《藏传净土法》考试复习范围100题答案

《藏传净土法》考试复习范围100题

第一课（第一册）

1.为什么我们要学习《极乐愿文大疏》？对此你有何感想？(P2-3)一册

答：因为学习《极乐愿文大疏》，一是考虑菩提学会道友的实际情况，即有很多道理需要了解，而本书的内容正好异常丰富。二是我们可依此善缘种下往生极乐的殊胜善根，生起往生极乐世界的强烈信念，以及对藏汉佛教为主的世间一切佛法互不相违生起不可夺的定解。三 ，净土法门与密宗法或空性法结合起来修持，其加持和功德不可思议。

附参考：《藏传净土法》，第1册，第23课，P388

《极乐愿文大疏》非常殊胜，它既宣讲了实修的窍诀，也阐述了最基本的佛教理论。可见，不管是刚学佛的人，还是学佛多年的老法师或大格西，皆应懂得这样的道理，如果不懂，很可能在某些地方就会犯错误。所以我很希望大家皆能接受这个法，而且其中的道理还应铭刻于心，并尽心尽力付诸于实际行动。

附参考：《藏传净土法》，第2册，第26课，P34

乔美仁波切的《极乐愿文》言简义丰，总摄了净土法门的一切关要，藏地的很多修行人都能背诵《极乐愿文》，希望道友们也尽量背诵。在这部《极乐愿文》中，宣说了阿弥陀佛的种种功德，修持净土法门者一定要了解这些道理，这才会有稳固的信心，如果不懂这些道理，对阿弥陀佛只有一个模糊、笼统的认识，就不会产生真正稳固的信心。

附参考：《藏传净土法》，第2册，第32课，P126

如今在学佛的人群中存在两种情况：有些人对佛教的信心非常虔诚，但由于没有接受过佛法的教育，虽然辛辛苦苦地做了一些善事，但往往都流于形象上，没有得到很大的功德；而有些人虽然学佛多年，也懂一些佛法的理论，但目光一直盯着高深的大法，从来没有踏踏实实地积资净障。前者因为不懂佛法而不知道如何行持，后者虽然懂一些佛法，但因为见解偏颇，也没能实地行持。我们现在学的这部《极乐愿文大疏》对如何积资净障讲得非常具体，也引用了大量的教证和公案来说明积资净障的重要性，可以兼治以上两种人的毛病。这部论典中有许多藏传佛教的窍诀，也宣说了显密圆融之理。我相信学了这部法之后，以前对藏传佛教不了解的人会有所了解，以前对密法有疑惑的人会遣除疑惑，有宿世善缘的人也会对密法产生信心。

4.打扫经堂有何功德？你怎么看待扫地这个问题？（P17）一册 答：打扫经堂有以下五种功德：

（一） 自除心垢：即能遣除自相续的垢染；

（二） 亦除他垢：意为能除与之结缘众生相续中所具有的垢染；

（三） 除去骄慢：骄慢的人高高在上，他不可能扫地，只有有恭敬心的人才会去扫地。 （四） 调伏其心：即通过扫地很容易调伏自己的心； （五） 增长功德：意为扫地能增长很多福慧功德。 怎样看待：（P18-19）

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一定不要有其他想法，要想到为僧众做事情就是在遣除自己的垢障。其实，没有慢心真诚为人服务，才是最伟大的行为。可见，只要把观念转过来，我们就会拥有更多积累福报和功德的机会。所以，为了生生世世都成为无傲慢的聪明者，我们应尽量打扫公共卫生，这不但有许多功德，而且还是忏悔内心垢染的最佳助缘。《六祖坛经》云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我们的身体是菩提树，心则如明镜台，如不时时清扫，身心就会粘满尘埃。所以，我们对一切人都应生恭敬心，还应经常打扫佛堂和道场，以这样的因缘，生生世世都能感得智慧与悲心。

第二课

5.你怎样理解三殊胜包括往生净土四因的道理，在实际生活中我们应怎样行持？（P25）一册

答：最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要。欲往生极乐世界者，最初都应为利益一切众生而发无上菩提心（加行发心殊胜）；中间还要广积福慧二种资粮（正行无缘殊胜）；最后为使功德辗转增上，还应以《极乐愿文》、《普贤行愿品》等愿文来摄持发愿（结行回向殊胜）。往生净土四因包括明观福田、发菩提心、积资净障、发清净愿。其实，往生四因都可以包括在这三者当中，因为明观福田也可以这三者来无余含摄。

在实际生活中，行持任何善法，我们都应以三殊胜来摄持：即最初发菩提心，中间专心致志行持，最后作回向。

（或者）：在实际生活中，我们行持任何善根都应该以往生极乐四因而行持，以三殊胜来摄持，这样所行持的功德都会成为往生净土的资粮。

附参考（一）《藏传净土法》第1册，第10课，P178，堪布归纳?三殊胜?：

下面以窍诀的方式对以上所讲的三殊胜作一归纳。总之，在刚开始听法时就要想，今天不是为自己而闻法，而是为一切众生的利益而闻法；中间也要以无有散乱之心专注谛听法义，不能东张西望，也不能心思散乱；最后还要思维，闻法所得的善根回向给一切有情，愿他们获得佛陀的果位。

不但闻法要以三殊胜摄持，修加行也应如此，即：刚开始要发菩提心，不能为自己健康发财而修加行，应为一切众生的利益而修加行；中间磕头、念皈依偈等时，心也要尽量专注；最后将善根回向大菩提。不仅如此，在行持一切善法时皆应以三殊胜摄持。

《大乘理趣六波罗蜜多经》云：?云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提，以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。?这里的?方便?指发心，然后再以回向发愿印持，也即愿与一切众生共同成就佛果；若能如是而行，少分布施所得的功德也无量无边，就像少量的云会逐渐遍满整个虚空一样。可见，大家都应以三殊胜来摄持一切善法，这非常关键。

如果在做善法时，最初能发菩提心，中间一心专注，最后作殊胜回向，那么这个善根生生世世都不会毁坏。比如，我今天以三殊胜摄持做了一个小时善法，虽然一百劫后我有可能变成旁生，但往昔的善根却仍然存在。其实，这样的道理是佛陀以金刚语宣说的，故任何人都不得不承认。相反，如果没有以三殊胜摄持，那就不好说。表面上看，他一辈子都在学习佛法，每天都在念阿弥陀佛，甚至连喉咙也念破了；但由于没有以三殊胜摄持，当后来产生嗔恨心时，阿赖耶上积累的善根也会被彻底摧毁。可见这样的修行方法，任何修行人都不能缺少。所以大家一定要将这样的窍诀运用在生活中，如果能运用，那就能带来无穷无尽的利益。

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如果没有以三殊胜摄持，那无论行持任何善法也不可能趣入大乘道。大家都希望自己趣入大乘道，也希望自己所积的善根成为大乘善根，或成佛的资粮，但能否如愿以偿，这完全取决于是否具足三殊胜。如果没有三殊胜，即使表面上做再大的善法，也不可能真正趣入大乘道。但在实际生活中，有多少人能真正做到三殊胜呢？可以说非常稀少。所以希望大家，今后不管修任何法都必须具足三殊胜。

三殊胜中，正行无缘有不同的解释方法。严格来讲，真正的正行无缘殊胜是指平等安住于止观实义中，也即入定于远离一切戏论的境界，或真如实相当中。但在这里，作者对正行无缘的定义比较容易行持，即：所谓正行无缘，就是在行持善法时一心专注善法，心不往外散乱。这样每个人都能做到三殊胜，否则凡夫人要真正安住现空双运的境界，这也是不可能的事情。

附参考（二）：《三殊胜》（索达吉堪布著）摘要

三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

无论学什么佛法、做什么善事，必须要具足三殊胜。平时你念咒诵经、布施供养、放生、转经轮等，开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有这样，你的善根功德才会无边无际。否则，刚开始没有发菩提心，中间没有正行无缘，最后没有回向摄持，善根不但不会增长，反而有失坏的可能，这是谁都不愿意的。

为什么要发菩提心呢？因为依此可获得一切功德。佛陀在《王狮经》中说：?为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。?意思是说，为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心，以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐。因此，在所有的发心中，菩提心是最妙、最好的。

菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所为，全部以利益众生的心态来摄持，这是最起码的标准。这种人为众生睡觉、为众生吃饭、为众生说话，一切都想着众生，就像慈母时时关心独子一样，他也时时关心众生。假如做不到这一点，早上起来时发菩提心，白天的所作所为要利益众生，晚上睡觉前也想到众生，这就是修持菩提心。 有些人经常花时间做很多善事，在此之前，先应该发一个菩提心。如果没有行持善法的机会，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游观光时，先发心：?我今天所做的一切，就是为了利益众生，愿我能对众生有利。?这种发心只是几秒钟的事，并不是特别困难，但功德却不可估量。所以，第一个殊胜，就是以菩提心来摄持，对大乘佛教徒来讲，千万千万不能忘记。如果有了这种观念，做什么善事都会先想起菩提心。 行无缘，梵语叫?勒布嘎?，即无分别之意。真正的正行无缘，是圣者入根本慧定的一种智慧，凡夫人现在根本做不到。但要行持无漏的善法，获得无漏的功德，这种定解也不能缺少。《阿难入胎经》中云：?若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。?意思是说，假如没有入定，就不会获得清净智慧，无法断除有漏，故一定要精进行持。这里所讲的就是真如智慧，如果没有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，所做的善法都是有漏的，功德也不是特别大。但真正要做到三轮体空和正行无缘，对我

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们来讲也有一定的困难。因此，很多上师认为：心能专注的话，也是一种正行无缘。 按照很多上师的解释，正行无缘的要求并没有那么高，也就是说，行持一个善法时，尽量不起各种分别念，这就是所谓的正行无缘。比如你在听课时，身体如如不动，口中不说话，心全神贯注于上师所讲的内容，再加以思维分析，然后进行修持，心就有了专注的力量。梵语中的正行无缘，意思是无分别，这里的无分别，就是心不要往外散乱。 任何一个善法，我们要么不做，要做的话，心没有必要一直外散，产生各种杂乱分别念。大家在行持善法的过程中，应该观察心能不能专注，不被其他分别念中断，把事情做得善始善终。如果心无法专注，身体再怎么不动，也起不到什么作用。

以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：1、嗔恨烦恼。比如你做了善法而没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。 2、在别人面前宣扬。3、对行善生起后悔心。4、颠倒回向。因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。

那么，该如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行论》的回向品、《普贤行愿品》等，但归纳而言，上师如意宝以前讲过，可全部包含在愿一切众生快乐、佛法兴盛于世这两条中。我们平时行持善法时，也要作这样的回向。

上师如意宝曾慈悲开示：?无论出家人、在家人，行持善法务必要具足三殊胜，若连这个都不具足，行持的根本算不上大乘佛法。?做善事如果开头没有发心，中间心不在焉，最后也没有回向，即使有回向，也是颠倒回向或世间的回向，希望自己即生快乐，吃得好、穿得好，这是非常可笑的。

《华严经》中说：?一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘、具足一切顺缘的威力自然会具足。?只有时时想到众生，所有的功德、威力、悉地无勤就会拥有，倘若没有这一颗心，外面的建筑再壮观，举办的法会再隆重，也不一定有非常大的利益。所以，形象并不重要，心态才最重要。学佛的人一定要把心态摆正，如果你是小乘心态，它有它的一套调整方法；如果你是密宗或大乘的心态，必须要以这种方便来摄持，只有这样，功德才会非常圆满。

因此，希望各位在行持善法的过程中，千万不要忘记三殊胜。若能具足这一点，纵然你造的善根微不足道，功德也是无法想象。试问，谁会不愿意这样呢？

第三课

8.要想成为闻受净土法门的法器，必须要具足什么样的条件？你是否具足？若不具足应怎么办？ （P41—43）一册

答：要想成为闻受净土法门的法器，必须具备以下四点： （一）对上师和净土法门要有强烈的信心和恭敬心。

佛经云：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”没有信心的人不可能产生任何善法功德，就像被火焚烧过的种子不可能生出青色的苗芽一样。相反，如果我们具有信心，那一切善法功德自然而然就会产生。莲花生大士也说：“具有坚信得加持。”所以，我们一定要对上师和佛法产生强烈的信心和恭敬心，否则不可能得到佛菩萨的加持，也不可能生起一切善法功德。

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（二）无有谄诳嫉妒心等，秉性正直。 （三）具有领悟法义之智慧。 （四）对净土法门要有希求心。

圣天论师在《中观四百论》中也说：“质直慧求义，说为闻法器。”意思是，心术要正直，还要有通达法义的智慧和对正法的希求心，只有具足这三条，才堪为真正的法器。

9.无记心态听法是什么样的状态？为什么要断除它？应怎样断除？（P43—44） 答：无记心态听法的状态是：如果仅仅知道前去听法，坐在听法的行列中后，心里既无善的分别也无恶的作意，只是直楞楞地坐在那里，就像一块石头安住在听法的行列中一样，这就是无记的发心。

为什么要断除它：按照《俱舍论》的观点，以无记的心态来听法不会成熟异熟果报，只是种下一点点善根，所以应励力杜绝以无记心态来听法。

怎样断除：应反观自心，如果发现自己处于无记心态坐在听法行列，就应马上提醒自己：“这样傻傻呆着毫无用处，一定要生善心。”此时要么转变为菩提心，要么转变成出离心，或者安住在信心、恭敬心和希求心等善心所当中。如果心里能想：上师三宝的加持不可思议，他们随时都以大慈大悲心来观照我，在末法时代听受这样的大乘法非常难得，所以我一定要专心听法，能这样忆念的话，这也说明闻法者具有信心和难得之想。只有这样，听法才有真实的意义。

第四课

11.怎样才能发起菩提心？（P59）一册

答：首先通过教证和理证生起：三界轮回中的一切众生都曾当过我的母亲的定解，（再思维忆念）他们当我母亲时对我有无比的恩德，可是现在他们正在感受无量无边的难忍痛苦，（最后生起报恩之心）所以我一定要将他们救出轮回苦海，至究竟安乐。

以下可结合自身情况摘要作答，具体而言： （P54）

发心需要从根本悲心中产生，悲心又需要缘一切有情而生起。那具体应怎样修菩提心呢？应按阿底峡尊者知母、念恩、报恩等七重因果（七重因果：知母、念恩、报恩、悦意慈、大悲、增上意乐、菩提心。）的教授来次第修行。首先必须了知，一切有情都当过自己的母亲。 学佛一定要发菩提心，而发菩提心首先要认识一切众生都曾做过自己的母亲。在没有生起定解之前，一定要反复观修，到一定的时候，相信大家看到任何众生都会作母亲想，而没有认真修学过这样殊胜法门的人，就很难做到这样了。

确实，虚空遍布的地方都充满众生，每一众生相续当中都充满业、烦恼和痛苦。而所有众生无一不曾做过自己的父母，只是由于不断投生流转，现在认不出他们是自己的父母而已。实际上，每一众生做每个众生的父母的边际也无有尽头，更何况说一切众生呢？旁生界母亲关心孩子，孩子无误认识母亲等现象，也蕴含着许多极为甚深的道理；其实这完全可以说明，佛陀所讲的每一个众生都当过自己母亲的说法千真万确。

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莫测的密法，可能很多人的分别念更难接受，但我们千万不能断然舍弃，而应慢慢对它产生信仰。所以不管是修净土法还是密法，大家皆应一边闻思一边修行，这也是无数前辈大德们的优良传统。

第十六课

41.为什么净土法很容易修持？ （P272-273）一册

答：极乐世界是未经绘画的自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心忆念佛陀，因此无论观成如照片、唐卡、布画般扁平，还是如铜像、铁像、瓷像等铸像般凹凸不平??，任何形象都可以。再加上，阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们在观想时，最初也不需要从极乐世界迎请阿弥陀佛，中间也不需要观想阿弥陀佛安住在前方的虚空中，或与誓言尊者融为一体，最后也不需要祈送回极乐世界。因为只需日日夜夜念念不忘：在西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，他是一切诸佛的总体，他时时刻刻都以慈悲的目光注视着我，如果我们能以这样的信心一直忆念着他，那就完全足够了，可以说这就是修往生法的一大要诀。可见，净土法门一点都不复杂，它的确是简便易行之法。

第十七课

42.请以教证说明，以信心忆念佛陀的重要性。（P287—291）一册

答：世尊在《宣说文殊刹土功德经》中说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”意为一切诸法皆依因缘而生，而因缘又住在心上，所以，如果我们能以佛陀为对境，而至诚发愿，祈祷的话，那必将获得所期望的果；如果内心没有虔诚的信心，即使表面上念了再多的经、做了再大的善事，也不一定有很大的功德。

《二观察续》云：“愚者具坚信，彼可获悉地。”即使一个人很愚笨，但他若有坚定不移的信心，也能获得成就。

“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”不管是谁，只要他以诚挚之心观想、祈祷佛陀，佛陀就会安住在他面前，经常赐予灌顶加持。

《三摩地王经》亦云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”意谓：能仁的身相极为庄严，任何人在行住坐卧时，若能经常至诚忆念佛陀的身相，本师就会安住在他面前。

邬金莲花生大士也说：“我常伴随具信者。”在莲师离开藏地前往罗刹国时，很多信众都哭着劝他不要离开，此时莲花生大士承诺：“我经常伴随具有信心的人。”莲花生大士还说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”意思是，对于具有信心的善男信女来讲，莲师我从来不会远离他们，我的寿命没有灭尽之时，我会在每位信士前显现一位莲花生大士。

阿弥陀佛也是如此，在每一位具信心者前，他都会显现一尊阿弥陀佛。

因此，自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到彼人面前赐予加持。其实所谓佛陀的神通，就像只要打开窗户，阳光就会马上照进室内一样，所以只要我们以信心祈祷，佛陀的加持当即就会融入相续。虽然在胜义中，众生和佛陀悉皆平等；但在世俗中，众生业力深重，而佛陀具有无量功德，所以大家皆应以信心忆念佛陀。

虽然我们自己看不到，但佛陀时时刻刻都在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，大家一定要产生这样的信心，否则不可能得到利益。莲花生大士也说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”意思是，具有信心则能获得诸佛菩萨的加持，远离疑惑才能如愿以

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偿。如果没有信心，内心一直怀疑，那形象上无论再怎么样做，也不可能得到加持。颂云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”的确，信心就像宝轮一样。在轮王七宝中，轮宝最重要，所以它排在第一；同样，在圣者七财中信心最重要，故它位居首位。所以，没有信心的人，修什么法、做什么功德都很困难，若想积功累德或证悟法性，首先必须产生信心。

第十八课

44.请谈谈福德的重要性。（P307、306）一册

答：《广大游舞经》中云：“具有福德者，亦成诸所愿。”

首先讲一下福德的重要性：有些人很想为弘法利生做一些事情，但因没有福报，所以经常出现各种违缘：有时四大不调，有时内心烦恼涌现，有时受到恶友诱惑，这样就很有可能中断自己的发心；而有些人，他们很想在寂静处好好依止善知识闻思修行，但往往出现一些预料不到的违缘，最后也不得不离开，这些都是福报不够的原因所致。不要说成办出世间的事，就是做世间小事，没有福报也不可能成办，所以福报非常重要。

有些人在干坏事时一帆风顺，什么违缘都没有：身体也没有病，心情也非常快乐，干好事时却违缘重重，这就是所谓的福报浅薄者。若人具有福报，那他就会像福力王一样，做任何善事都没问题：他不但可以长期依止善知识，还可以长期行持对自他有利的善法；虽然末法时代的众生在修行时会遇到种种违缘，但他却能善始善终。

而大家的所愿就是往生极乐世界，将来广度一切众生，但要实现这样的目标，必须要有广大的福德。如果相续中业障重重，连毫毛许的善根都不具足，那这样的目标根本无法实现，所以积累资粮非常重要。如果没有福德，不管是往生极乐世界还是弘法利生，都无法成办。

46.顶礼时要三门恭敬，其具体要求是什么？ （P315）一册 答：由于身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门。

身恭敬：身体不能过于前俯后仰，眼睛也不能东张西望（否则双手会合十到左右脸颊上去的），顶礼的速度也不能过快过慢，等等；总之，应以端正、寂静、调柔的方式而作顶礼，此为身恭敬。

语恭敬：断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号等，此为语恭敬。

意恭敬：断除贪心等一切不善分别念，而对佛陀的功德生起欢喜心、敬信心，此为意恭敬。

如果在顶礼时产生烦恼，意门就不清净，这样就不可能得到佛的加持。当然一点恶念也不起，这对凡夫来讲也很困难，但心要尽量缘上师三宝的功德而转，并尽力避免产生烦恼。

第二十课

50.什么是谤法罪？（P349） 它有什么危害？(P342) 怎样才能避免造谤法罪？(P350) 若已造下应怎么办？

答：什么是谤法罪：赞叹自宗、诋毁他宗，此乃谤法罪业。或者试探别人后妄加评价说这是智者、这是愚者，就算是极为愚痴之人，如若他仅了知一句法义，比如诸恶莫作，众善

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奉行，那也是教法，所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。《大乘方广总持经》云：“若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。” 谤法罪有什么危害：若没有忏悔清净，暂时不能往生极乐世界。《无量寿经·四十八愿》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这个教证讲得很清楚，乃至十念都能往生极乐世界，但造五无间罪和谤法罪者除外。

怎样避免：（P348）今后如果想讲经说法，自己首先要无误通达法义，否则不但自己会造下舍法罪，也会让其他众生造下舍法罪。

（P349-350）本来，只有智者才能了知智者和愚者的差别，而自己愚昧无知，又怎么能辨别他人是智者还是愚者呢？人贵有自知自明，所以少言为妙！在自己一无所知时，就不应随随便便评论他人、他宗，否则很容易造下谤法罪。

（P353）《贤愚经》云：“身口意行，不可不慎。”可见大家皆应经常观察自己的身口意，若未观察，造下罪业自己也不一定知道。

若已造下怎么办：（P343）这样的罪业极难忏悔，印光大师云：“以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？”意即：这两种弥天大罪一定要通过强有力的对治或忏悔才能消除。所以我们只在口头上说“我要忏悔”，而在实际行动中什么都没有做的话，那也不行。《大乘方广总持经》中记载：“佛告文殊师利，我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。”所以造了这样罪业的人，一定要认真忏悔。为此上师如意宝要求：要往生极乐世界的人，一定要先念四十万遍金刚萨埵心咒。

第二十一课

51.请具体说明，哪些是舍教法，哪些是舍证法？（P351—356）一册

答：什么是舍教法：给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法。若不注意，平时很容易造下舍法罪。比如，有人劝正在传法的法师说：“你整天这样讲经说法没什么用，还是停一段时间课，好好休息休息，大家也听累了。”“现在许多人感冒得那么厉害，要不要停几天课。”“这个法以后再讲吧！”“这个道理很简单，用不着给别人辅导。”其实，这样阻挠别人讲法就是舍教法。还有人很想听闻佛法，但其他人却说：“别去听法了，我们还是去朝拜某寺院的上师吧！”这样让别人断传承也是舍教法。现在很多人经常说：你不用闻法，闻法干什么？好好念佛就可以了。那请你好好想一想，这是不是给闻法制造违缘？虽然他自己认为这是一件好事，但却没想到已经造了舍法罪，若没有忏悔清净，今世根本不可能往生，所以大家在平时学习的过程中，一定要小心谨慎。

什么是舍证法：若对于他人受出家戒等制造障碍，这也是舍证法。对他人受出家戒等制造障碍；比如，本来有人想出家，但其他人劝他：“末法时代哪里有清净的出家人？很多出家人都还俗了，你还是以在家的身份度化众生吧！”这样说就是舍证法。若对他人受持少分戒律学处制造违缘，这也是舍证法。

对他人受持少分戒律学处制造违缘；人的根机千差万别，很多人很难圆满受持出家或居士戒律，但他们愿意受持少分戒律，比如不吃肉、不饮酒、不抽烟、过午不食、八关斋等，但有些人则以讥讽的语气说：你是假装的，胜过你的高僧大德们都不受持这些学处，你还是跟我吃肉喝酒吧！诸如此类唆使别人舍戒的言行，都是在造舍证法罪。

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对修法者制造违缘；本来有人想修持佛法，但旁边的人劝他：“不用修空性和菩提心，只要念佛就可以了！”“不要修这些法，观明点就可以了！”??这些都属于舍证法。 对别人闻思修持一句一义之法制造违缘；让别人中断一部大法的传承才是舍法罪，而让别人中断一部小法的传承，或让别人断一两天课。你在上课时跟别人说话，影响他人听法；或者某人本来要听法，可是你却让他上街买东西，结果他没听成这堂课，这些都是舍法罪。不但是讲法闻法，持戒修行也是这样。因为，如果为一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对众多正法造违缘也同样不是舍法了。

总之，舍证法就是毁坏法身，罪业非常严重。

《大乘方广总持经》云：“若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。”这里的“诽谤一四句偈”，并非仅指直接说某个偈颂的道理不正确，它可理解为：对别人闻思修持一个四句的偈颂制造违缘。《大乘大集地藏十轮经?有依行品第四》亦云：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”可见对闻思修持一句一义之法也不能造违缘，否则便是舍法罪。

52.什么是五无间罪？它有什么危害？（P359、360）一册

答：五无间罪，即杀父亲；杀母亲；杀罗汉；破坏僧众和合，如挑拨佛及其眷属之间的关系；恶心出佛身血，如怀恶心以石击佛陀等使其身出血。五无间罪当中，不要说杀父杀母，即使对父母不孝顺不恭敬，这种恶业也会对往生构成障碍。而后三种罪业，虽然如今并不能直接犯，但也可造与其类似的罪业。以破和合僧而言，真正破和合僧是像提婆达多那样，挑拨佛陀及其眷属之间的关系，但这只有在佛住世时才能造下；而现在有些人在上师与上师之间、上师与弟子之间、弟子与弟子之间、僧团与僧团之间经常制造矛盾，最后破坏了僧众和合，这就是相似的破和合僧。又比如，有人以恶心毁坏佛像、佛经，或者殴打上师和道友，或者用石头砸上师的门窗等，这些都是相似的恶心出佛身血。

五无间罪的危害：若未忏悔清净，暂时不能往生极乐世界。即使是造如此深重恶业之人，如果发愿往生西方极乐世界，那么总有一天能远离轮回，最终得以往生。虽然他们得以往生极乐世界，但因业障所致，数年之中不得面见佛颜。因此说，极乐世界也有此类凡夫众生。

第二十三课

56.业寿之间有哪四种关系？了知这些有何必要？（P386-387）一册

答： （一）业力已经尽了，但寿命并未尽：诸如上半生享受安乐，下半生感受痛苦；也即享受安乐的善业，在上半生已经尽了，但寿命并未终结，所以下半生要受苦；

（二）寿命已经尽了，但业力尚未尽：诸如此地狱中的众生死后，又转生到彼地狱当中，或人死后又转生为人，或旁生死后又转为旁生等；也即此期寿命已尽，但转生为地狱、人和旁生等的业力并未穷尽；

（三）业力和寿命全都尽了：诸如从人间死后而堕入地狱当中，也即转生为人的善业及寿命皆已穷尽；

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（四）业力和寿命皆未尽：诸如终生享受安乐，也即在生命存活期间，享受安乐的业力一直没有终结。

这些道理大家一定要懂，若真正懂得，那就会正确面对生活中的快乐与痛苦，也能坦然接受各种不同因缘。

57.为什么修持往生法的人应长寿？而行持恶业的人应尽早离开世间？（P394-395）一册终

答：如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么寿命越长越好，哪怕住世一天也可积累广大的资粮。尤其是高僧大德，即使多住世一天，也能对无量无边的众生带来巨大利益。对一般的修行人来讲，只要受持清净的戒律、行持善法，多住世一天也有无穷利益。原来法王也讲：我有时候很想离开世间，有时候又舍不得。为什么呢？因为每天跟这么多僧众一起念一遍《普贤行愿品》的功德也不可思议，而这在其他任何一类众生中都很难得到。大家现在正在修加行，最起码每天也能磕两三百个头；如果变成旁生，即使住世一万年，但连磕一个头的机会也没有。有些人每天念一万遍佛号，如果多住世一百天，就能多念一百万遍佛号，自然就会获得非常大的功德。所以我们祈愿一切行持善法者皆能长久住世。藏地很多人经常这样祈愿：这位老年人很慈善，愿他不要早早离开人间，因为他不但不造恶业，反而每天都在行持善法。《中观四百论》亦云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”意思是，虽然见到身体就像怨敌一样给我们带来痛苦，但也应保护它，因为具有清净戒律、行持善法的人长久存活，则能积累广大的福德资粮。

而作为行持恶趣之因的罪孽深重者，寿命越短越好，哪怕是一刹那留住于世，他也会积累严重的罪业。如寂天菩萨说：“宁今速死殁，不愿邪命活，??唯行罪恶事，苟活义安在？”古人也云：“宁可清贫，不作浊富。”拿吃饭来说，清贫乐道的修行人，他们吃的饭非常清净，从来都不吃众生肉；而很多有钱有势的人，他们每吃一顿饭都要以无数众生的死亡为代价，确实这些人还不如早一点死了好，也许下一辈子会变成不吃肉的动物，像牦牛、野马等，那也比现在好。古人还说：“宁可千年不悟，不可一日错路。”真是这样，宁可不开悟也不要走错路，所以我们宁愿作一个普通的修行人，也不要当凶狠的恶人。古人云：“恶人短命，世人无害。”意思是说，恶人短命很好，因为他不会再危害世间，这样就能国泰民安。确实坏人的危害非常大，所以很多人都有这样的想法：不管是国家元首，还是普通百姓，对人们有利的就应长久住世，而祸国殃民者最好能早一点离开世间。当然，这一方面是因果报应，另一方面确实能让自他众生减轻痛苦。

第二十四课（第二册）

58、一个人拿出一百万元作供养，而另一个人听到阿弥陀佛和极乐世界的功德后，以信心对阿弥陀佛合掌。你认为哪一个人功德大？为什么？（P4）二册

答：后者功德大。

如颂词云：无数广大三千界，遍满珍宝作布施。不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，以信合掌福德大，是故敬礼无量光。

颂词意为：在无数的三千大千世界遍满珍宝，以此作上供下施的功德非常大，但这远远不如听闻阿弥陀佛名号和极乐世界的功德之后，以信心作一次恭敬合掌的功德。因此，恭恭敬敬顶礼无量光如来。

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修行人要注意自己的语言，平时没事时不要话太多，如果非要说话，应该说与佛法和解脱有关的语言，这样天人和护法神都会欢喜护持，如果说贪嗔痴等非法的语言，不仅人听了会讨厌，连非人也会讨厌。

邬金莲花生大士曾说：“杂有绮语诵一月，不如禁语诵一日。”在《宝积经》等经中也宣说了绮语的诸多过患。大家应该多看这方面的教言，要对绮语的过患产生深刻的认识。 以后在开法会的时候，大家最好从头至尾不杂其他语言，如果做不到完全止语，至少也要在一座修法期间止语。比如念上师瑜伽，前面的仪轨念完后，中间念诵莲师心咒，之后观想莲师融入自己心间，最后作回向，在这之间都不能说话。听课也应如此，从课前的加倍咒到最后的《普贤行愿品》之间都不能说话，直到回向完毕后才能说话。

168、绮语有何果报？（P228）三册

答：因为绮语是以贪嗔痴而产生的，所以其异熟果报是堕入地狱、饿鬼、旁生。如佛经云：“绮语之罪，亦令众生堕三恶道。”其等流果是即便转生为人，也会令众人不喜，如疯子般言繁语杂，心烦意乱，谁也不相信他的话，生生世世爱说绮语。佛经中说：“（绮语者）若生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了。”现在有些人说话别人不相信，语言也没有条理，这就是因为他们前世绮语说得太多，这些人如果继续说绮语，来世还会感受这些不悦意的果报。《正法念处经》中也说：“多集绮语句，能令心意乱，破坏于梵行，妨碍涅槃道。”意思是，多说绮语会令心情烦乱，破坏自己的梵行，障碍自己获得解脱。

第六十课

170、什么是贪心？（P234）三册

答：贪心是指贪图他人丰富的财物、强大的势力、勇士的魄力、智者的辩才、美丽的容貌等。并想：若有办法让我拥有这一切，那该多好啊！

虽然贪心有很多种，但一般来说，贪心主要是贪图他人的财富。如《正法念处经》中说：“若人行欺诈，方便取他物，则是大贪心，常行不善行，彼人于昼夜，心常不清净。”（如果有人以欺诈的行为获取他人的财物，这就是大贪心，由于经常行持不善业，这种人的心昼夜恒时不清净，始终处于贪执、忐忑不安或者闷闷不乐的状态。）

173、贪心有何果报？（P241）

答：其异熟果是堕入三恶趣，即便幸得人身，也是相貌丑陋、贫穷可怜，虽有财富也易毁尽，而且由于贪欲作障而使心中所愿一无所成，生于恶劣的环境，常成为具贪心者。《华严经》中说：“贪欲之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。”

第六十一课

176、什么是害心？（P250）三册

答；害心是对与自己关系不好的敌人，或者虽不是敌人，但由于心怀恶意而对他人拥有的财产、受用、名誉、地位等生起难以堪忍的嫉妒心，并想：倘若能够加害此人该多好啊！

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这个人遇到不幸该多好啊！诸如此类的不良居心就是害心。

177、现在有些人以密宗的名义行持降伏法，你是如何看待这个问题的？（P254、255）三册

答：如果个别人的发心是企图依靠密法摧毁自己的怨敌，那就不是真正的大乘佛教徒了。 如果有慈悲心的基础，修降伏法完全是可以的。以前法王在光明梦境中面见托噶如意宝时，托噶如意宝说：“如果不夹杂自私、嗔恨之心，真正以利益众生为出发点，那仅仅做个降伏法的形象也有无量的功德。”但是，如果最初的发心就完全是害心，那密宗根本不开许这样的降伏法。

178、害心有何果报？（P256—258）三册

答：害心是由三毒产生，主要是由嗔心引起，它的异熟果报是堕入三恶趣中，从恶趣出来以后还将感受不悦意的余报。如《华严经》云：“嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。”有的人本来没有做坏事，可是人们总是说他的长短是非，他经常无故被冤枉、受到攻击迫害，这就是往昔生害心的果报。

具体而言，生害心有以下的等流果报：

1、来世即使侥幸获得人身，相貌也会非常丑陋。

2、害心还会导致愚昧无知。有些人愚笨得要命，学过的知识马上就忘得一干二净，这就与前世产生害心有很大的关系。

3、以害心还会导致身心常为种种痛苦所逼。有些人每天哀叹：“我身体不好”、“我心里好难受”，也许这就是前世生害心的果报。 4、生害心还会导致受到众人的憎恨。有些人本来很不错，也没有做什么坏事，可是人人都特别讨厌他，他一出现大家都不高兴，他走了以后大家都很开心，好像取出了眼中的钉子一样。

5、生害心者来世将转生于空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的环境中，比如以色列等经常发生战争的国家。这种人经常惨遭礌石兵刃而横死。

6、由于往昔的串习力，生害心者生生世世唯有生起害心，无有生起慈心的机会。现在有些人就是如此，由于前世经常产生害心，即生中很容易产生恶念，可是要产生信心、悲心等善念却很困难。

第六十三课

186、什么是邪见？（P286）三册

答：邪见是指对真理的颠倒认识。有的人明明不知道所知法的真实体性，还认为自己的迷乱分别念是正确的，这种人就是具邪见者。

188、如果有些僧人和上师确实没有内证的功德，我们能否轻视他们？为什么？（P292）

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三册

答：我们一定要对僧人、上师观清净心。即便他们确实没有内证的功德，也不应该轻视他们。因为一切众生都具有如来藏，从这个角度来说，一切众生和佛都是平等无二的。即便在鹞鹰、豺狼等最凶残的旁生中，也没有对自己的孩子毫无慈悲心者，这样的慈悲心就是如来藏的明分。只要具足因缘，这种慈悲心就会逐渐发展、成熟，最终会与三世诸佛的大悲心无二无别。因此，从这个角度来说，我们不能把众生看得太低劣了，也不应该对暂时无有功德者生邪见。

191、邪见有何果报？（P297—298）三册

答：根据意乐强弱不同，其异熟果报是相应地堕入三恶道：以上品邪见会堕入地狱，尤其是堕入无间地狱感受其余所有地狱的痛苦；以中品邪见会堕入饿鬼；以下品邪见会堕入旁生。如《华严经》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”《佛本行集经》亦云：“以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。” 邪见者即便从恶趣解脱出来，侥幸获得人身，也会因为往昔不善业的等流而转为邪见者，令人身空耗。如《华严经》云：“（邪见者）若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。”邪见还会使人的心不堪能。 此外，邪见者的善根也将成为痛苦之因，龙树菩萨说：“若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。”以前法王经常引用这个教证，意思是如果想趋往善趣、获得解脱，一定要修习前后世、业因果、三宝、四谛等正见，只有具备了这些基本的正见，才谈得上在此正见摄持下进一步修持善法，否则，如果相续中存有邪见，即便行持善法也将感受恶趣的难忍苦果。

194、有些人为了今生的幸福安乐，尽力作消灾延寿、顶礼转绕、净除罪障等佛事，然而，由于往昔的业力感召而屡遭病痛、失败等厄运。这能否说明三宝无有加持、因果不真实？你是如何看待这个问题的？（P303—304）三册

答：实际上，广行善法之人今生遭受痛苦，这并不是三宝没有加持、因果不真实。恰恰是由于因果真实不虚，以行持善法之力使得往昔的恶业在现世提前成熟，感受完此果报后便可尽除此恶业，如今造的善法在后世必将成熟果报，绝不会虚耗；也正是因为三宝有加持力，才使往昔的恶业迅速现前，通过感受暂时的痛苦而清净宿世的恶业。这就是所谓的“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火。”

第六十五课

204、请解释教证：“闻一偈颂者，若不当作师，百世转为狗，成为具痣者。”（P334）三册

答：此教证意为：如果在某人那里听受过一个偈颂，如果不把他当作上师来恭敬，则以后会于一百世中转生为狗，以后即便得到人身，也会变成身体有恶痣者，或者肢体残缺者。

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第六十六课

207、既然父母对我们有大恩德，我们应如何报答父母的恩德？（P356—357）三册终 答；如果让父母信仰佛法，受持戒律，生起智慧或者趋入佛门（出家），才可以报答父母的恩德。

《根本说一切有部毗奈耶经》中说：“若其父母无信心者令住正信，若无戒者令住禁戒，若性悭者令行惠施，无智慧者令起智慧。子能如是于父母处善巧劝喻令安住者方曰报恩。“ 从世间的角度看，给父母买一套房子、办一份养老保险或者供养很多钱财，这样孝养父母当然是在回报父母的恩德，可是从佛教的角度看，仅此根本不足以回报父母的恩德。《不思议光菩萨所说经》中说：“非饮食及宝，能报父母恩，引导向正法，便为供二亲。”所以我们应以出世间的方式报答父母的恩德。

如果有的父母刚强难化，本来子女想引导他们学佛，可是他们反而砸佛像、烧经书，对这样的父母暂时就只能以世间的方式报恩了。但是，做子女的还是不要放弃这样的父母，应该想方设法逐渐度化他们。真正的孝子就应该让父母趋入正法。

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