江淹墓

江 淹 墓

pián

江淹（444～505年），字文通，南朝著名骈文大家，文学

在今民权县程庄镇江集村。 江耽，江淹的祖父，丹阳县令。 江

quán

dān

康之，江淹的父亲，南沙县令，雅有才思。 江蒍，江淹的儿子，江淹死后承继其爵位。 江才君，江淹的女儿，萧诞的妻子。才君是她的字，名不详

dàn

江淹少时孤贫好学，

六岁能诗，十三岁丧父，家境贫寒，曾采薪养母。二十岁左

luán

右教宋始安王刘子真读五经，并一度在新安王刘子鸾幕下任职，开始了他的政治生涯，历仕南朝宋、齐、梁三代。江淹在仕途上早年不甚得志。泰始二年（466年），江淹转入建平王刘景素幕，江淹受广陵令郭彦文案牵连，被诬受贿入狱，在狱中上书陈情获释。刘景素密谋叛乱，江淹曾多次谏劝，刘景素不纳，贬江淹为建安吴兴县（今福建浦城）令。江淹的许多代表作品都写于被贬期间。宋顺帝升明元年（477年），齐高帝萧道成执政，把江淹自吴兴召回，并任为尚书驾部郎、骠骑参军事，大受重用。 萧道成代宋自立，江淹被任

yí

为骠骑豫章王记萧嶷室带东武令，迁中书侍郎，齐武帝永明间，任庐陵内史、尚书左丞、国子博士诸职。少帝萧昭业即位，江淹任御史中丞。明帝萧鸾时，又任宣城太守、秘书监诸职。明帝时为御史中丞，先后弹劾中书令谢朏等人，明帝称赞江淹：“宋世以来不复有严明中丞，君可谓近世独步矣！”；入梁为冠军将军长史、秘书监，又升相国长史、吏部尚书；梁武帝天监元年（502）封金紫光禄大夫，改封醴

陵侯。江淹为官清正，不避权贵，直言敢谏，震肃百僚。梁武帝天监四年（505）卒，谥“宪伯”，武帝为之穿孝举哀，葬于民权县程庄镇江墓店（今李堂南岳庄村）。 江淹的作品，据《自序传》说有十卷，这是江淹在齐代时的记录。据《梁书·江淹传》的记载，“凡所著述百余篇，自撰为前后集”，可知他后来又有新的作品，自己辑录为前后两集。《隋书·经籍志》记载：“《江淹集》九卷，《江淹后集》十卷。”《旧唐书》记载是“《江淹前集》十卷，《江淹后集》十卷”。

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唐朝之后，大多记载为十卷。明人胡之骥著有《江文通集汇注》。据《梁书》本传，他还著有《齐史·十志》，今佚。

江淹墓冢墓地一亩见方，有墓门、碑楼和土冢三部分组成。

北方古典牌坊式墓门和碑楼坐北朝南，青砖灰瓦，八角走兽。

zhì

mù

土冢顶部杂草丛生，栉风沐雨，飘荡摇曳。牌楼正面牌额上

zhuàn

刻有“万古流芳”四字，左边牌楼上方篆书曰“传承文品”，右边牌楼是“遗香翰墨”，背面牌额上刻着“江淹墓”三个大字。墓碑残损，为明朝时所刻，碑额上刻有“圣旨”二字，碑正面刻着“齐醴泉侯丞相江公讳淹之墓”，碑楼上面雕有“笔花常新”四字.明朝崇祯年间，考城知县杨启元

赋诗《江墓秋风》：“彩笔传来自梦中，文章从此显春容。当年埋骨遗留冢，后代题名表旧封。灏气依然浮败草，高飚空自响枯松。仙游一去无消息，知在蓬莱第几重？”近代诗人常芳滨有诗曰：“梦笔生

hào

biāo

lia

花事已空，荒凉古墓寄秋风。蚁封历历千株树，马鬣茫茫一片丛。远控嵩山浮旺气，近环汴水映长虹。千年灵气依然在，无怪江家震豫东”。“梦笔生花”、“江郎才尽”典均出于江淹。《南史》、《梁书》有传。

江淹墓

7月，县重点文物保护单位双塔，在修建仝集水闸时拆毁。1972年3月，龙塘关帝阁在开宽街道时拆毁。是年冬江淹墓在平整土地时被铲平江淹墓在文化大

革命中完全毁坏了，后来人们又在遗址上堆上土堆，墓前的石碑是老物件，其中一块是从江集来回来的。 牌坊北三米

处是一块明朝立的一块石碑，高约2米，最上面刻“梦笔生花”，碑额上刻“圣旨”。石碑后面即是江淹的土冢，土冢直径约5米，高约2米。

咏江淹墓 江传新

三朝荣禄事已空，

梦笔生花传笑柄。 可怜先祖醴陵侯， 空留土冢荡秋风。

在石牌坊的右侧是近年当地政府立的说明碑，高约1.7米，正面是江淹简介，背面是“市级保护单位 江淹墓”。 江淹这位历史名人之墓和我们想象得太远了，它也和江淹坎坷的一生一样，饱经沧桑。江淹墓1972年在文化大革命中被毁，在此之前也没有豪华的陈设。1961年被列为县级文物保护单位，现为市级重点文物保护单位，简陋如此。江淹在梁朝时位高权重，做过金紫光大夫，封醴陵侯，死后境地却如此简陋，难怪清末才子张良珂在其诗《江淹墓怀古》发出“衰柳摇风古渡头，残碑尚记醴泉侯。生花妙笔归何处？满眼蓬蒿一土丘。”的感慨。

为何江淹病逝后不葬到距出生地仅6公里的江集，而葬到岳庄？其实，据有关资料记载，岳庄自然村始建于清朝，在此之前应该是江集村的地盘。有的说因他死在岳庄；有的说当时人迷信风水，风水先生大概选中了这块宝地。历代皇室贵族对墓地的选址都特别讲究，以至于在中国古文化里形成了一个系统的体系。还有一个原因，有句古话叫“落叶归根”。从这两层意义上解释，第二种说法更可信。巧的是江淹的十几里同乡庄子的墓地距出生地也是6公里左右。大方向上两地也一致都是东北——西南。

经江淹墓

轻骑远旅过民权，入目残坊碧野间。

几道铭文书甚事？九原方识葬江淹。

曾经诗赋扬天下，依旧姓名载故园。

此日经逢凭一问，生花妙笔可真传？

江氏家訓

父之所貴者慈也，子之所貴者孝也，君之所貴者義也，臣之所貴者忠也，兄之所貴者愛也，弟之所重者敬也，夫之所貴者和也，婦之所重者柔也，事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見長者敬之，見幼者愛之。有德者年雖下於我，我必尊之，不肖者年雖高於我，我必遠之。仇將以義解之，怨者以直報之。人有惡則掩之，人有善則揚之。人有小過含而容忍之，人有大過以理而責之。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。處公無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。見非義之財則勿取，遇合義之事則從。詩書不可不學，禮義不可不知。子孫不可不教，奴仆不可不恤。守我之分者禮也，聽我之命天也。人能如是，天必相知。此乃日用常行之道，若衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，可不謹哉，可不慎哉！

“江郎才尽”及其相关传说和隐含的历史真相

“江郎才尽”这一成语源自南朝梁钟嵘的《诗品》，内容为：“初，淹罢宣城郡，遂宿冶亭。梦一美丈夫，自称郭璞，谓淹曰：‘我有笔在卿处多年矣，可以见还。’淹探怀中，得五色笔授之。而后为诗，不复成语，故世传江郎才尽。”这是“江郎才尽”流传最初和最广的版本，简单概括为“索笔说”。除了“索笔说”之外，目前流传的版本还有“索锦说”和“吐墨说”。“索锦说”又名“文通残锦”，比喻剩下不多的才华，是“江郎才尽”的另一个版本，典出《南史·江淹传》：江淹在宣城太守卸任回来的路上，偶宿于禅灵寺，夜晚梦见一人自称张景阳（西晋文学家张协，字景阳）的人对他说：“从前我把一匹锦寄存在你那里，现在可以还给我了。”江淹从怀中拿出几尺锦给他，结果这个人却生气地说：“怎么就剩下这么点了？”然后回头看见丘迟（南朝文学家）就对他说：“剩下的几尺没什么用，送给你。”从此，江淹的文才大不如以前。“吐墨说”又名“江淹吐墨”，也是有关“江郎才尽”的一个版本，主要流传于开封、杞县及周边的兰考、民权等地。此说记载在《杞县故事卷》中。传说江淹在梁武帝时告老还乡，当走到杞县时，遇到当年赠他香墨的太白真人，太白真人对他说：“以前所赠香墨还我。”江淹立时两眼发直，头昏脑涨，胃疼不止，吐出大片墨水，把岗都染黑了。等他

清醒过来，太白真人不见了，回家之后他什么书也看不懂了，什么文章也写不成了，于是“江郎才尽”被四处传扬。

笔，本义是供书写或绘画用的工具，后引申为以笔书写的文章，如“谢玄晖善为诗，任彦升工于笔”。这里的笔指的就是文章（散文）。

墨，本义是中国古代书写和绘画用的墨锭，后引申为诗文或书画作品。如民间常流行的“他是喝墨水的人”，指的就是有学问的人。

锦，本义为丝织品，其上多有美丽图案，后引申为华美的文章，如“锦绣文章”就是指有华彩的文章。

从笔、墨、锦的引申义来看，“索笔说”、“索锦说”、“吐墨说”等都是“江郎才尽”在不同地区流行的版本，从此也可以看出“江郎才尽”流传的广泛性。 “江郎才尽”到底隐藏了怎样的历史真相？对于这一文学现象，笔者通过对江淹一生的经历、文学作品及江淹所处的南朝时期文学发展情况及现象等分析和考察，结合清代以前的人对“江郎才尽”的研究成果，发现“江郎才尽”形成的原因主要有以下几个方面。

（一）江淹中年以后官做大了，处于荣华富贵、权重位高的优越生活中，脱离了丰富多彩的社会生活，脱离了其创作的源泉，故有“江郎才尽”之说。 据史载，江淹幼年家境贫寒，曾靠砍柴养其母亲。少年的困顿砥砺了江淹的志向，从小江淹就潜心读书，希望通过学习改变贫穷的命运，初步入仕后又遭遇贬谪，不被重用。失意的人生、坎坷的经历造就了一位大文学家。江淹把自己失意的人生和落魄的感慨诉诸笔端，生花妙笔令人拍案叫绝。纵观江淹的成名之作，如《别

biǎnzhé

dǐ

lì

赋》、《恨赋》、《赤亭渚》、《游黄檗山》等千古名篇都是永明以前他贬谪福建吴兴县令时所创作的。江淹的文章显名社会之后，开始受到当权者的重视，从此其仕途一帆风顺，虽然历经改朝换代也并未阻挡其官运亨通。到梁武帝天监元年（公元502年）江淹官至金紫光禄大夫，封“醴陵侯”，仕途到达人生高峰。从永明年间到梁武帝天监年间，随着江淹职务的不断变迁，其生活环境逐步优越，就很少再有佳作传世。他在《自序传》中为他在养尊处优中何以再无生花妙笔作了解释：“人生当适性为乐，安能刻意苦力，求身后之名哉！”清人姚鼐在《惜抱轩笔记》卷八中说：“江诗之佳，实在宋齐之间，仕官未盛之时，及名位益登，尘务经心，清思旋乏，岂才尽之过哉，后世词人受此病者，亦多有之。”由此可见，“江郎才尽”是一种文化价值取向问题，历史上如江淹一样“才尽”的文人又岂止少数？那些原本舞文涂鸦的文人，一旦时来运转，便辍笔弃文，另谋高就，贪图安逸享受，不再有文章传世，这是中国历史上文人的通病。

（二）江淹的作品创作于南朝宋元嘉时期，属于“元嘉诗体”，至南朝齐永明时期，出现了一种新的诗风“永明体”，江淹不适应新的文学风尚，故有“江郎才尽”之说。

“元嘉诗体”是南朝宋文帝元嘉年间出现的一种诗风，其特点是注意描绘山水，讲究对偶。“永明诗体”是南朝齐武帝永明年间流行的一种诗风，又称“新诗体”，这种诗体要求严格，讲究四声八病之说，强调声韵格律。这种诗体的出现对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病，使创作转向清新通畅起到了一定的作用。在文学史上，一个作家一生中跨越几个文学时期的情况是经常发生的。新的文学风尚兴起以后，在前一阶段已经成名的作家面对新的文学风尚所处的境

nàizài

zhǔbò

遇大体上可以分三种类型。第一类是积极主动地改变自己的原有风格，努力跟随时代潮流的变化；第二类是尽管不很情愿，但还是对自己原来的风格多少进行一些改变，以适应新的文学风尚；第三类是与新文学风尚保持疏离拒斥的关系。而江淹属于后者，当永明文学时代到来之后，江淹始终没有顺应接受新的文学风尚的潮流并改变自己原来的风格。他写出来的作品也不被时人接受和看好，故有“江郎才尽”之说。 江淹梦断江陵岗

江淹梦断何处？也就是说江淹死后葬在何处？目前，江淹墓共有3处，其中民权有两处，一处在民权北关集西6公里岳庄村西，另一处在民权县程庄镇江集村；杞县有一处，在杞县官庄乡江陵岗村。那么，这三个墓哪一个是真的呢？笔者通过对这三个墓的地理位置及江淹一生的活动情况分析考证，认为江淹墓应在杞县官庄乡江陵岗村，有以下四个方面的理由。 （一）杞县是江淹的第二故乡。

江淹从少年到晚年的许多重要活动都发生在杞县，江淹与杞县有着千丝万缕的联系。从这个角度认识，江淹死后应该葬在杞县，江淹墓在杞县江陵岗应确凿无疑。据史书载，江淹，济阳考城人（今河南省商丘市民权县程庄镇江集村）人。少时，家贫，丧父后随母亲迁移到杞县，曾采薪养母。从史书的记载可知，江淹童年至少年时期是在济阳考城生活的，从少年时便迁移到了杞县，其少年到青年及入仕前的活动都发生在杞县。按照“故里”一词的解释，今民权县程庄镇江集村应是江淹故里，而杞县则是江淹的第二故乡。民权县程庄镇江集村虽说是江淹故里，但对江淹来说，那只是江淹童年时期的一个模糊记忆、一个概念、一个文化符号

而已，而杞县虽说只是江淹的第二故乡，但是江淹读书、生活及入仕前的很多故事都发生在这里，如江淹采薪养母、江淹“梦笔生花”等故事都是江淹从少年时期到成年时期发生的。杞县的乡土风俗已深深融进江淹的记忆中。应该说杞县是江淹记忆最深、联系最多、人脉关系最广的地方。江淹功成名就后，向乡邻夸耀显赫的地方也应该在杞县。既然江淹的血脉里流淌着杞县浓浓的乡情，按照叶落归根的观念和南北朝时期的丧葬习俗，江淹生前应会把他的墓地选在今杞县江陵岗村。

（二）江陵岗村建有江淹庙，江淹后裔至今仍在该村居住。

据《杞县志》载，江淹墓前建有江淹庙，创建年代不详，明嘉靖三十二年（公元1553年）、清雍正元年（公元1723年）和乾隆二十年（公元1755年）三次重修，庙前立有石碑。1958年、1962年扒庙砸碑、破土毁冢，现江淹墓仅存高1.5米、周长14米的墓冢，其他则荡然无存，现为杞县文物保护单位。江陵岗村及其周边的江庄、北江庄等至今仍有江姓人家在此居住，他们自称江淹的后裔。在南京居住的江姓自称从江陵岗迁移出去的，也为江淹后裔。江淹后裔是江淹死后，为其守陵的江姓人发展起来的。他们在江陵岗繁衍生息，并形成一个村庄。他们有江氏家谱，对江淹的情况记载得非常翔实。由此可见，江陵岗村的江淹墓应该是真墓。

（三）江陵岗、吐墨岗、算账口等三个村庄是“江郎才尽”在杞县流传的证明，也是江淹梦断江陵岗的有力证据。

地名是一个地理位置的文化记忆，每一个地名的产生和由来都有其丰富的文化内涵，它保留古时在此发生的故事和相关的历史信息。江陵岗、吐墨岗、算账口等

jìnɡ

三个村庄名称的由来与“江郎才尽”的传说有关，是“江郎才尽”传说在杞县境内流传的“活的历史”。

据传，梁武帝时，江淹告老还乡，当走到杞县圉镇西南4公里处十字路口时，一位白发银须的老人挡住其去路。那位老人问江淹：“还认识我吗？”江淹一看，原来是那位赠墨老公，一时羞得面红耳赤（因为江淹功成名就后早把老人给忘了）。老人说：“既然把我忘了，算算账吧！借给你的东西20年了，该还我啦！”江淹心神不定，喃喃地说：“在我肚子里咋个还法？”老人说：“借时容易，还也不难。”说罢，用手往江淹口中一指，江淹立时两眼发直，头昏脑涨，胃疼不止，吐出大片墨水，把岗都染黑了。等他清醒过来，老人早已不见，回家之后什么书也看不懂了，什么文章也写不成了。从此到处传扬：江郎才尽。江淹又气又急，不久便去世，葬于村南岗上。后来，人们把算账的地方叫算账口，把葬江淹的地方叫江陵岗，把江淹吐墨的地方叫吐墨岗。这三个村庄都在杞县官庄乡境内，相距不过2.5公里。

（四）江陵岗在南北朝时期地理位置优越，为时人信奉的“风水宝地”。古人信奉“风水”，以有山有水的地方为居住和葬身的理想之地。

中原地区无山，以丘陵为大，以水为贵。故中原地区如果有连绵的岗陵和有河流经过的地方便是理想的“风水宝地”。江陵岗一带在南北朝时期为连绵起伏的岗陵，且位于古老涡河的北岸，符合古人选择“风水宝地”的标准，被时人认定为“风水宝地”。自汉代以来，在古老的涡河北岸，从杞县官庄江陵岗至杞县板木陈子岗这一带连绵的岗陵上，埋葬了不知多少王侯将相，留存有不少王侯将相之墓。目前所知的有，杞县竹林乡庄林村的庄林汉墓，该墓有高大的封土堆，目前

墓主人身份不明，据初步探测考察确定为汉代王侯将相之墓；距庄林汉墓不足1.5公里的许村岗有汉温令许绩许香之墓；向东距许绩许香墓不足3公里的陈子岗有汉相陈平之墓……

南北朝时期堪舆之风甚盛，上自天子，下至百姓，皆求死后能葬于“风水宝地”，以利子孙的前程。身居高官的江淹对墓的选择更是马虎不得。江淹从少年时期便生活在江陵岗一带，了解这一带的地理优势、历史文化、风土人情，知道自汉以来这里便是“风水宝地”。如果江淹选择墓地不选在江陵岗一带，而选择了其他地方，那才是脑子真有了问题，才真的是“江郎才尽”了。

浙江著名的景区，江郎山。江郎山不仅聚岩、洞、云、瀑于一山，集奇、险、陡、峻于三石，雄伟奇特，蔚为壮观，且群山苍莽，林木叠脆，窟引龙潭、泉流虎跑，风光旖旎。大地理学家徐霞客三次游江山时都写到江郎山极力地赞叹江郎山的“奇”、“险”、“神”。此山亦被誉为“雄奇冠天下，秀丽甲东南”。

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