儒学的传入与云南少数民族国家认同感的形成

儒家文化是中华文化最为重要的组成部分,儒学在云南代表着中华文化在云南。研究儒学在云南的传播和发展以及由此产生的各民族之间的文化认同,是有其深远历史意义和重大现实意义的。

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第2 5卷第 9期2 006年 9月

怀化学院学报J URNAL O F o HUAI HUA UNI VERSI TY

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儒学的传入与云南少数民族国家认同感的形成赵旭峰(河学院红河流域社会发展研究中心，云南蒙自 6 10 )红 61 0摘要：儒家文化是中华文化最为重要的组成部分，儒学在云南代表着中华文化在云南。研究儒学在云南的传播和发展以及由此产生的各民族之间的文化认同，是有其深远历史意义和重大现实意义的。 关键词：儒学； 云南少数民族； 国家认同感文章编号： 17一 7 3 (0 6 9 0 4— 4 6 l 9 4 2 0 )0—0 O 0

中图分类号：C 5 96

文献标识码：A

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云南自古以来，山峦叠嶂、烟云苍茫、远离中州、 民族众多、习俗奇异、文治多缺。自西汉时被纳入中央王朝版图至宋末 130多年间，云南常出现地方性的 0政治离心势力，中原王朝对云南的统治很难达到与中原地区一样的稳定与巩固。自元以后，历代统治者除了加强对云南的政治控制外，基于“其土俗同于中变国”的政策考虑，在云南广建孔庙、兴办儒学、施行教化，以促使云南各民族人民接受儒家文化，由对汉文化的内在化，进至对中原王朝统治权的认同最终实现其政治制度、文明形态、价值观念的儒化。从此， 儒学如同一把钥匙，在参与着云南的历史，改变着云南的历史，开启了这个边陲之地的文明，树立了用儒家思想教化、改变、影响少数民族的典范。

异，有神马四匹出滇池河中，甘露降，白鸟见，始兴

起学校，渐迁其俗。…”

哪同属西南夷的云南各民

族汉晋时也有人开始学习儒家经典，我们从孟孝琚碑到爨宝子碑，再到爨龙颜碑都能看出汉文化的踪影。 隋唐时，许多贵族子弟到成都、长安学习；《治通资

鉴》载：“蛮子弟于成都者迨以千数”2 o7;宋大群 _ o) t 8理国时期儒学在云南的传播更为广泛。当时大理国人都尊称孔子为“子”夫，明代阮元声的《诏野史》南云：“氏有国，亦开科取士，所取悉僧道读儒书者。段”从汉武开滇至大理国时期，内地儒学通过各种渠道传

人云南，但元以前云南少数民族大都处于封建社会以前的各形态，没有接受汉族封建文化的基础，致使只能各取所需，吸收具体的某些观念，不可能全面系统 的接纳。

I 厂]民族与汉族之间就结成了不可分割的板块，—I

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自汉武帝开云南以来，云南与内地、云南少

I .中原王朝在云南办官学，推行儒家思想，以达‘ -到“夏变夷”的目的用

作为封建统治思想的儒学也在这时开始传人

云南。《汉书 南夷列传》载“帝时， (后西桓样柯 )郡人尹珍自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬、学成，还乡里教授。于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。“宗元和 (元 8— 8”肃公 4 7年 )

自元以来，中原王朝从行政制度上确立了对云南的管理，把云南纳入中央政权的有效统治范围之内。 但是，这些仅是一种外在的带有强制性的规范措施。 如何才能使长期存在割据思想的世官及子孙们，自觉地接受中原之政治制度及礼教文化，以汉文化之“礼

中，蜀郡王追 (为“”应阜 )为 (州 )太守，政化尤益收稿日期；2 0 0 6—0 6—2 2

作者简介：赵旭峰 (9 9,, 17一)男山西长子人，河学院红河流域社会发展研究中心讲师，事中国民族史方面的研究。红从

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