--贵州黔东南苗族斗牛的社会功能及文化内涵研究

贵州黔东南苗族斗牛的社会功能及文化内涵研究

杨延立

摘要：本文运用专家访谈法、田野调查法、文献资料法，对苗族牛图腾崇拜的遗迹“斗牛”进行社会功能及文化内涵研究。斗牛是苗族传统文化的重要组成部分，其社会功能在促进社会稳定发展、提高社会凝聚力、促进经济发、展宗教信仰的唤醒、促进健全人格形成等方面显现得尤为突出。在苗家斗牛拥有广泛的群众基础和文化认同，在中国传统文化的长河里也具有一定的代表性，值得研究与开发。 关键词：黔东南 苗族 斗牛 社会功能 文化内涵

前言

苗族斗牛俗称“牛打架”，“牛打角”，是指人们让两头水牯牛用角相抵斗以此决出胜负，它是一项历史悠久，丰富多彩又极具刺激性的民族活动。是居住在贵州地区的苗族、侗族、布依族、壮族、水族、毛南族、汉族等民族喜爱的活动。形势多种多样，规模也有大有小。其中又以苗族斗牛特色更为突出，黔东南凯里、雷山、天柱、黎平等地，在每年四月八都有大型的斗牛比赛，正吸引着越来越多的旅游者。

1、苗族斗牛的生存环境与文化内涵

1、1苗族斗牛的起源

因为古代苗族没有文字，所以关于斗牛的习俗也就没有相关的记载。现在只能从苗族传统舞蹈、苗族史诗、汉族文献等依稀能见。黔东南的苗族“木鼓舞”，是过去每13年才举行一次的“吃牯脏”大型祭祀活动时的“鼓舞”形式。节日时，舞蹈的男女狂舞三日，废寝忘食，通宵达旦，如醉如痴。秦汉时期盛行于中原（冀中）“蚩尤戏”。梁代任《述异记》“蚩尤氏有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也，”“蚩尤戏”其实也是一种舞蹈形式。反映了苗族先民蚩尤族与斗牛的紧密联系。历史变迁，苗族由中原迁徙到大西南的崇山峻岭之中，直至现在黔东南苗族不仅爱好斗牛，还在芦笙舞中让然保留《苗族斗牛舞》，足以可鉴文化习俗的根深蒂固。马学良译注的《苗族史诗·追寻牯牛》，“来呀向西来，来到姜央家，把牛放到平坝上，一个见不得一个，见了就干仗。为的是哪样？来到长田下，抢吃一颗芭茅草，为的是这个，见了就干仗”苗族史诗对斗牛的原始记载。《恋峒竹枝词》云“短短衣裳过膝难，各牵牛牯出牛栏。田种博得今朝胜，百十成群拍手欢”[1]。

1、2苗族斗牛的传统文化内涵

苗族斗牛历史悠久，是一个雅俗共赏喜闻乐见的民族活动。有其参与程度高、丰富的文化内涵、场面宏大、惊险刺激等特点。苗族是一个迁徙民族，斗牛在不同时期在促进社会、政治、经济、文化的繁荣方面作出应有的贡献，蕴含了丰富的文化内涵。

牛是苗族崇拜的图腾，是苗家人的亲族，《苗族古歌》里唱道：蝴蝶妈妈生下12个蛋，孵化出姜央、雷公、老虎、水牛、枫木等植物及诸神。姜央与水牛有血缘关系，实属同胞兄弟，所以苗族先入对牛加以崇拜视为先灵，也就是图腾崇拜的表现。蚩尤族人在西南大地壮大，有了一定的规模，几个大的苗族分支便约定在重大庆典活动中进行斗牛、杀牛。以此来祭父系先祖姜央，也同时祭蝴蝶妈妈。苗人认为蝴蝶妈妈以及众先祖的灵魂都在枫木鼓里，蝴蝶和枫木鼓也就成了黔东南苗族的远古图腾[2]。斗牛往往都是为了一些祭祀活动，斗牛的深层的文化内涵归纳为：一、祈求神灵保佑风调雨顺，来年丰收。二、祭祖敬魂。三、加强族群团结，树立苗族自信心。四、娱神、娱人满足精神需要，建立心灵归属感。

2、苗族斗牛的社会功能

2、1促进社会稳定发展

提高民族威望，振奋民族精神，激发爱国热情，增加各民族交流，促进民族文化交流。贵州是民族成分居全国第二的省份，大杂聚小聚居的情况明显。也导致了多民族成分，多宗教信仰，境外宗教势力的渗透。这样的复杂情况极为容易造成社会部稳定现象的发生，斗牛活动在民族地区的开展，有利于政治的稳定，民族之间的和谐相处，甚至能带动当地经济的发展。 2、2社会凝聚力

斗牛是贵州地区多个民族喜爱的一项民族活动，规则也大同小异。所以斗牛能使民族精神得到升华，爱国热情得到弘扬，民众之心联成一体，为民族复兴提供无可比拟的精神力量。这种力量民族巨大的生命力与凝聚力最好体现。正是这种力量的作用下使广大人民群众的态度和行为发生了改变，找到多个民族之间的认同感，从而激发民众释放深层能量，表明了社会凝聚力是维系黔东南地区民族之间的生存和发展的一种内在力量，包括了精神和物质两个方面的丰富内涵，在当前的这个历史形势下，民族地区的人民需要需求一种民族团结、稳定、统一、和谐的发展。 2、3促进经济发展

改革开放以及西部大开发战略，为少数民族地区提供一次前所未有的发展机遇。民族团结，社会稳定的繁荣和发展，为少数民族地区的经济发展的利益动机提供了必要条件。斗牛这样的民族传统民族活动形式与民族本身的心理相吻合，使传统文化在劳动力素质提高、发展民族体育旅游、激活第三产业的发展、组织民族体育项目的表演与比赛、谋求经济利益的同时还发挥着渗透精神重塑的作用。 2、4宗教信仰的唤醒

宗教体育文化，包含这三个内容：其一，娱神慰祭隐含的民族体育成分。民族群众为了神灵与人类和睦相处并福佑人类，按照自身的性格、想象和好恶设计了繁多的仪式活动来取悦神灵，由此产生了以各种文化娱乐体育活动为主要形式的宗教娱神慰神的仪式。其二，在特定宗教观念的支配下，个人有意识的采用某些特定的手段来对自己的身心进行宗教改造的过程中，透视着民族体育的内涵。其三、在宗教节日中，大多数伴随着问题活动的开展，体现了宗教的民俗性[3]。 2、5促进健全人格形成

体育活动本身就具有教育功能，群体在促使个体能够积极的进行自我提高，每个群体常常要对个体的行为作出评价，有时予以肯定，有时予以否定，在群体活动中，不遵守群体规范的行为，可能会接受到比较严厉的制裁或惩戒。为了与群体保持一致，社会成员总是心甘情愿的去接受来自群体的约束，这些约束迫使成员不得不改变自己的某些特征，所

[4]

以说宗教体育活动的是提供社会规范和实践社会规范的教育场所。给个体融入社会共同的价值观体系，健全人格的形成，提供了机会。

3、苗族斗牛资源开发与利用

3、1推进品牌旅游项目建设 3.1.1扩大规模，提高知名度

整合凯里地区地区大大小小的斗牛活动，集中人力，物力举办连续的上规模的比赛，集中宣传。让凯里斗牛像，侗族大歌，苗族反排木鼓舞一样享誉世界，成为黔东南的代名词。让斗牛这项极具刺激性的活动走出苗族，与西班牙斗牛一比高低，展示东方斗牛的魅

力所在。

3、2建立民间斗牛组织

斗牛活动在黔东南具有广泛的群众基础，但同时也暴露出一些问题。如：比赛样式繁多，没有一套规范和完整比赛模式，大多都停留在自娱自乐的层面，没有进行很好开发。所以建立民间斗牛组织迫在眉睫。民间斗牛组织的建立，可以很好的促进对于斗牛活动的规范化建设。当然这样的整合一定要在尊重民族信仰，突出民族特色的原则下进行。在开发中实现民族传统文化的继承，在开放中得民族威望的提升。

3、3可持续发展机制的建立

可持续性发展机制的建立是对民族传统文化传承的重要保障，是民族文化得以发育的生命源泉。笔者建议，斗牛活动建议以政府出资为主，民间组织自己进行市场开发，进行造血为辅的模式进行。市场开发成熟以后就可进行政府与社会民间组织的责任转变了

结语

苗族斗牛作为原生态非物质文化遗产，本应该享誉世界，但目前苗族斗牛却处在一个自发、零散、自娱自乐的尴尬时期，对其系统的开发与组织尚待投入和完善，我们期待苗家斗牛能在拥有广泛群众基础和文化认同的基础上，进一步赢得各界的关注，从而为我国的民族传统文化添放异彩。

参考文献：

[1] 杨昌文.从竹枝词看苗乡风情[J].贵州民族研究:1989,（1）.

[2] 潘定智.黔东南苗族节日简论[J].贵州民族学院学报（社会科学版）:1988（1）. [3] 卢远镇.中国体育社会学[M].北京体育大学出版社:1996. [4 ]卢平生.民族传统体育研究[M].甘肃教育出版社:2002年.

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/jm7p.html