成了无主体的、失去了活生生的人的空壳。正因为马克思的唯物史观如实地把握了人是主体,要以人为本,所以它不仅是科学,而且是具有崇高意义的价值观（《“以人为本”的理论价值与实践意义》薛德震《当代思潮》 2004年第6期）。

现实的人及其历史发展,不仅被确立为唯物史观的研究对象,而对这个研究对象的研究成果即关于现实的人及其历史发展的科学,甚至被恩格斯作为唯物史观的同义语来使用了。列宁也说过:“唯物主义的社会学者把人与人之间一定的社会关系当作自己研究的对象,从而也就是研究真实的个人,因为这些关系是由个人的活动组成的。”(《列宁全集》,中文第1版,第1卷第384页)唯物史观不是不面对人,只是不面对虚幻的、孤立的人,而面对真实的、社会的、实践的人,因而是真正地面对人——一个科学规定了的客体。人作为科学客体的确立,人的客观必然性之揭示,很自然地就导致了对人们的活动规律的揭示,即对人类历史发展规律的揭示。在唯物史观中,人是既作为主体又作为客体而存在的,是既包含着人的自觉能动性、又体现着客观规

律性的。在唯物史观中,作为主体的同作为客体的人的统一,或者说,人的主体性和客体性的统一,充分体现了人的完整性。

用《宣言》中的话对《宣言》中的“以人为本”思想加以概括就是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”！ 胡锦涛说过：“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。”马克思主义把促进每一个人的自由而全面的发展作为建设社会主义新社会的本质要求，正如《共产党宣言》中所明确规定的，未来的共产主义社会将是一个“自由人的联合体”。 马克思主义的科学社会主义，从本质上讲是以人为目的的，是以人类的彻底解放为目标的。

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