第四讲 孟子和荀子的政治思想

第四讲 孟子、荀子的政治思想

本讲的主要内容有： 一、孟子的政治思想 二、荀子的政治思想

三、孔子、孟子和荀子政治思想的比较

重点是一、二部分的内容，难点是第三部分的内容

一、孟子的政治思想 （一）孟子的身世

孟子，名轲，字子舆，鲁国邹（今山东省邹城市）人。生卒年月不详，在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟

子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”,是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

（二）孟子政治思想的哲学基础——人性善之说

孔子政治思想的核心是仁，即仁政。但是孔子并没有阐述为什么是仁，孟子试图对孔子的仁政之说提供哲学依据。于是创立了人性善之说。

人为什么能够有仁、行仁是因为仁是人的本性之一部分，他认为人有仁、义、礼、智四种品德都是由人的恻隐、羞恶、恭敬（辞让）、是非之心发展而来的。这“四心”则是人先天就有的。正因为如此，人才能够有仁心和行仁。也就是说人的本性中有可以发展成为好品德的方面，而不是说每个人生下来就是圣人。仁是人性中可发展出来的品性之一，因此是人把孟子的这种学说成为“人性善”之说。在这里我们可以看到仁不想孔子那样包含一切道德，而是四种品性中的一种。

仁在孟子这里进一步发展为“仁政”的思想。我们知道仁在孔子那里把个人道德、社会伦理、政治原则结合在一起了。在孟子这里主要是侧重于政治要求上的论述——“仁政”。

（三）孟子政治思想的“仁政”——民为贵

仁政思想在孔子那里就提出了，孟子进一步发展了这种仁政思想，提出了“民贵君轻”的学说。仁政的具体内容可以分为以下几点：

1、制民之产。养民就是制民之产（有恒产者有恒心），物质富裕是道德高尚的必要条件，他主张恢复井田制，保护工商业。

2、薄赋税，孟子主张在制民之产的基础上减轻赋税，划清土地的界限（政经界），制定固定的税法来减轻老百姓的负担。

3、止战争，当时战争频繁，杀戮残忍，孟子痛恨这种虐政，主张停战保民。但是他也主张义战。

4、与民同乐（乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦有其忧），注重民心。民不仅是

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政治的目的，也是政治的主体，所以民心是政权转移和政策取舍的标准。统治者不顾民心而行暴政时民可以杀之。但是这种思想只是一种被动的消极的反抗，没有民对政治的积极参与，这是孟子的民贵之说与西方民享、民有、民治思想的区别，孟子只是民享（为民服务）达民有（反抗暴政），而没有民治（参与治理）。

5、提高人臣地位。君臣之间各有尊贵之分，当君主有过的时候臣要进谏批评，以德抗位，这与孔子的以德致位不同。可以说孔子是以君为师，孟子是以师教君。

（四）孟子“定于一” 和“一治一乱”说 孟子认为当时的天下要统一，有一个仁君来统一天下。统一的方式不是武力而是行仁政，所以孔子认为那些靠武力夺取天下的人是不能长久的，孟子主张由实施仁政的新王来统一天下，并恢复封建时代的井田制和世卿世禄等制度，效法古代先王之法。

孟子对中国的历史提出了“一治一乱”说，认为人类的政治史就是治乱的循环。“五百年必有王者兴”，在孟子之前没有人提出过这种观点。这也是孟子定于一的基础。尧水患（乱），禹治、夏桀乱、文王治、战国乱，接下来为治。这似乎是一种比较悲观宿命论，但也是有趣的历史哲学。

二、荀子的政治思想 （一）荀子的身世

荀子（约公元前313－前238，）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。荀子于五十年始来游学于齐，后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

（二）荀子政治思想的哲学基础——人性恶

荀子抨击孟子，认为他才是儒家真正的继承者，孟子他们不是正统的如家。他同样从人性的角度来探讨政治之学。他认为人性是恶的，人天生就是利己的，生而有好利、嫉恶之心，声色之欲，若任其自由发展，不加节制，那么天下就会大乱。那么为了秩序和稳定，就要“化性起伪”的说法。那么怎样化性起伪，就是通过“礼”来使得人们去除恶的性情，获得与社会相协调的善性。因此性恶论是“礼”说的哲学基础。这也是非常有创见的思想。

（三）荀子的政治思想的核心——礼

1、礼的含义。荀子 的礼是广义上的，不仅是指礼仪，还指一切典章制度。

2、礼的起源。荀子又认为人们要合作才能生存发展，既然人性是恶的，那么人人都会有争利的倾向，如果不加以节制和引导社会就会乱，礼就随着而兴，规定着人们的权利和义务，才能安居乐业。

3、礼的目的。礼的目的是养，养的意思是使物品和人的欲望相互协调，以人的欲望促使生产的发展，以生产出来的物品适当的满足人们的欲望，社会要通过发展生产增加供给。制定礼，宜量物以给欲。

4、礼的手段。礼的手段是“别”，“别”就是“贵贱有等，长幼有差，贫富请在皆有称者也”。具体表现为国家的一切有分等级和差异。礼就有别，别就有不平等，而这个不平等的等级划分标准是个人的贤能。因此“无德不贵、无能不官、无功不赏、无罪不罚”。

5、礼之延伸。礼的手段是别，这有引出了尊君的思想，君是天下独一无二的，天命在身，要养民护民，富国富民，赏贤使能，必须大权在握，为了体现君的这种特殊地位和权力要隆礼，要尊君。

（四）治人与治法

荀子是上承孔孟，下袭韩非李斯，是介于儒家和法家之间的思想家，于是在他的政治思

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想中人治和法治思想兼备。

荀子的法治主要表现在三个方面：一是用人之法，即君臣各有分工和职守，君主专断但不能独治，要选贤任能，打破门第，以德才为标准，这和法家的变法内容接近。

二是刑法。刑法就是处罚明确的犯罪之人，不株连家族。三是正名之法。不能随便乱用君主的名字等制度规定，是焚书坑儒的始作俑者。

荀子其实还是以人治为本，法为末。 （五）天人相分

荀子提出了天人相分的思想，天人相分是一种无神论思想，认为天的运行有其自身的规律，不因人事而改变，天和人是分离的，天命灾祸与政治人事无关，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人们也不用惧怕灾异。祸国殃民的不是天命而是人妖，人妖是指人间的无序和无治，比如灾荒民不聊生，政令不明、内外无别，男女淫乱等等。但是人可以认识天的规律并用之。这在当时是一种非常了不起的智慧。

三、孔子、孟子和荀子政治思想的比较 孔孟荀的政治思想是儒家学说的代表，合成中国政治思想的主流，下面从三个方面来比较它们的异同。

(一)君臣关系

君臣关系一般分为两种：一是绝对的君臣关系，即君要臣死，臣不得不死；一是相对的君臣关系，即君不君，则可臣不臣。

1、孔子——相对，孔子主张正名，君臣各有分工和职权。

2、孟子——相对，孟子把臣提到了和君“平等”的地位，臣要进谏君的过错，若君不听，臣则可以去之（脱离君臣关系），甚至可以废掉君主。这比孔子更为相对的一种君臣关系。

3、荀子——近似绝对。荀子认为君臣关系既已定，任何情况下都不能解开，臣子应该促使君主改变不好和不足之处，但不能违抗君命。这种近似绝对的的君臣关系。

（二）人民的地位

1、孔子——人民是施政的对象，但政治主体是天子、诸侯和大夫。孔子“从周”，施仁政，认为天下无道，人民似乎都使不上力，只能议论纷纷。但没有参与的权利，虽然孔子认为亡国的力量是没有施仁政，人民的地位很重要，是失民心而失天下，但孔子没有直接说出来。

2、孟子——民贵君轻，把人民的地位推得最高。君主若不利于人民，就可以推翻或废除，重新设立以符合人民的需要，孟子始终和人民站在一起，使人民的地位高于统治者。

3、荀子——尊君抑民。荀子主张尊君，就贬抑了人民的地位，还有荀子认为人性恶，也要限制人民的行为，但人民的地位还是可以决定政权的存亡。

因此，关于人民的地位，孟子最高，孔子次之，荀子又次之，共同点是认为政权都要民心的支持，失去民心就会失去政权。

（三）治术

1、孔子——德治，修身

修德是一切的起点，只要统治者有德，率先垂范，人民才会修德，最后国家安定大治，这是孔子的仁政思想。

2、孟子——仁治，爱民

孟子认为仁只是人善良品性中的一种，这是源于人有恻隐之心，所以统治者行仁治就是“以不忍人之心，行不忍人之政”，即施怜悯体恤百姓之政，体恤百姓，爱民护民，最后天下太平，人民安康，成为一个仁义的社会，人民的良知觉醒，人人都是尧舜了。

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3、荀子——礼治，化民 礼治源于人性恶，人的天生的欲望，要合理节制人民的欲望，才能达到社会和谐和安定，那么这就要靠礼，荀子的礼是广义的，也包括法、刑、制度等，通过礼要节制人民的欲望，使人不纵欲，人性向着和社会发展相协调的方向前进，这就是化民的目的。

思考题：儒学为何能够成为两千年以来中国政治思想的主流和显学。

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