佛法修证心要问答集

佛法修证心要问答集（元音老人）

一、教理

（一）佛学常识

问：什么是外道？

答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。

问：何为感应道交？

答：此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。

问：何为“不即不离”？

答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。

问：什么叫身内身，身外身？

答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住着，要到最后才能化空，气功更有住着，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。

问：什么是无念？

答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。

问：什么是无住用心？

答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

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问：什么叫无漏？ 答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执着与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手，一切不要执着。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。

问：什么是无生法忍？

答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。

问：什么叫微细流注？

答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。

问：什么是见、定，行？

答：见是见性，空悲不二；不着相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不着度生相，自性圆照，六度齐施。

问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？

答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。

问：我们修法的人该看什么书？

答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。

问：什么叫观自在？

答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。

问：什么叫起疑情？

答：叫你死无葬身之地。

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问：悟个什么？

答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。

问：什么是心中心法？ 答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上。

问：修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？ 答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。

问：什么是阴神？

答：人家看不见你，但你自己知道。

问：什么是密法？

答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。

问：密宗为什么一定要灌顶？

答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。

问：什么是现量？

答：现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。

问：缘从何来？

答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。

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问：佛性与觉性有什么关系？

答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。 问：《金刚经》云：“一切圣人皆以无为法而有差别。”圣人怎么有差别？什么差别？

答：圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。

问∶实相念佛的要点是什么？

答：不着相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。

问∶到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？

答：没有退转，同样是阿毗跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。

问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？ 答：对！

问：何种情况不是无记空？

答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。

问：菩萨是觉有情，怎样理解？

答：觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山大师说：“一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。”情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。 问：“法性尽地”是什么意思？心密里如何讲即身成就？ 答：“法性尽地”即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。

问：中道义有真实之相吗？

答：非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假，亦不执真也。空假皆不住也，无取无舍也。

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问：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？ 答：佛性无所不在。

问：我们看的经书太多了，好不好呢？

答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。

问：今世不能成佛怎么办？

答：可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。

问：因果也是缘起的假相吗？

答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。

问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？ 答：说法度生，也是梦中佛事也。

问：我们学生读书应如何起用？考试的时候又该怎么办？

答：老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！不是死记，要懂。“得意忘言道义亲”，不能死在句下。

问：做功夫有什么决窍？

答：不要着神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心，处理一切事务而一丝不可得。

问：道理说来说去是这么简单，可做起来总是走失？

答：佛法本来就这么简单，没什么玄妙复杂。但多生积习，非一日可除，因这积习也非一生所积，故除起来也须长时期的精修磨炼。学人只须时时觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果地之日。

问：怎么能迅速成就？

答：一切众生本来是佛，还想成就个什么？一切无求无着，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。

问：听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？

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答：这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。

问：密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念，不修亦是大妄念。”的境界。但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。为什么？是习气未尽么？

答： 其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说：到雪山无人处，无话说时，看是什么？会么？

问：近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢？

答：相虽属虚幻，但不是没有作用。所以说非空非有，有即是空，空即是有，二边具不能住。天空之大，世界之多，现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净，一清二楚。你只一心按佛法修持，到根尘脱落时，所谓看不见的世界自然得见。

问：如何才能振兴佛教？

答：着相的人多，无住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人做佛事赶经忏的多，真正用功修行的也很少。很可惜，所以佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

问：我想在师父出国前，与几位同修来拜见您，聆听教诲，可否？

答：一切无住，潇洒自在是大神用。佛法精华全具于此。此外有说，皆是魔说。不见云门大师说：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。”还有什么可说的呢？何必再徒劳往返，浪费精神？还是在家安养吧。

问：不动心，脑子是否会迟钝？

答：不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用而是不执着假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事？但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。

问：我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗？

答：是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。 问：《大集经》里说：“末法时代罕一得道”，这个得道是指什么？

答：解决分段生死，断思惑，证无生，超轮回而常住。末法时代众生障重慧浅，恶习深厚很

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难做到。

问：怎样理解无念为宗？

答：无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。

问：处处要空，会不会落空？

答：佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执着。有人口口声声说空，但却心心着有，不行。即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用，正是“实诸所无”落在空无一边。

问：有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗？

答：弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。

问：证到佛位还会迷失吗？

答：不会的。佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

问：我们为什么要发愿呢？

答：愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来？

问：我确实感到周围的众生，有我的存在。佛感觉到吗？ 答：佛是圆觉遍照，圆证普利。如果他有此感觉，就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心，大错了！

问：兜率净土与西方净土有何区别？

答：是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的，将来弥勒佛也要从兜率天下降，而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫，有千尊佛出世。释

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迦佛是第四尊佛，还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方，东方都不出我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。

问：有没有极乐世界？

答：有。但非实有，乃真空妙有。心经云：色即是空，空即是色，色空不二，不可执着。阿弥陀佛也要退位的，由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大，他早已成佛，为度众生而现菩萨身。但他也要退位的，由大势至菩萨继位。所以金刚经云：凡所有相皆是虚妄。 问：《净土十要》对修净土者很重要吗？ 答：《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视，只贪便利，说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，不能生西。

问：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？

答：心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话，心不肯空。事情来了他还着相，着相了就不是净土。理明，事跟不上，没用。着相生西方，只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同，一者，一心用功念佛了但不知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得极乐庄严的受用。二者心空无住，证无生正定，了见思惑，则入方便有余净土。三者，以广大菩提悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆极，三身圆证，四智圆明，寂光圆常，则生常寂光净土。如果只是不生妄念，心不具净土之德，则离真净土远矣！

问：如何是戒？

答：戒者，戒你心不妄动而易于入定也，故最要紧的是心戒。心不为境界所动，于一切境，无染、无着是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄受利济，方能具足一切戒的功德。

问：善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到“无我之境”的一种方便呢？ 答：善行的确很重要，但不是最主要的，主要还在开智慧。“佛”者，乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事，充其量不过做个享福之人罢了。福享完了，还要下地狱，仍不能了生死。但如果明悟心性后，以菩提心去做一切利生之善行，则一切善行又能成为道上的增上缘。

问：世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？是不是只救有缘众众生？

答：发愿要广，不可分别有缘无缘以及亲疏远近。至于能否得度，这就须看因缘如何了，佛亦不能度无缘众生啊！

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问：要度众生，首先自己要开悟，要有神通。否则谈不上度人，人家也不信你。但如果只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉。如何看待这种观点？

答：你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的，不是为了自己寻快乐而修行，这就是菩萨心肠的大乘法。反之，只为了自己出苦海，不顾他人即为小乘法。另外，度人不在神通，而在道眼明正，不致指人入歧途。假如以神通来度人，那么外道与魔王都有神通，他们都能度人吗？你们修法都着神通，这是大错！须知成佛不在神通而在开发般若！

问：请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？

答：对！体虽无异，但事用不同。理悟的只是知解，遇事则非，证悟的，则能遇事不惑，对境不动。

问：正定和普通睡眠的区别？

答：等你定功深入，睡着亦是了了分明的，而不是昏昏沈沈的。

问：怎样才是真性妙用？

答：做事而不着相，不起二念，做等于没有做，这就是真性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等，都是自性的全体大用。

问：我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦，尤其生病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时，亦作不了主了。

答：你还是着相心未曾空啊！而且定力很差，你应该多打坐，培养定力。理解是妄识，不管用。必须将你身心世界化空，那才行。真正保护心不随境界转，走路也会脱掉，没有个“我”在走路，没有马路，没有汽车，照样会到目的地。真做功夫时，睡梦中也会脱掉。解悟不行，一定要证悟。要透得过，一定要好好做功夫。

问：真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典，而不必广研经论，老实参禅念佛，必能大事成就。这种说法对吗？

答：修法不是不研习经论。不懂道理，怎么修呢？这种说法是怕人着在文字里，钻牛角尖，不去实修，而耽误了修行。如能在精通教理后，一切放下，不再执文字相，而脚踏实地的去修，那是最好了。

问：请师父谈谈“意生身”？

答：意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相着相，就把它封住了。等你清净到一定程度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出就出。入三昧时能出，不入三昧时就不能出。

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问：现在还没有见性，能不能起用？

答：一切时用都是我们佛性的作用，否则怎么会讲话，听话呢？这就是启用啊！我们在作用中不住相就是妙用。坐在那里不动，不起作用。要灵活，要认真做事而不着相，这就是起用。

问：中阴身与意生身的区别？

答：两者不同。中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有三种：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。

问：灵魂与佛性有什么区别？

答：灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性，着相的，就是灵魂。有分别心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面，执着的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳，即阴气都消光了。着相出不了三界，着了阳神还是有生死，须一点都不着才好。 问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能住六道里而度生呢？

答：不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生，而是看各人所证深浅，随自己愿望往生净土或随众生住世。

问：修到什么程度才能传法？

答：修法人真正开悟证道，才有资格传法，“欲知山下路，须问过来人”你不是过来人，不知道路径怎么可以乱传人。修法过程中有疑问需要人指点，如行人在十字路口向那里转弯，要人指点，你自己没过这条路，怎么能瞎指点人，岂不是以盲引盲，一齐走向地狱去了。

问：只怕心不死，不怕不活。先将心死透了，还会活得起来吗？

答：心死透，是死去你的执着，不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度锻炼。你心在事物上真正死透，不粘着了，当下神用就一起现前了。

问：万法皆空，唯有佛性不空。这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？

答：万物皆空，佛性不空是对初学佛人讲的；万法即佛性是对悟后人说的。二者不可混为一谈。 问：“地狱不空，誓不成佛”，地藏王菩萨成佛了吗？

答：誓不成佛，是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格，他怎能到地狱去度众生？怎

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能度化十方的菩萨成佛呢？他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来，地狱本来是空的，《心经》讲诸法空相嘛！而且无佛可成才真正成佛！ 问：“是法住法位，世间相常住”。怎么理解？

答：世间法都是桑田沧海，瞬息万变，不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也??”你们看水和月亮，水在哗哗地流，水尽管在流却没有减少啊。同样，月亮虽有圆缺时，但也没增减啊！这就告诉我们，事相就是如此，这不就是常住吗？“是法住法位”，就是说一切事相离不开真性，真性常住，世相也常住，世间只是因缘变迁而已，都是假相。

问：见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。到后来，见山还是山，见水还是水。怎么理解？

答：见山不是山，见水不是水，是正做功夫真切的时候，无所见，一切不着。反过身来，噢，山不过是山，水不过是水，法尔如是，没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山，水不是水，那就是断灭了。山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性变现的，都是妙用，那么自然就不着相了。

问：动念是妙用吗？

答：是，动念都是妙用。具体说，动念不住相就是妙用；动念住相是妄想。“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”这就是妙用。用心时没有心，要“常用恰恰无”，动念不住相，那是海印放光。

问：虚云老和尚在高□寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？

答：这不是开悟，是色蕴境界。不能执着，一执着就要入魔了。虚云老和尚在自传中写道：顿断疑根，庆快平生。这八个字才是写的茶杯落地，疑根顿断。

问：明心见性的时候，会展现图像吗？

答：它没有图像，也没东西，但不是断灭相，它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后，要注意，不是到家了，而是正好用功夫，时时保护它。可以用佛号，也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白，历代禅师都秘密持咒，任何一宗都离不开密法。

问：一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。其本身“不生不灭、不增不减、不垢不净”。但非同土木草石，而是一种灵知觉性，人人本身具足，悟此则为见性。对吗？ 答：不对，这只是理解，不是见性。这种理解，遇事不得力，无用。见性悟道首先要将身心世界化空，悟理后还须在事上透得过，如遇事透不过，亦不为见性。如果事上透得过，但住于空灵而不开显大悲妙用，仍不算真见性。

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问：弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；下座观心。知行住坐卧，念佛持咒等都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？

答：对，又不对。对者，须努力用功修持，不可轻忽。不对者，在“尽可能让真心常现”一句，因为真心无隐藏，时时在你面门放光。你既知一切举措作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢？！

问：见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？

答：不对！本性不会失去的，只是你着相，被境迷了，就像太阳被乌云遮盖而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌，义无反顾；不用时则一切放下，视若无事，这叫真精进。

问：不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗？ 答：不对！古人云：“但尽凡情，别无圣解”，你时时执在灵知性上，就是有所住着。须不着一切相，随缘起用才是。灵知觉性亦不可着。在觉知上用功更是大错。

问：时时与自性相应，就是和上师相应。如法修行，上师、佛就在身边。这认识正确吗？ 答：对！ 问：要归无所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？若将此扫光，岂不断灭了？

答：不是将此灵觉扫光，而是不住此灵觉。以不住故，即无能觉与所觉，故归无所得也。有个觉知的光景，早不是了，还说什么空空然？

问：这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。是吗？

答：不对！不仅于无念时体会，更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现，相即性，性即相，不可分离。若仅于无念时体会，岂不落死水一潭么？

问：古代禅师开悟偈中曾写到：“渠今正是我，我今不是渠。”又：“春到花香处处秀，山河大地是如来。”这不是空有不二的注脚吗？ 答：不可一概而论。上偈的“我今不是渠”，须认清宾主，不可□侗颟顸认为是不二。当证体时，一物不立；但启用时，物物显现而不住。证体启用合起来即是“山河大地是如来”了。证体不是住在真如位上不动，死在那里，而是活泼妙用，应物随缘而无所住的。

（二）关于禅密

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问： 既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前透不过去时。

答：因为你有无明在，遇事执相，不得自在，故须修行。修，不是修佛性，而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定，不随境转，这即是修。修到圆熟，定也不可得，那才不用修了。 问：《心经》里说：“无无明，亦无无明尽。”“无无明”，已破无明，“亦无无明尽”连无无明亦不立，这两句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内？

答：说无无明尽者，正是扫其悟迹，去其法执，归无所得而入大乘佛位也。

问：我认为妄心无处所，真心有处所。

答：不对，妄心执境，故有处所。真心无物，无所不在，故无处所。 问：智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？明心见性与开大智慧有什么关系？

答：小悟无其数，大悟十八、九。由小而大，而彻。但这也无一定的规范，不须渐进。后得智是对根本智说的，是启用的智慧。即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通。随众生不同的根性，说不同的法，是度脱众生之妙智也。

问：明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？

答：种子翻腾包含在修行的整个过程中。到彻悟后，即无种子翻腾了。所以我叫你不要得少为足，须慢慢在境上打扫习气，将这些污染种子去光，以臻彻悟之境。

问：心死后又活起来，怎么办？

答：难免的。师祖在《解脱歌》里讲：“几回生，几回死，亘古亘今只如此。”一回死不透，要大死才行，否则又心动了。我们修法时有：“大悟十七八，小悟无其数”的历程。

问：初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？

答：初悟只是法身边事，成道的路还长，要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位，磨炼到一定程度习染消融了，能度化自在，发现神通。心中污染未去，神通就不能显现。心不动，压住不动还不行，须自自然然地不动，一点儿不着相，一点不追求才行。

问：念起不随，是不是到了法身正位？

答：念起不随是有点小成绩了，能受生自在了。但不演算法身正位元，一定要断思惑，才能到法身正位。到了法身正位还要向上，要离开这个位子，着在这个位子还不行。修禅人：“朗

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月当头时，尤是阶下汉。”要月落时相见，才是全体圆明。

问： 见性后为什么还要打坐？ 答：那没有一定，假如执着的习气还在，定力不够，保不住才要打坐增加定力以透重关。（有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了，而是打坐了，你才看见妄念。不打坐时像一盆混水，有泥沙看不见，打坐之后水静下来了，看见泥沙了）。

问：神会大师讲“知”之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？

答：不错，这能知的是谁？你知道了本性，不是众妙之门吗？大鹏金翅鸟一飞万里，全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个“知”。后来人执着在这个“知”上便成窠臼，又不对了。所以祖师说是众祸之门。什么时候说什么话，法无定法。

问：明心见性后能否修大圆满中的脱噶？

答：大圆满中分二步，(1)“彻却”就是“立断”。(2)“脱噶”是顿超，身体化虹光。要住山闭关修。你们年青人往往好高鹜远，你们能于见性后，进一步刻苦用功修吗？

问：本性不生不灭，是不动体。怎么理解？

答：它没有来去，所以叫不动体。没有生死，没有方位，但能随缘显现。这个人要显男身才能得度，那就显个男身去度他；那个人要以女身得度，那就显个女身去度他，随缘变现。真成道，牛胎马腹也能去，但本性无有变异。 问：经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事已了毕，除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑，充其量也只做到了理上明白。习气依然还在，境界来了照样会动心，透不过去。欲真了生死还需继续努力，万万松懈不得。待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死已了，那是自欺欺人，瞒那阎王老子不得。

答：来函所说甚当，见性有悟与证之别。真正打开亲见本性者，只断见惑，未断思惑，故生死未了。须悟后用功，断尽思惑，才能了分段生死；更须上上升进，破尘沙与无明惑，方了变易生死，非一悟即能了生死也。近来人心多躁，以为开一点知见即为见性，不再用心修了，真是荒唐之极！ 问：“末等于初”怎么理解？

答：即最后成道了与当初没有学佛一样。当初学佛时六道轮回，最后也是六道轮回，但不是被业障所牵，而是大愿所致。在六道中度众生，不着境界了。从现象上看是一样的，但实质不同。初学佛在六道里受苦，后来认识这些境界是虚幻的，就不受苦了。不受一切受，是正受，这就是三昧。其实本无生死，来去都是假相。又，初发心时所见之道与末后所证之果，完全一致，所以《华严经》中说：“初发心时，便成正觉”。可见初见道的根本智对于末后成就是何等重要。

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问：末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。

答：心中心密法是密法中的心髓部份，是大根器人才能修的。

问：自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，更要靠自己脚踏实地修行。

答：很好，你有了正解，就应不懈地努力修行，以期亲证本来面目。只是理解不务正修，那是谈食不饱的。 问：等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能往六道去度众生呢？

答：不是修心中心法的人都能住六道里度生，而是看各人修证的深浅，随自己愿望是往生净土以了手，或随众生住世度生。

问：我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？

答：佛是有的。如释迦佛，阿弥陀佛、弥勒佛，燃灯佛??，都是有的。但千佛万佛共一体，法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二。

问：有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？

答：这话大错特错！从六识下手不易掀翻妄识巢穴，成功很难；从八识下手易于掀翻妄识巢穴，有事半功倍之效。净土宗有些人，不识其他宗的优点，而且叫人散心念佛也能生西，这不知害了多少人。我们修法并不一定修几种法，随人喜欢，要选一个适合自己的法专心致志地去修。心中心法是集禅、净、密于一体的。经文中说：第四印可以于命终时往生西方极乐世界，也可随缘往生十方净土。由此可见，修心中心法即是修净土，而且可以上品上生。

问：到什么程度方可开心密道场弘法？

答：好好用功，能纵横自在，遇境不惑，顺逆无拘时，自开心密道场，即能大弘圣教矣。

问：我们初学的人是不是得先将身心化空，将“有”先破掉，然后将“空”破掉呢？

答：修心中心法，你只管修，到一定时候，一下子就爆开了，身心世界全化空，空也不可得。但你不能求爆开，有这个妄心，就遮住它了。

问：请师父开示“凡所有相，皆是虚妄”之义。 答：“凡所有相，皆是虚妄”，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒楣了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执着它不就倒楣了吗？但是影子可以

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起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执着它，跟着影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？着相是不得了的，造业生死。你明白这个能起各种妙用的本体，不着相了，它就不造生死业。迷体着相，就造生死业，这是不能推翻的定理。又相由性造，相是幻像，但不离自性，故见相即是见性，性相不二，全妄即真，关键在不要粘境着相。若能念而无住，用而不着，即是解脱法门。

问：为什么说“肉眼不能见道”？又为什么说“肉眼能见道”？

答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用?法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取?都是影子，得不到；无可废?都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。 问：《金刚经》说：“无人相，无我相”。谁说谁闻？

答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执着，归于无相灵活妙用。

问：憨山大师说：“生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。”请解释？

答：是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。

问：抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。何为通方手段？

答：一通宗通教；二识诸方设施门庭之妙要；三，识各方来参者之根器；四，随宜教以相应参究之话头。

问：不跟语脉转，不是答非所问吗？

答：禅宗机锋，主要是不能落着，如水上葫芦，按着便转，故谓之“转语”，不是答非所问。不跟语脉转是要针对问题答，但又不着相。举个例子：如问你们镇江金山寺宝塔有几层？（有

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人答：七层，上师不许。）你要离开宝塔来答，又要针对这个问题。怎么答呢？你可以打个○反相，反问对方“这有几层？”你功夫到了自然会答。

问：师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法，请师父谈谈您的意见。

答：这篇文章我已看到，意思是：你提的要求这样高，吓得别人不敢修净土宗了，你这不是害了别人吗？其实我并没有否认带业往生，不少人错会了，以为带业往生就不必用功，莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗？莲池大师说过“念佛者多，生西者少。”念佛不痛切故。我这篇文章不是否认带业往生，而是要大家好好用功，做到一心不乱。《弥陀经》说：“若一日、二日乃至七日，一心不乱，才得生彼国。”我看到很多人，没有功夫，临终时佛号提不起来，昏迷了。还有人说：“痛死了，还念什么佛？！”试问这样怎么能带业往生呢？所以要看问题的中心，做到功夫成片。一心不乱并不困难，能够时时刻刻绵绵密密地在心中念“阿弥陀佛”，遇到再好的境界也不乐，遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，仍一心念佛，心不动摇。这要求并不高，带业是对的，加重语气说，一个人修到等觉菩萨，他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在，无明就是造业的因，有无明才会造业。藕益大师也说：要有“信愿行”，就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有“信愿”而不“行”不能成就，就像鼎有三足，缺一不可。“行”能概括信愿。“不行”，就是空信，空愿，不是真信切愿。不做功夫，怎么能带业往生？！这才是真的害人！知见已正，至于功夫做到那一步，就有品位高低的差异，与不做一心功夫的人自有极大之不同。

问：请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？

答：境，就是我们思想起的幻境。一个念头起，就有一个影子。心就是境，境就是心。没有心，视而不见，听而不闻，就没境了。果能把心境消光了，就好了。“心境顿消溶”就是一下子心和境都消光了。打坐时，能念所念一起脱落，心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想，外境就是山河大地。“方明色与空”并明白这就是我们自己本性的显现，学佛就是学这一点。

问：有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。 答：自然放空很好，没有就让他没有，自然不住，否则是死定。

问：入定以后是不是就醒不过来了？

答：没有的话，你现在还做不到醒不过来，现在你定的时间不会长。要入定时间长，须经过几次入灭受想定才行，不是一下子就能做到的。刚开始灭受想定也不是很长，顶多定一二天。慢慢可以加长，一个星期，十几天，半个月，一个月，那以后可能一下子定得时间长了，但也不是一下子长多少年，这不可能。有些人对能入定几年，几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好，那是死定。叫死水不藏龙，不起妙用，没用。大定是活泼泼的，在境界上能大用，对境不粘着。无住才是大定，才是真定。要时时刻刻在定中，大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案，一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看，哎哟，这个女子不像话，怎么坐在佛前入定了；要拉她出定。他对这个女子弹指，不出定。又把她举到三十三天，不出定。再把她打到十八层地狱，还是不出定。释迦佛说：

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下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说着，下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指，她就出定了。文殊菩萨是七佛之师，为什么不能叫她出定啊？而罔明菩萨却可以呢？有人说是缘的问题。不相干！问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了：“这女子怎么能在佛前入定？”这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的，大智慧不能起执见，这是表法的。罔明是什么意思呢？罔者，不可得。就是一切聪明智慧不可得。所以没有这些执见，一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说：“掊击尔智”就是说：空掉你的世智聪辩，要心空空的，就能证大道。

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二、修法

（一）座上修行

问：修心中心法，加座时低于两小时行吗？ 答：加座很需要，但不可少于两小时。

问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？

答：头不能盖，天冷了可以盖到后脑勺那儿，身体都要盖起来。眼睛可以开一线，下垂，开不住就闭起来。

问：心情不好能不能上座？

答：心情不好不能上座，压下来要生肝病。可先出去散散步，将不好的心情消了，心平气和了再上座。

问：打坐两小时，能不能换腿？

答：最好不要换腿，动来动去会影响入定，本来将要入定，一换腿就出定了。但如果痛得很厉害，影响入定，心定不下来，这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘，怎么舒服就怎么做。腿痛是一关，过了这一关就好了。有的人用石头压腿，都是吃过苦的，痛过了就好了。

问：初修心法时，能不能一天坐两座？ 答：以坐一座为好。往往两座觉得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。

问：子时能不能打坐？

答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子时是好的，正是心神相交之时，打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。

问：我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？

答：要注意三点：１、手印举起靠近胸口，手臂不能靠胸口。２、要呃气让它呃，泄下气就让它泄，打哈欠就让它打，不能屏住，呼吸要自然。３、身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。

问：我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？

答：一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什么用？再三告诉大家，要心念耳闻，下座要观照，要看着念头起处。做功夫要靠自己，“师父引进门，修行靠个人”啊。

问：打坐应朝什么方向？

答：什么方向都可以，不要着相。

问：有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？

答：不点香不要紧，但手印要结，没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断，功夫才能接得上。

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问：以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？

答：不要，只要现在如法就行了，一定要心念耳闻。妄想来，不取不舍，不去理它。

问：天热打坐，腿上不盖东西行吗？

答：不行，膝盖关节不能进风，进了风会得关节炎。

问：在空调房间里打坐可以吗？

答：天热时，在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低，空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。

问：我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？

答：坐不下去的地方更要坐，要锻炼。坐不下去是心动了，不要贪恋安静的地方，要锻炼在哪儿都能坐下去，没有地方差别。

问：我们工作很忙，不可能一天修8个小时，怎么办？

答：保证每天2小时。有空的话，如星期六、星期天可以一天修8小时。

问：坐的时候是单盘还是双盘？

答：都可以。自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点，避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上，挂脚坐不好。

问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？

答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。

问：修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨垛心咒、百字明咒以忏除业障吗？还要求受大圆满法吗？

答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。

问：愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！ 答：有此愿望，护法菩萨自会时时保护你。 问：夏日天气炎热，有同修光着膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？穿背心可以吗？ 答：不如法，应穿短袖汗衫，膝盖全部盖好。

问：单盘时，哪一条腿在上面较好？

答：都一样。一般说来，右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。

问：为何打座前最好不喝水？ 答：恐坐不到两小时要小便。

问：打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续坐下去，可以不再持咒吗？ 答：坐下去即须持咒，持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动，妄心不行时，才能自然不念。

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问：早晨与夜间修法有区别吗？

答：没有区别。不过夜间修法，因一天工作疲劳，易于昏睡。早晨打座，因一夜休息后精神抖擞，不会昏睡而易入定。

问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗？

答：最好不要间断。修法如逆水行舟，不进则退，故停修一日，即可能倒退三日之功。

问：修六印时，手有时不由自主地靠在一起了，此为何因？

答：一是因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二是警惕性不高，有些昏沈了。

问：今冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排。

答：前二座修四印，后一座修二印，每座四小时，一天三座，共12小时。第七日全部修四印，每座六小时，共18小时。 时间安排如下：

前六日12小时 24：00─04：00 06：00─10：00 12：00─16：00 第七日18小时 24：00─06：00 08：00─14：00 16：00─20：00

问：一般饭后一小时上座。若有意少吃些，可以提前吗？ 答：一小时时间不长，不然易生胃病。

问：腰背酸胀，影响打坐，反反覆覆，该怎么办？ 答：要有耐心，坐到气脉通。

问：打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？ 答：打坐增加定力，确是不为境迁的要着。

问：最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座，快十天了，感觉太累。我可以一直加座吗？ 答：身体不累可以坐两座。坐得要定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于睡七小时，精神非常充沛。

问：修法入座约40分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。

答：右背痛，是气脉不通，过后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净。这是好事，不用医治。

问：修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？ 答：正常，是排去一切污染、宿障。

问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？

答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情。持咒念佛皆是游如来寂灭海，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。

问：在什么地方修行好？

答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。

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问：有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。

答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸，离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修？！

问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。 答：没有大愿，怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！

问：碰到逆缘是避开还是一试？

答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。” 问：密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔痒，蜻蜒点水之态？

答：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不得，以至误人误己。

问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法？

答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨炼，不随境转，这样修行才能得力。但如在事上磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力，此法易亲证本来。

问：有了是非，是解释还是不理会？ 答：用功人无有是非。

问：有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？ 答：是你的心动。

问：平时可持咒吗？

答：可以。走路可以持，睡觉也可以，持到睡着了，持熟了，睡梦中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出声。

问：为什么一定要打坐证得三昧？

答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟着跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。

问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？

答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知

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道，糊涂那就没有慧力。定中要了了分明。

问：心中心法与莲花印有何区别？

答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些，因为它坐的时间长，有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结，就把五脏六腑安置好了；咒轮一吹，气脉就容易打通；气脉打通了，就容易把身心化空而见性。

问：弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示：

答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一门深入，修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，虽到弥勒佛下生，亦无成功之日。

问：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？ 答：可以。也可以持“往生广咒”。

问：临终念“大随求陀罗尼”好不好？

答：大随求陀罗尼字数少，方便，想生什么净土就可以去。

问：我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？

答：可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒。各随各愿，毫不勉强。

问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。 答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。

问：我一直是修“持名念佛”法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作为念佛的助行，是否成了杂修？

答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生广咒。

问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。

答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。

问：往生广咒与往生咒有什么差别？

答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要，那里面讲得很清楚。

问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他？

答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。

问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但发音不准，是否要改一下。

答：不要改，念惯就好了。

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问：坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？

答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。

问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？

答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。

问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有着相之感。 答：不要生此妄念，须知一切法皆是有为法，即有住着。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。

问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师之加持力，以速消业障，令身心安定。心密属无相密乘，是否对此有要求呢？

答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。 问：《王骧陆全集》讲：“持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。”这“不独音似，并得神似。”是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？ 答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。

问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？ 答：任何时间都可以。

问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。

答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。

问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压着，而且压力也随着持咒而变化。

答：念咒能消障，所以“石头”就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。

问：超度亡灵念什么咒好？ 答：可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作“金刚沙”，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照着沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其他的咒就可以不要念了。

问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？

答：持咒好。念念咒就睡着了，观念头观得紧了反而不易入睡了。

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问：观心与持咒有无差别？

答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。

问：只在山上修行不好，是吗？

答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。

问：由于工作关系，我每天只能打一座？

答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。

问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。

答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。 问：《证体启用百则》没修过心中心法的人能看吗？

答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。 问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用？

答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣。

问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？

答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。

问：一千座还没打开，怎么办？

答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了，这个法的力量是很大的。一千座还没打开，这就不好了，怎么办？从头再来！上座依法修定，下座观照修慧。

问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂。请问大德我该怎么办？

答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。 问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑在一起跑，这就被束缚了。

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答： 对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。

问：虽说水到成渠，但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功？

答：在境上锻炼，一切无住，顺逆无拘，纵横自在，即能自由来去，变化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有！？

问：我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？

答：闭关，第一要真能闭得住，心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的。

问：打九座是否非要在打七之后？

答：不一定，大月十五这天可以打九座，十八小时，结第四印。

问：在打七的第五天，座上出现了一片白色的虚空，什么也没有，我自己也没有，但我心里很清楚。我反问自己这是什么？难道真是自性显现？我还把头动动，但我觉得太平淡了。一起疑念，未能认识它，抓住它。

答：这是你自性的光明。在什么也没有中，认识这知道没有的是谁，则大事毕矣。这不是自性是什么？别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事，你认识不足乃可惜许！说抓不住它，知无可知，又抓个什么？

问：打七回来后，心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘着，其力未充，难于顿断。 答：人生如梦，一切皆空花水月，何有粘染？

问：有时默念佛号时，会出现好像里面有个念佛机，自动念，挥之不去，提起佛号又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厌它。该怎么办？

答：你不可听它，只管自己念。再不然，你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛，否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事，也无碍。

问：念佛念到“外断内不断”指的是什么？ 答：外面的声音断了，而心里仍在念。

问：静坐参话头时，念“念佛是谁？”念到后来，迷迷糊糊的，只听一声“是我”，接着脑子里“嗡”的一声，就再也念不下去了。

答：不是念，而是“静虑”这念佛的是谁？这是参究！“是我”这是六识的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。

问：禅定就是打坐吗？

答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不执着了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就是大禅定。“不假方便”是也。

问：修心密已有两年多，其中收获颇多。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间已不成问题，令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。

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答：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执着不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。

问：我认为修“心密”，一则有佛力加被，二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳闻，自然得三密加持，不会有偏差。

答：是呀，修法须勿急勿缓，依法修持稳步前进。但到相当时，须加工打坐，不可总是老样子，疲疲遝遝地修而不奋力精进。所以修法百座后，如时间精力充沛，即须打七或坐九座，以资圆成正果。

问：密宗里讲的上师相应法，心密里如何做到相应、相续？

答：我们修的是无相密。一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧，时时处处莫不如是，即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得，相续可见亦不可得，才是真相续。

问：自从去年授心法后，手纹起着变化，何故？

答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对！

问：做功夫一般分哪几个阶段？

答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。 没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑，?对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行嘛？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关?重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。

问：请师父开示修行用功上的知与行。

答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！??”，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好。古人

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说“唯上智与下愚不移”最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛??，所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就像吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的，“无不从此法界流，无不还归此法界”。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。

问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？ 答：法相宗说得很清爽，初悟得者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己“境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？”境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐恒心、长远心。

（二）座中反应与境界

问：在座上结的手印突然一下子拉开了，是怎么回事？

答：那是气的震动。你的身体还没有化空，不要紧，再结起来，气足了是会有这种感觉的。头都要爆的，不要怕，不要去抱头，不会死的。我们的佛性永远不死。但一动念，它就不爆了，就退回来了。所以变化的时候，看到什么恶境界，如凶猛的护法神或佛的愤怒身、金刚神、凶猛的野兽也不要怕。看到善的境界，如佛菩萨现身，也都不睬。有时候，我们坐得好，佛会来加持我们，但是不可求啊。比如说，佛来了，送一个宝贝给你，你一去接，当下爆炸，一炸。把你的身心世界都炸空了。当下认知，这就是佛的加持。

问：打坐时，似有大风吹得我要飞起来。

答：那就飞吧，一切随缘，没关系，不要怕，跌不下来，跌不死。因为你的身体不飘，是你的意识在飘，身体还在。

问：能见到六道景像，是不是未空所致，对修法有影响否？ 答：不住于相即无碍。

问：弟子深感业重，天天修二印。有时1个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗；有时浑身很热，

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尤其手掌心温度很高。

答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身热是法力，都是好事，不要疑惑。努力前进，即轻安自在了。

问：目前修二印时，出现气憋、气促现象，感觉气全部直向整个头部冲，刹那之间感到整个头脑轻利、灵敏。

答：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差。最忌着相、惊恐。

问：昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了似的。 答：真入定时，呼吸是要断的，不要害怕。

问：据说心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？

答：拙火定即是观想自己的真火升起，是观想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。

问：请您开示我修二、三、四、五、六印的功效，及应如何安排？是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座？

答：平时多修二、四印；心绪不安时，可加修第三印；治病是修第二印；为别人治病而自己不能去，可以修第三印，请护法神代治。魔障重时修五印；须通各类语言时修六印。时间可以不拘，但须修满两小时。多坐坐，加深定力，对境方能无染。

问：心魔重时修五印，何谓心魔重呢？

答：你搞错了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，须念“楞严咒心”对治。

问：到人我皆空，印咒也 没有时，这时的印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？

答：印咒犹如渡 河的船，你到了彼岸，不上岸，还在船上作什么？所以说它是虚妄的。因它很有作用，故又 说它是真实的。到彼岸即须放弃，不可住执。所以佛法是非空非有，无可住执的中道。

问：有时早晨四、五点钟准备上座时，出现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕。好像身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西嘲笑我一样。有 时刚睡下，半睡半醒，什么都没有，就是害怕。睡时也有此现象，但座上没有。

答：恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常 存，不生不灭，无有生死。你真彻悟此理，还有什么怕呢？

问：凌晨五点钟，似醒非醒中，时常出现光明、星空、高山， 寂静天空中有太阳。后来可能是住相所至，夜间睡不安，见窗前有鬼影，十分恐怖。时有黑 暗无明压向头而被吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起，惊恐万分，于是挥手胡打一气。

答：这是你修有相法，执相所致。现在你一切观空，不要住相，则一切 幻影消亡。虔修心密，则外魔不侵，安然入睡，圆证大觉矣。

问：在打七中，总是坐不定，妄念多。座上功夫很差，这使我信心不足 ，总感到比别人进

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步慢。

答：百忙中不忘用功，还抽时间打七，这就是 上上好根器。只要努力上进，定能成道果。能坐四小时，这就是定，不然是坐不下来的。至 于妄念多，那是串习，只要不断地同它斗下去，最后胜利必归于你。 问：打座过程中，会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文，并伴有各种手势、 手印，且不断地自动变换。下座后感到十分轻爽，精神特别好。

答：一 切定中现象，不管好坏，均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影，不是真实的东西。千万不能执着，否则易入魔道。

问：有时在座上， 所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念。这种情况是否就不持咒了，继续坐下 去而不着时间相了？

答：知手仍结印。可见身未化空，妄知未断。此时如真断念 即前念已断，后念未 起 ，身心世界皆不得，哪里还有手印与咒？当然不须再念咒了。如未化空，仍须念咒。如实 在提不起，也可不念，但要观照即看着这不起念的正念 ，时机成熟时，自然化空，此时还 有什么时间相呢？

问：有次座中，忽然悲从中来， 泪如泉涌，继之口中唱念经文。不知何故？ 答：唱念经文，悲从中来，是法力深达八识田中，感得宿业善根发现所致。这一切过去即了，不要执着不舍。

问： 弟子修法已一年半，从未间断。在百座的睡梦 中，梦到我一只手握一爆竹，爆竹爆炸后一切都没有了。弟子不识，只知念佛，又从中回来 了，辜负了佛菩萨加被的深恩。 答 ： 这是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸后，一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目，即是叫你见自本性啊！

问： 有位师兄在修法时，觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。 答： 这是无始无明，他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。

问： 打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，手印也 没散，这是怎么回事？

答： 你坐在定上了。坐在定里要紧吗？初初的不要 紧，感到很舒服。但多坐了会执着，那就不要坐，出定。咒念不出来，妄念没有时，反问自 己： “ 这是什么？” 触动灵机，那就见性了。

问： 入定后自己是不知道的，知道入定就不是真定，对吗？ 答 ： 对。

问： 修心中心法至今九个月整，从未间断。 目前在座上，后半个小时腿较痛，但不要紧，我体会可能是时间相的问题。经常感觉持咒才几分钟，但清醒过来常常是半小时甚至一个多小时。我也不知是一直念咒呢，还是没念，手印一直没散，坐得也很端正。有时座上座下背部发烧，近来小腹、胃部也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做？

答： 这证明你已入定，故时间一幌即几小时过去，咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。

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问： 夜里12点上坐到凌晨5点，没一点昏沈迹象。 答 ：这很好，是深入禅定的好现象。

问 ： 我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原因？

答： 有两种情况：１、是昏沈，２、是无记。像死掉一样，什么都不知道。昏沈时，要提起精神，出声念咒将睡魔驱散。无记时，要提起：这是谁？！要灵知了了。

问： 我坐一个小时后，不知道了，腿也不痛了。

答： 如果知道没有，这就是灵知 (尚带点昏定)。如果连没有也不知道了， 那就落入了无记，那就要提起咒来。

问： 近来在坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了 了分明，一念不生之境。当即承担：亲证本来面貌了。 答： 很好。

问： 昏沈、昏定与正定的区别？

答： 昏沈是睡着了，手倒下，手印 散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了 ，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定 。

问： 入定了出不来怎么办？

答： 不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很 方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定 是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是用压念的方法，有一天在庙里 入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。

问： 弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐昏沈相铺天盖地而来，十座中也只有三座清醒。 答： 对治昏沈之法至为简易：１、睡 眠充足。２、清晨打坐勿饮食。３、多进行体育锻炼。４、有睡意时急将双目睁开，出声持咒 。但须注意，如系入定，即不须如此。５、日间不要太疲劳，这样就不至昏沈了。

问： 我上座已6个多月了，座上妄念还很多，应如何 对治？

答： 打坐时应死心塌地，一切不想，念来不理，任其自生自灭， 只专心持咒，凝神倾听心持咒之音声，妄念自然停息。

问： 近周来，一上座就自然进入较暂短无念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是为何？ 答： 你要开什么智慧？是知道他的心行，知道过去、 未来的资讯吗？那就错了，开智慧是指认识本性，不跟境界转，一切无住而潇洒自在也。

问： 近来时常体会到生理对心理的反作用。心空之后，色身会转变，是吗？ 答： 是的，随心理的转变，生理也会变化。 问： 打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐与晚上打坐不同。是否到了克服这一障碍的时候？

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答： 这是习惯问题。习惯早上打坐的人，一旦改为晚上坐或反之，皆感觉不好 。不是时间有什么好坏的分别，经常转换着坐，即平衡无别了。另外，对于顺逆境的考验， 确须用一种平常心来应付，不可顺之则欣喜，逆之则惊恼，这是用功人应注意的地方。

问： 修法中如何防止禅病一事？

答： 有什么禅病？只要见一切胜境、恶境均 不理睬，只顾持咒，将其化空，即无妨碍。于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好办法。亦 要求入定、开悟，更不求发神通，自无禅 病。其他一切生理、心理变化均顺其自然，勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。

问： 修法打座时，有时一意念佛菩萨或师尊，周身 就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感，有时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。

答： 这是心念的感应。不要执着，只当没有这回事。

问： 打开后于座下有似流泪非流泪之感觉，这是何因？

答 ： 这是你于打开本来后，有如丧考妣之感。你能专心用功得此成绩，于末法恶世 中 ，实非易事。望你切勿得少为足，勇猛精进，勤除旧习，则圆证佛果有望焉！

问： 打坐一开始，把念头放在持咒上。坐一段时间后，这个持咒的念头有时像在耳边， 有时像在腹下丹田，有时又像在鼻翼。这些都是不知觉来的，而心中持咒仍不停。

答： 一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里？一切随其自然。念到心空， 能念之心与所持之咒一时脱落，身心世界一齐化空，真性即现前矣。

问： 打坐时，忽然出现一片白光，白光中有明点，这是什么？

答： 不要管它。我们修法就是不许见光见佛，是恐你着相。在密宗说来，那个 白光就是我们的自性光明，明点就是第八识。第八识还是识，要把这个识打开来见性。不去 管它，不要沾沾自喜，以为我有白光、有明点了。如若自喜，那就着相了。

问： 打坐念咒时，感觉到有两层东西，上层是流动的念头，下层 是念咒的声音。如果提起念咒，则上层为念咒，下层为黑色浓雾，一会儿，杂念又来了，念 咒又变成了下层。 答： 黑色浓雾是无明，要提起咒来，打破无明。

问： 我打坐时，看到一些粘着的事情，脏脏的东西 ，知道要改，但碰到具体的事情，每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢？

答： 照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉。要觉得快，觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西 。粘着事相，就是没有放掉，力量不够。能照见，但不能放，那就要痛斥自己，赶快放掉或 赶快持咒，用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量，力量不够要多打坐，多打坐可以培养 定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的，心死透了就不动了。心不死透，仍拔不出来， 陷在里面。

问： 修行中出现的境界，是不是不要对人讲？

答： 不能讲的原因是恐怕引起人家的执着，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊 ？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的， 就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。

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问： 有时修法后，耳朵里会嗡嗡响？

答： 响得好，这是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通气脉。

问： 座上心乱不 能得定，如何对治？

答： 现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要 想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得 不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘着，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄 念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求 这个快乐，快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执着这个安乐， 执着这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。

问： 有一次打坐后睡觉，身体开始变大，非常大，我想赶快脱开，结果一动念，就什么也没有了。

答： 哈 哈，不要睬它就爆了。不要想问题，有时大大??大得不得了，有时小小??小得不得了 ， 都好。不动念就脱开了，妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来，休息一下 ，靠在床上，好消息就可能来了。因为打坐时还求快入定啊，快点开悟啊，而下坐后什么都 不求了，那好消息就来了。但是，可不能等着好消息啊！

问： 前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，一下打失身心，且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现，但我均没有执着。平时于回光返照之中，一有念起，即用“呸！”字斩断念头。

答： 如此用功，将来定能圆满成就。

问： 百座内频频出现“一切化空，只是有个灵知”的境界，百座后也常有。杂修后的心情繁乱。

答： 你坐不多时，即得这好境界，真是有福。杂修是做功夫的大忌，千万不可再犯。

问： 晚上睡觉作不了主，怎么办？

答： 你白天做功夫，到一定程度，晚上也会做功夫。念佛人睡着了也会念“阿弥陀佛”，持咒人睡着了也会持咒。要梦里作得了主，首先白天作得了主。做梦是半昏迷，到死的时候是全昏迷，因此做功夫要痛切。

问： 梦中觉自己的身体没有了，随即知道提醒自己“此时了了分明的是谁？”然而终不见好消息到来，只是听到从头到脚的一种杂响声，直至醒来。 答： 有此 一念即是好消息，放下这一念更是到家。

问： 睡觉前我念咒，念着念着就睡着了，感到一个小人出去了。心里都知道，也有喜欢心。就说“ 回来！”小人就回来了，又念咒了。一会儿“哄！”一下又出去了。我想老出去不行，

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“回来！”小人很听话就回来了。请师父指示。

答： 那不是真正的意生身，是六识的幻影。纵然能出意生身，并不表示开悟。 因为他没有明了本性，还着相，我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻，喜欢玩。在坐禅时，意生身出去偷人家的鸭子，被发现后，密云悟禅师说： “你游戏神通有了，但佛法还未梦见。”破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师 父开示。密云悟禅师让他参 “ 父母未生前是谁？”后来他开悟了。相是缘起的，因缘合成的 。没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住着。如果执着神通，显神通，那就成魔有份了。良山祖师说：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。”所以要韬光养晦。

问： 夫妻生活不断除的话，修座是否难打开本来？

答： 这怎么说呢？夫妻淫欲不断，怎么打开本来？但如能应付而不动心，则又当别论了。

问： 最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如何能将此 心迅速断除？

答： 不要紧，这是翻种子，这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持“楞严咒心”。

问： 关于断除淫欲心一事，平时下座观照或持“楞严咒心”都没问题， 可近日梦中总是梦见这些事。

答： 这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。还要多用功，白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒，没有这些梦像了。

问： 弟子在今年阴历七月十五日，发生了性行为，当时不知是戒日，后来才发现，心里好惭愧，愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持，愧对众生，又自愧没放 下一切幻化，失去良机。

答： 唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入时，淫欲种子翻腾起来，人即觉难受。你对我说实话，当教你消亡之法。

问： 弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为不净观，二为疏引。但在对治过程中时有走着。弟子知道应当忏除，但却提不起忏悔心来，不知如何是好。请恩师开示。 答： 淫心炽盛，青年男女俱不能免。但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛随人而异，不必勉强。

问： 弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫心非常淡薄。

答： 你知道就很好。你现在多大年纪？ 淫心真的淡薄了吗？ 夜里私处还勃起吗？

问： 打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强。

答： 可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才 24岁的小伙子，哪能淫心不动呢？ 但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲， 决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定？ 所以在这上面有二种处理：“一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空；另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打坐，增长定力，以心理打消身理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十 岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲！ 总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的

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力量将生理的要求化去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沈溺于淫欲中！

问： 从上海回来之后，修四印时，于坐 中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。 师批：真没有了吗？ 只是深入禅定后，才偶尔看到过去所接触的人与事。 师批：不可萦绕于怀。 我感到用功上去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。 师批：功夫上去了，还有情欲吗？ 但这时我知道，马上将其化掉。 师批：能化掉是真上去了。 有时也没有做梦，于睡眠中也没有动情欲心，而不自知地遗精了 大约一月 左右时间 。

答： 漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息不呼不吸 ，然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做30次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做4-5次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。

问： 您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修 下去？30次做多长时间为宜？

答： 最好修下去，因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定，不可人人一样。也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。

问： 打坐感轻安无念，觉身心化空。有时但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。这是否是沈空断灭？自觉舒服是否落窠臼？

答： 身心化空了，不是不知，而是有轻微的了了分明，这不是沈空断灭；自觉舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲，才是落窠臼。

问：我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。

答： 在两种原因，一是坐姿不正确，腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无，这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐，要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间，等病好了再修。结的手印与身体构成45°，放松，不要倒下去。养病时不要修心中心法，因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒，时间可以少一些，比较方便。

问： 打坐时，头上发胀，好不好？

答： 好，那是气在走，但还没有通，通了之后，就不胀了。胀后会痛，痛过就 通了。有时头会咯咯响，那都是气在走。

问： 我 打坐时有气脉上的障碍。

答： 你从前是做气功的吧，做气功很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功着身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输送的，气不动，血脉就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。

问： 座中在咒念不出来时，心很清净，前面突然亮 了一下，一会儿又没有了，好像太阳在云中露了一下。有时像电闪一样，浑身感到像被东西 捆住了。

答：刹那的亮是你心开了一线，就象莲花稍稍开了一点，放了点光，这是你的本性光明。感

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到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。

问： 有时打坐有极强的乐感，时间长了会引起淫欲心。该如何处理？

答： 不要住在那个乐上，禅定中会有空、乐、明三种情况，都不能住。如住乐的话，就不能出欲界。把乐感放掉，不睬它。空是无色界，乐是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。

问： 有时打坐会感到有像花一样的东西，多得不得了。

答： 那些花 是你的性光，是六识的变化。好与坏都不睬它，你不能着相，否则附体就要上身了。

问： 有一天打坐时，突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声，像气球爆炸一样。 答： 不要紧，打坐时清气上升，浊气下降，是在打通气脉，身体自会起变化。但不能住在这个气上，不要睬它，这样就不会胀在那儿。想脚底心，可将气引下去。

问： 于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，分身 两个人，一个在持咒，一个出外应酬，我知是幻，便一觉，外出者便与持咒者相合。

答： 知幻即离，不致出偏。假如执真，将入魔矣。

问： 有次打座近两小时的时候，整个人如消融化解 了似的。

答： 修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心维 持，不可认妄为真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。

问： 打坐时极想把身体化空，却每每做不到。 答：有此想即是着相，不应粘着于此。

问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻地持咒，并不执着于此。

答： 好好用功前进，尤其于下座时，勤于观照，一 切境界俱不沾粘。六根清净后，即能大放光明，朗照十方了。

问： 有次晨修四印，当时心中十分清净，在两眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀着，此时的感觉难以用语言表达。 答： “心静光生”，这正是你的自性光明，因心清净故，豁开一线，发生了些 微光明。不要着相、欣喜，要更好地精进用功。

问：有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感，刹那 之间入定。

答： 大悲菩萨来为你灌顶，但莫着相，着相则入魔。

问： 上次打七，师尊开示，我心里十分明白。别人见光见境，我什么都没有，师尊说这最好。但我以为是鼓励我，我还是未达到师尊说的：“什么都没有，才是最好的境界”的程度。 答： 如你明白一念清净心光是法身佛，即是大智慧人。没有见光、见境 ，的确是最好，

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不是鼓励。因为法身无相，只有离念的灵知，所以什么都没有是最好的。

问： 入定时，自己像镜子一样放光，什么都没有了，这是不是着相了？

答：这是你自己的性光，不是着相。因为我们的佛性就像镜子一样放光，我们之所以看 不见，是因为执着、烦恼遮盖了光明。你心定了，本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥 陀佛的光明是一样的，可以朗照大千世界。

问： 在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗大的双腿盘坐着。座下一个光着身子的婴儿双手攀着大 腿，艰难而又重复地往上爬，同时感觉很累。

答： 这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬，反映除习气的艰难历程。

问： 入定时外界的声音听得到吗？

答： 真正入定时，外界的声音是听不到的，还能听到声音，是没有入定。真正入定，无见无闻，但不是没有知觉。了了觉知，不着见闻。见到东西或听到声音是 没入定或部分入定。在定中，即使你走在大街上，也听不到车的声音，但照样走路，这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到，能听到 蚂蚁爬的声音，他方世界下雨声你也听得见。启用时都听见了。所以六祖大师说：“不离见 闻缘，超然登佛地。”尽管用心一点也不执着 。

问： 上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好 像气力不足一样，这是怎么回事？ 答： 关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫 ，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡着了，昏沈了，有什么用啊？有个检验昏沈的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沈，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。

问： 有时我觉得念咒很累，念不出来，在这种情况下还要念吗？

答： 这种情况还要念，不要太紧，要放松一点。很累，念不出来，不是心清净 。入定后不累，很轻松，身体像要飞起来一样。

问：修行用功有境界是怎么回事？

答： 师父反问：你有什么 境界？××无语。( 师父一语问断 )××良久，进而答道：我没有什么境界。 有 玄妙心在，有取舍心在 ，师父启发曰：穿衣吃饭，工作学习，妻子儿女，山河大地， 这些不 都是你的境界吗？！××当下有省。

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问： 没干活时还能看见念头，但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办？ 答： 干活时，心乱了就喊“断！”一分钟的功夫，以后再做事。在忘记照时，就 喊“断！”断一下不妨碍工作，每日最好能喊“断”数十次，观照用熟了就可以了。

问：现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？

？ 答： 从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。像我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系，到时自然脱掉。不要有个“要化空”的妄念，那就自然入定了。

问： 有时打坐观照时，有事要做，但就有股力量不让动，还是坐在那里。

答： 这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做，要活泼，不能死定在那里，动一下就出定了。人情味少了好，但事情还是要做的。

问： 座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会处有气向上冲顶之感。 答： 一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇。 修法时色身自有变化，但不可追求。

（三）种子翻腾与座下 观照、见性与保任

问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可忍时，怎么办？

答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不动。

问：座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受。这是为何？

答：种子不是一下子即能消光的，要不断在事境中锻炼，所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，所以你要努力上进，不可懈怠呀！

问：一直修第四印，是否可以把种子翻光？

答：不可以，还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。打坐是修定，事上磨炼是修慧，要定慧双修才好。

问：修法至一阶段后，反复出现心似刀割，心情烦燥，着急之状况，该如何对治？

答：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏 的难关，就柳暗花明又一村了。又，难过时，出声持咒，容易度过难关。

问：我在修行中时常因身虚心烦而进进退退，是不是应坚持加坐？

答：免不了的。功夫未到不动地，总是要发生进进退退的烦恼现像，因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然。种子翻腾起来很难受，觉得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此时要顶得住，不被吓倒，要透得过，其实这是进步。可加修第三印，出声念咒。但如实在感

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到身体不支，也须稍放松，减少打坐的时间。修行如逆水行舟，不进则退，要抓紧用功啊！

问：每次月经前几天明显感到心力不够，不像平时能观照住，想往外面跑。这次竟然想说是非，明明觉得不该这样，可控制不住自己，反被外境所转。实在惭愧，有负师父的教诲。 答：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害，就更不能作主了，过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。

问：打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦。

答：觉不要 睡得很死，做梦是在翻种子，是好事。

问：种子翻腾如何调伏？

答：修学佛法不是一帆风顺的，功夫没有到彻底的时候，会有反复，就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心，用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心，这是最深的生死根本，这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了，所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误，因为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行，翻出来了。因此要明白这个道理，要在事上磨炼，将种子磨光才行。

问：至今修法已有6个月，有些问题祈请师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪。心烦意乱，爱发脾气，不由自主，但过后自己又很后悔。烦躁出现过好几次，导致停坐两次，共五天，好像这个台阶总是越不过去。近一两座，座上也有些烦躁。该如何对治？

答：这是你心神不稳，种子翻腾所致。此时可出声持咒，度过此关，千万不可停坐不修。

问：虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，而且经常心头发闷，厌人恨己，是否由于坐得太久了？

答：打坐应该是一种享受，无半点烦恼，你倒烦闷欲绝，走到反面去了。似应调剂一下，去外面游山玩水，再来打坐吧。多和知友谈谈，交心也不失为一种调剂的好办法。应病与药，法无定法。总之打坐用功，应该是心态平静，安稳、舒适，而无烦恼。纵然种子翻腾，有进退失据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。“厌人恨己”是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己，放下这一切不应有的恶习。

问：近来碰到点逆缘，一直子气得我妄念纷飞，腻透了，想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻，却仍有所希惧。

答：唉！要成佛，不是图舒服快乐，而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德从何积聚？！没有福德你怎么成佛，更如何出离六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦难中锻炼，才能将执着消光，而恢复本性光明。

问：有次因一点小事和人家顶撞起来，当时我自知不好，但按捺不住。这都是我心量小，爱面子的结果。这又是修法的大忌，该怎么办？

答：这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气，其实这是最愚蠢的，就是为这莫须有的面子，把自己拉到生死之中去。要问怎么办？就是赶快放下。

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问：除习气是否不能太着急，着急本身也是习气。 答：对！不能着急，你心空了，还有不好的行为吗？讲对治就落下乘了。当心动时，只“呸！”一声就完了。

问：只要时时心空净，做到“念起不随”就行了，其实也没有什么“习气”，是吗？ 答：习气就是着境，随境转。能不随境转，则习气自除矣。

问：证悟本来后，最难的就是除习气，我一直以为自己能放下名利，可一听说可免费考读研究生，心就动了。好几天一上座就被“去，还是不去？”的念头困扰着。 答：这叫做“当断不断，反遭其乱。”也。一切境界皆如空花水月，不可得。我们只游戏其间，不执不废。不做亦得，有什么放不下的？学佛就要潇洒自在，要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。

问：有时忍不住发怒怎么办？

答：发怒时持咒，念起不住，念起不执。

问：弟子修法已有百座左右，因自己业习深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步，内心比以前安稳多了，平静了。

答：那也不错呀，用功功不唐捐，不会白费的。何况是修这样的，怎么会一点没进步呢？做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就。因我们多生历劫的习气深重，不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！

问：若精诚修法，待智慧开启，是否业障即除？然修法以发心为首，不得不为之虑，敬乞赐教。

答：果然精诚修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所谓障者皆妄心作祟也。你如真发心学佛，即能精诚修法，切忌空谈，贡高我慢。

问：愚现在修法，以稳妥前进为原则，下座后注意饮食及休息 充足，以为助力。此是否属身执？

答：修法本应注意保养色身，所谓借假修真，何有身执之嫌？

问：我这星期觉得障重，天天在修第二印，准备修一至二星期，可以吗？

答：可以。更重要的是要明白什么叫障重？“障”没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心着相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。所以，月藏问文殊菩萨：“明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？”文殊菩萨说：“其力未充。”力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能着相啊！

问：如何保护？

答：开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟着念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执着。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：“知是空花，即无轮转”。

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