论语

《论语》练习六

（一）陈亢问于伯鱼曰： 子亦有异闻乎？

对曰： 未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言！’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。

陈亢退而喜曰： 问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。

1. 从这则材料中看，作为一个老师，孔子有怎样的教育教学思想？请简要回答。

方法上，孔子重视启发诱导和因材施教、循序渐进的教学思想。内容上重视诗教与礼教。

2. 作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了一份温情？请你就此谈谈看法。

示例：我不认为孔子对儿子缺乏温情。孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生一视同仁。“远其子”实际上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现。

3. 本章说明了孔子怎样的教育原则？（请用一个成语概括。）请谈谈你对这一教育原则的认识。

有教无类。人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，其背后渗透着一个中庸的理念。

（二）子谓颜渊曰： 用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！

子路曰： 子行三军，则谁与？ 子曰： 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。 （57页） 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰： 亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ （58页）

颜渊喟然叹曰： 仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。 （课本59）

4.孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。

第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。

（三）子曰： 若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 公西华曰： 正唯弟子不能学也。

子曰 不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 （53页）

5．细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？

⑴在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度；在第二章中孔子却有“则不复也。”（即不再教他）的态度。

⑵这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。

6. 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。” 结合文段，请你评价孔子的启发诱导教育方法。

孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。//“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。

（四）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（54页）

7.面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？

孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。

8. 本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？

孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。

（五）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（53页）

9.简析文中所体现的孔子的教育思想。

学习贵举一反三，善于从已知中推及未知事物．要致力于学问，努力达到更高境界，成为品学兼优的人

（六）叔孙武叔①语大夫于朝曰： 子贡贤于仲尼。

子服景伯②以告子贡。

子贡曰： 譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子A之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！ （59页）

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰： 无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。 （59-60页）

10. 上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁？

夫子A：孔子 夫子B：叔孙武叔

11.从中表现了子贡对孔子怎样的态度？请作简要分析。

表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度，斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知。

（七）颜渊死，子曰： 噫！天丧予！天丧予！ （58页）

颜渊死，子哭之恸。从者曰： 子恸矣。 曰： 有恸乎？非夫人之为恸而谁为？

颜渊喟然叹曰： 仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。 （59页）

12.上文第一章和第二章，运用叠句和反问句表现出孔子怎样的感情？

哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。

13.请结合第三章，简要分析颜渊喟叹的内容。

颜渊对孔子的赞叹，共有三叹。一叹孔子学问之深，二叹老师善教，三叹“入门之难”。

《论语》练习七

1．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。

子贡问： 师与商也孰贤？ 子曰： 师也过，商也不及。 曰： 然则师愈与？ 子曰： 过犹不及。

…………

子曰： 不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。 P67

（1）．孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？

过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。

2．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。

有子曰： 礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。 P67

（2）.孔子是如何理解“和为贵”的？

孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

3．阅读以下几章文字，完成13—14题。

(1)颜渊、季路侍。子曰： 盍各言尔志？ 子路曰： 愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而

无憾。 颜渊曰： 愿无伐善，无施劳。 子路曰： 愿闻子之志。 子曰： 老者安之，朋友信

之，少者怀之。

(2)子曰： 唯仁者能好人，能恶人。

(3)或曰： 以德报怨，何如？ 子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。

(4)子贡问曰： 乡人皆好之，何如？ 子曰： 未可也。 乡人皆恶之，何如？ 子曰： 未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

(5)子曰： 乡愿，德之贼也。

（3）．第一章子路的话中有一个字是衍文。请指出哪一个字是衍文，并说明衍文现象产生的原因。

衍文： 轻

产生原因：传抄刻印过程中误增了文字。

（4）．中庸，是儒家的道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎！”但也有人认为孔子所说的中庸就是无原则的折衷主义。请根据上述有关论述，作出你的判断，并指出中庸之道的原则及现实意义。 孔子的中庸之道不是无原则的折衷主义。孔子说“只有有仁德的人才能做到正确地喜爱人、厌恶人”，又说“不讲是非的好好先生，是道德的破坏者”，可以看出，孔子是有爱憎、讲是非的人，而爱憎是非的原则（标准）就是仁德，中庸之道不能偏离仁德，即社会公正。今天我们讲中庸之道有助于社会稳定、有助于建设和谐社会。（指出孔子的中庸之道的原则就是要讲求仁德）

4．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题

点，尔何如？ 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰： 异乎三子者之撰。 子曰： 何伤乎？亦各言其志也。 曰： 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 夫子喟然叹曰： 吾与点也！ 三子者出，曾皙后。曾皙曰： 夫三子者之言何如？ 子曰： 亦各言其志也已矣。 曰： 夫子何哂由也？ 曰： 为国以礼。其言不让，是故哂之。 唯求则非邦也与？ 安见方六七十如五六十而非邦也者？ 唯赤则非邦也与？ 宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？

（5）．孔子为何要“与点”？

因为曾皙之志虽不在为政，但其描述的暮春同乐图，正是孔子所向往的“礼治”社会的最高境界，对此孔子非常感慨，当即表示赞同。

5．阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题

①季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

②祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

（6）如何理解孔子的“事人”与“事鬼神”？

他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感，在君父生前要尽忠尽孝，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的

而不是宗教的。

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