魂与灵--宾路易师母

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目 录

1、魂与灵的区别 （2） 2、属肉体的基督徒 3、属魂的人 4、如何划分魂与灵

（7） （17）

（36）

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5、属灵的基督徒 （23） 6、魂的能力与灵的能力

1 魂与灵的区别

大多数基督徒对于「魂」与「灵」的区别一无所知，而此种无知是许多已奉献及热心的信徒属灵生命无法臻于成熟的主要原因。潘伯（G.H.Pember）指出，造成此种缺欠是由于英语中缺少「魂」与「体」的通用措词。他认为虽然英文中有「灵」和「魂」的名词~但这两个名词常被视为是同义字~而后者「魂」这个字又没有形容词。

因为缺乏形容词的缘故，使英文圣经几乎遮掩了人本体三重结构的说法，然而「在希腊文中，魂的形容词是代表『属于魂的』意思；有时候视为『属肉体的』，有时为『感官的（情欲的）』。」（参林前二14；雅三15；犹19）当然，希腊文的学者清楚知道灵~pneuma、魂~psuche、体~sarx三个字的区别。但是一般基督徒却看不见其差

异，结果他们无法在经历上分辨出三者间的差异，而这种分辨却与他们的平安有着决定性的关系。所以，这方面的知识需要是远超过学术方面的重要性的。因为堕落的天使长凭着其超人的智慧，知道人类的构造。现在如同光明天使的这位，借着其所具有的知识能力，在魂的境界中，制造了圣灵工作的膺品。其仿效居住在人灵中之神的圣灵纯净生命的表现是如此的完美，以致极大多数热心的基督徒很容易受骗。故此，在圣经的教导

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中论到魂与灵的区别是极其需要的，必须使年轻一代的基督徒都能从神的话清楚了解其中的差异。

笔者并不是针对那些自己能够直接读希腊文圣经之圣徒的需要，而是要帮助那些因着生命长进及敬虔的需要，热心寻求神圣灵的帮助，以使他们明白真理，并从圣经属灵事实中得到属灵认知的人。请读者在此暂停一下，运用信心从约翰福音十四章廿六节：「圣灵，他要将一切的事，指教你们」及约翰福音十六章十三节：「他要引导你们进入一切的真理」中支取神的应许，并坚信神的圣灵必完成他的职责，帮助那些愿意受教于神的儿女。圣灵能够使信徒以实际的经历代替真理知识的缺乏，教导人认识「魂与灵」的区别。相反地，圣经学者也许可以从希腊文上清楚地知道「魂与灵」的分别，但那种认识却不完全；他可能在心思上持守真义而非得到属灵的能力，结果所得到的只是字句而非灵意。再者，信徒若在知识上尚未明白魂与灵的区别，而在经历中却先蒙圣灵教导有关「魂与灵」的区别，并能「按着正意，分解真理的道」，那么他们就胜过那些未蒙神教导却懂希腊文的学者了。因为属肉体的人，正如那「属于魂的」人一样，是无法领会圣经字句背后的属灵真义，而这属灵真义唯有借着启示才能明白（参林前二10－12）。

由于英文缺乏对「魂」这个字的形容词，潘伯试图以希腊文「psychic」作为英文中「魂」这个字的形容词。但这毕竟仍是希腊文，它本身已有其特定的用意。在雅各书三章十五节中，潘伯用「属魂的」~soulish这个字来表示，如此更符合它本身意思的

需要。梅尔（Stock Mayer）也用「属魂的」（soul-ish）这个字代表那些「属魂的

事」，因为他在哥林多前书二章十四节的注释中说：「希腊原文中有属魂的人（soulman,or soulish-man）的意思，正如『属灵的』是『灵』这个字的形容词，『属魂的』

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这个字是魂的形容词」。所以在缺乏形容词的英语中，属魂的（soulish）这个字是一般读者能够接受的，因此我们可以说「属魂的」的基督徒，就如同一般说「属灵的」（林前三1）或「属肉体的」（fleshly）基督徒，同样能够被了解。为了这目的，这个字在现代的信息中，从希伯来文到其他文字均有此区分。在英文新约圣灵中只有两处区分清楚的，即希伯来书四章十二节：「分开魂与灵」，及帖撒罗尼迦前书五章廿三节：「你们的灵，与魂，与身子得蒙保守」。然而这两节经文，已足以使英文读者看出人是由三部分组成的，而非只有「魂与身子」。

「魂」及其功能

其次我们所要看的是「魂」与灵的区别，它的功能如何？在我们回到圣经中以前，首先要引述一些属灵的著作，这可以帮助我们明白使徒所说「魂与灵」分开的意思，也更清楚地明白「灵与魂与身子」如何能成圣及蒙保守，且完全而无可指摘直到主再临。

教父特土良（Tertullian）在早期的基督教作品中，称肉体~或物质之体~是「魂的身体」，而魂是「灵的器皿」。魂是介于灵与身体之间，因为灵与身体无法直接来往，它们之间的来往只能借一个媒体「魂」才能进行（潘伯：Earh’s Earliest Ages）。

慕安德烈也曾写道：「魂是体与灵相会及连接之点。」「人~活的魂（创二7）借着

身体与外界的世界接触。」借着「灵，他与属灵的世界有了关连。」潘伯把两者的功能解说得更清楚，「身体可说是感官的意识，魂是自己的意识，灵是神的意识。」再者他说，身体给「我们五官的感觉」，魂的「心思使我们觉得现今的存在、情绪是从感觉来的」，而灵是最高的一部分，它是「直接从神而来，并且唯有借着它我们才能明白及敬拜他。」

慕安德烈根据这一点衍说，当神把魂当作恩赐给人时，人就成了一个「活的魂」，也就是「有良心、自决、心思及意志」。而这不过是个「模子或器皿」，其中盛着所领受灵的生命。他又说：「灵是我们神觉的所

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在，魂是我们自觉的所在，体是我们感觉外界的所在。神住在灵里，己是住在魂里，感觉是在身体里。」（慕安德烈：「基督的灵」The Spirit of Christ）再者，潘伯在写有关神创造人时，他提到人三部分

是如何形成的，「神首先塑造一个无知觉的架构，然后吹气在其中，即『诸生气』可能意指神所吹的气成为灵，同时在人身体上的作为产生了魂。」

简言之，我们从这些作者讲论中，可以确切地为「魂」下个定义：它是人格的所在，包括了意志和心思或情感；一个人的自我（personal entity）是介于灵与体之间。

「灵」~向属灵世界开启，「身体」向外在天然世界开放，而感觉~得以决定选择那

一类的世界，也是管理整个人的。

举例来说，当亚当行走在伊甸园里时，神吹气所成的灵管理了他的「魂」~即知识、心思、情感、意志，并借着「魂」的器皿从里面发出，再借着属土的帐幕~身体，使它发出光辉，遮挡了冷热的侵袭，而且能完全地成就它受造的目的。

人的堕落

很可惜，这里必须写到「但是」~因为人类堕落了。经过一段时间后，其光景正如主所说的，「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」（创六5）堕落明显地是从魂的心思部分开始的，因为圣经上说，在夏娃看见「那棵树能使人有智慧」（创三6）。蛇不是对瓦器或外面的人施计，因为身体是完全伏在圣灵的管理下；它乃是直接向人的心思及悟性施计，是基于人本能的欲望，为要在另一个境界是增进知识和能力。蛇说「你们便能像神」，而不是说「你们将要像兽」~如神创造的兽一般！这试探属于知识方面，而这知识是神准备在敌挡的时候给他们的，但是女人走在神预定的时间之前，并且超过了神的旨意。

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使徒保罗在哥林多前书一章十九节所说的，显然与堕落的光景有关。因为使徒所传「十字架的道理」成了神的大能，为要「灭绝智慧人的智慧」。既然罪是借着知识的管道进入，那么，十字架的救恩也是借着接受传讲「钉十字架的基督」之信息来除灭的「智慧」，但对智慧人而言接受这信息却是「愚拙的」（林前一18－25）。如是，神在他的智慧里，提供了拯救的道路，也解决了堕落的根源！所以保罗写道：「你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因为这世界的智慧，在神看是愚拙。」（林前三18、19）

再者，夏娃的失败正因她落在撒但堕落的试探中，因它曾说：「我要与至上者同等」（赛十四13、14）。那试探人的知道如何诱惑夏娃，它向她提出一些超过她所拥有的东西。她虽受到尘土所造之躯的限制，但是却可借着灵魂体中较高层次的魂去喜爱知识及增长。

数年后，我们便可完全看到堕落的结果；从人类的历史记载，我们知道人类走下坡是何等迅速。因为亚当从伊甸园里善恶知识树中所得的「智慧」在达到顶峰后，便完全陷入「肉体」的光景，所以三部构造之天然部分中动物性占了上风。然后，神从天上察看堕落的人类，便说：「人既属乎血气（肉体），我的灵就不永远住在他里面。」（创六3）所以，不只「死就作了主」，辖制了亚当堕落的族类，凡是按首先的亚当形像出生的人，也成了「土造、属土的」了。他是被肉体所辖制而非灵。魂就是「自己」的人格（参路九23），它是肉体和属地生命的奴仆，而非灵的侍女。

因此，一个未重生者的光景是：（一）他的灵与神分离堕落，并且与神的生命隔绝（弗四18），「没有神」、与基督无关（弗二12），无法与他交通。（二）魂~知识、心思、意志、自觉~可能管理身体。（三）体的欲望及嗜好可能奴役并辖制着魂。当人的灵向神而「死」时，人就在黑暗中，变成全然停在心思及身体的活动中。有些例外，一个未重生者的灵，其能力也可能大到足以在黑暗中控制魂及身体。而这人可能就被认为比别人更「属灵」，意思就是他比别人拥有更多的「灵」；其实这种人主要是

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属魂或属肉体的。这些人若在神的圣灵以外寻求灵界的来往，他就成了「邪术能力」，例如千里眼等等。这能力是借着撒但的方式而有的，因为除非人的灵被重生并有神的圣灵住在其中，否则这些情形都是照着撒但堕落的灵，并且是被空中掌权的首领所辖制，亦即现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗二2、3）。

所以我们看见人堕落的灵~在堕落中与神隔绝~陷入所谓「魂」器皿中，并且「魂」再度陷入属肉体的身体中，就是使徒保罗所说的「肉体的能力」下。所以未重生者的「魂有时表现在心思方面，有时在感觉方面，而通常是两者均有，他们无疑地是在这两种能力的控制下。这就是犹大书十九节所说的：『这就是那些引人结当，被魂所辖制（中文：属乎血气），没有圣灵的人』」（潘伯）。法斯特（Fausset）对这节有很清楚的注解，他写道，在人的三重结构中，按神所安排的，应该是「灵」居首位，且掌管躯体与灵之间的魂；但在属血气的人身上，灵则落到屈居于动物性魂之下。这魂是属地的，并以属地的事务为其目标。「属肉体」的人有时陷得更深，那就是由更低层次的肉体居首掌管了。

生命的转禨

在重生的人身上，这种黑暗及堕落之「人的灵重新得着复苏及更新」（慕安德烈：「基督的灵」）。这就是主对「以色列人先生」所说「你必须从上头生」的意思，仅管尼哥底母已具备宗教方面的知识。其后又对他的门徒说：「叫人活着的乃是圣灵，肉体是无益的。」（约六63）

新生命如何临到人堕落的灵？这可从主的话中看出来：「风随着意思吹凡从圣灵生的，也是如此。」（约三16）

十字架对付了堕落，前者补偿了后者。首先是借着救主死在十字架上，罪被除去，圣洁的神才因此赦免罪人。其次是罪人必须得着脱离堕落的魂及身体的捆绑之门径。人受造之三重结构得以重新调整，灵重新掌权，而体只作为接触外界及物质的器皿，和灵借着魂的器具。

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这样脱离的道路可从许多有关罪人与救主同死的经文中清楚地看见。我们以后要来看救赎的应用之道，也就是十字架全备的意义。

2 「属肉体的」基督徒

「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当做属灵的，只得把你们当做属肉体，在基督里为婴孩的。」（林前三1）

让我们再重述一遍，「魂」是自觉的所在（人格、意志、心思），是位于灵~神觉的所在，及体~感觉的所在或外界感觉之间。高乐说，「魂」自灵（较高部分）或动物性（较低部分）取得活力或被赋予能力。在拉丁文中，「魂」这个字是「anima」~身体行动的本源。

在重生的人身上，他们的灵被再生，或借着圣灵与生命的交通，其堕落的灵复苏而得以活过来~他的「魂」是被下层之动物性生命（animal-life）或上层的属灵生命（spirit-life）管理。因此，基督徒按圣经的说法可清楚地分为三类（注一）：

一、属灵的人~他被内住神的圣灵管理，并借圣灵使更新的灵得以刚强。

二、属魂的人~被魂所管理，就是借知识及情绪而活。

三、属肉体的人~被肉体控制，生活在肉体习惯或欲望中，也就伏在「肉体的权势」下。

属肉体的光景

哥林多前书三章一节所用的不是psuche~魂，而是sarkikos~属肉体的，也就是罗马书八章七节：「原来体贴肉体的就是与神为仇」中肉体（sars）这个字的形容词。它并不是说「魂~psuche」或属魂的生命与神为仇，而是指属肉体的心思。事实上，即指属血气或「属魂的人」不能接受或领会圣灵的事（林前二14），而不只是说因为他是属魂的人才与神为仇！

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「并且属肉体的人（natural man;希腊文是「属魂的人」）不能领受，所以我不能对你们说神深奥的事，如同我向那些属灵的人所说的，但我不得不向你们属肉体的人说话。」（法斯特）。事实上，保罗是向真正重生的哥林多人说话，并且是「在基督里的」。但他们是如此地被肉体所控制，所以他只能说他们仍旧是「属肉体的」，因为他们中间仍有嫉妒、纷争等事显明出来。而在他写给加拉太人的信上说：「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结当、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」（加五19－21）任何这类的行为显在信徒身上，就是某种程度的「属肉体~sarkikos」，属肉体的生命透过魂的出口或人格，显出嫉妒争竞等事。这样的人不只是一个「属魂的人」~仅仅属血气，更是一个「随从肉体」的人。虽然他们的灵可能曾被更新及复苏过来，但仍是「在肉体中」行事，这是不能讨神欢喜的。

使徒描述这些哥林多信徒是属肉体、血气，仍是「在基督里的婴孩」，这显然表明那些真的「在基督里」重生~即借他的生命得复苏，并借着他的灵在他里面。正如约翰福音三章十六节所说的：「叫一切信入（希腊文）他的人得着永生」，但这「在基督里的婴孩」因着信心而与他的生命相连结，却尚未领会十字架的隔绝，就是借着受浸使他们进入他在十字架上的死，并借他的生而得以活过来。

从使徒责备哥林多人为「婴孩」的话可以看出，「婴孩」的阶段不应当太长（参来五11－14）。灵的重生是来自神生命之圣灵的吹气。因着十字架上神儿子的献祭及人单纯的信心，便应该能很快地明白所谓的罪人与救主同死的事实（罗六1－13）。这给那些随从「肉体」生活的人带来了拯救，而这真理显然是哥林多的基督徒所未曾知道的。

属肉体基督徒的标记~在基督里为婴孩~使徒描述得非常清楚，借这些标记，现在每位信徒可以省察：自己是否「还是为肉体的」？这点可让我们再来思想下面的问题。

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十字架的拯救

「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）

这是使徒在写给加拉太人的信中所描述「肉体的行为」。此乃与「属灵」人从「圣灵所结果子」的比较后所下的结论。属灵人~这人有圣灵住在他灵的里面管理他~在他生活中必多结果子。

「在基督里为婴孩」的人是「仍旧属肉体的」，他需要对十字架有完全的认识。因为在神目标中，基督的死就是要使「旧人」与他同钉，这样，「凡属基督耶稣的人是已经把肉体钉在十字架上」，连邪情私欲也同钉了。

十字架向一切得重生的人启示罪已经得救赎了，并且他身上的罪债已被羔羊的血所除去。虽然「属肉体的」基督徒已重生了许多年，他在基督里也许还是个「婴孩」。但他必须确实从肉体控制中得拯救，使他得以随从灵而不再「随从肉体」，同时也成为「属灵的」，以及在基督里完全成长的人。

罗马书第六章是靠着基督十字架得自由的大篇章，是每位在基督里的婴孩所该认识的，因为它把蒙拯救的根基陈明得极清楚。而加拉太书五章廿四节及其他经文对此都只是简略地提及。

唯有借着与基督同死，来治死身体的「（恶）行为」（罗八13，西三5），才能使信徒得以靠圣灵得生及行动。保罗写信给罗马人说：「因为我们『属肉体』的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法」（罗七5、6）

神圣洁的儿子「成了罪身」被挂在十字架上，成了「赎罪祭」，因为他代替罪人及向罪死，所以神赐给那真正与他儿子联合的人一种永远定了「在肉体中的罪案」的生命。信徒是在「肉体中」生活（林后十3）因为他仍活在物质身体中。但是当他看见神的儿子以「罪身的形状」挂在十字

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架上，并知道在他里面向罪死了。从那时刻起，按着物质身体他是活在「血气中」，但他不再「随从肉体」行事~即按身体的需要和欲望行事，而是「随从灵」~就是按他被神的圣灵所居住而更新的灵行事（罗八5、6）。

基于神儿子在十字架上之工作，他所替死的罪人，被视为与代替者的死（他的死）一样了。蒙救赎和重生的信徒要「看」或算自己「向罪死」，因为「我们的旧人与他同钉十字架」。神的圣灵住在他的灵里，就能执行神圣无上的旨意，如此，当人尽他的本分坚固及忠心地拒绝「让罪作主」时，「罪身」~在堕落里面整个罪的能力~就可以被「除灭」或废去（注二）。如是，「在基督里的婴孩」知道了「肉体」不再控制他，并且他在灵里是真正地与升天的主联合~也就是在基督耶稣里向神而活。

不再是我

现在「在基督里的婴孩」领会了「向神活」的全然意义，并且随从灵而行，靠圣灵行事，不再满足于肉体的欲望。从此以后，他被圣灵居住的灵来治理他的全人。这并非说他不可能再堕入「随从肉体」的行为中，但只要他一直思念「圣灵的事」，并始终算自己是「真正向罪死的」，就能靠着「圣灵」坚定「治死身体的（恶）行为」（罗八13），而行走在生命的新样中。

注一：人只有两类，即得救和未得救，重生和未重生。但对待有不同等级，就是按他们在神里面生命的成长及认识而分。

注二：美国本圣经中「除灭」这个字，阿弗德（Alford）译为「除去」，达秘（Darby）译为「取消」。罗三3翻为「使之无效」，罗三31「使无效」，罗四14「使无效」，罗七2「释放」，罗七6「解救」，罗六6「灭绝」。最好的翻译是说，「罪身」不再有任何能力使信徒受罪的捆绑。~W.R.N.

字根的意思是「失业、剥夺、无用」。所以实际地「除去」了「罪的身体」~包括我们从首先的亚当自然接受的一切。这件事要

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在主从天降临时，「我们这卑贱的身体」、「改变形状和他自己荣耀的身体相似」才达到最深的经历（腓三21）。

3 属魂的人

「然而属『魂（血气）的』人，不领会神圣灵的事，惟有属灵的人才能看透。」（林前二14）

基督徒到达认识十字架的阶段时，就不再「随从肉体」行事。这时他们自认是「属灵的」信徒，被神的圣灵完全更新及引领。但是，正如慕安德烈所说的，他们是来到最重要功课的关口~就是「魂借着它心思和意志的能力，过度不正常活动~这是个『最大的危险』，也是『教会和个人』所该畏惧的。」（慕安德烈~「基督的灵」）

那已在灵里活过来的信徒是被圣灵所生，并且神的圣灵住在他的灵里。他已从十字架的启示明白胜过随从肉体生活的方法。现在他是行走在生命的新样中，且胜过了「肉体行为」的罪。但在此阶段，有一个必须探讨的问题就是关于「魂」~在他人格里面，人自己的心思和情绪的活动该如何处置呢？那一种能力给予人活力，使他脱离「肉体的行为」？他是被（一）从上头而来的灵的生命~从复活的主，即末后的亚当，赐生命的圣灵所供应及管理呢？或是被（二）从较低层面而来的生命~从首先的亚当，堕落的生命所供应及管理呢？

我们早已指出一般错误的观念，就是当圣徒知道了他已与基督向罪死了，不再习惯地「随从肉体」，他就成了「属灵人」，且是全然成圣了！但是从血气、肉体或肉体的生命得释放，并不意味他不再是「属魂的」~或不再随从天然生命行事。因为「向罪死」及「肉体」的同钉，只是神圣灵在蒙救赎人身上工作的一个阶段。他可能不再是属肉体的（sarki-kos），但仍是在属魂的（soul-ish）光景中，就是他活在魂的范围中，而不是灵或神觉的境界中。

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要清楚地明白这一点，我们先来看看什么是不再属「肉体」或「随肉体」生活，而是「属魂的」基督徒之标志。

属魂生命的样式

我们已经知道，魂包括心思、情感，它是人格的中心，是自觉的所在。信徒可能全然地从加拉太书五章十九至廿一节所记载「肉体的行为」中得释放，但是他的心思及情绪仍然受到「魂」（psuche）或「动物性魂」（animal-soul）生命的驱使，即是，他们尚未更新及完全接受圣灵供应；这圣灵是借重生之人的灵作工。属魂的基督徒就是那些心思及情感仍然受到首先的亚当所掌管的人，而非接受基督所赐圣灵的治理（参林前十五45）。当圣徒随从灵时，心思、感觉和情绪完全受灵的约束。同时，圣灵能住在他的灵里，并使他能「治死身体的（恶）行」，仅管他的心思和感觉仍旧是「属魂的」。

举例来说，如果要论属心思生活的问题，从雅各书我们就可以清楚地分辨属灵和属魂的，或肉体与智慧的不同。使徒写道，那不是「从上头」来的智慧，而是（一）属地的；（二）属肉体的（修订本译为「属肉体」或「属动物性」的~就是关于魂的）；（三）属鬼魔的，并且产生嫉妒及结党，纷争及派别。惟独从上头来的智慧，就是从住在人灵里神的圣灵而来的，其特征是清洁、和平、温良、柔顺、怜悯及多结善果，并且有分于圣灵的性情，就是「没有偏见」（雅三17）。纯粹属天的智慧是不含属魂生命的成分~就是自觉、自己的意见、自己的眼光之所在~所以带来的是和平而非纷争和嫉妒。属魂的智慧第三方面是「属鬼魔的」，这点将在其他部分谈论。

从雅各书的亮光中，我们可以清楚地看见教会的光景及其形成分裂和「宗派」的原因。嫉妒和纷争的「肉体工作」往往是教会信徒「结党、纷争」（加五19、20）的因素，而造成教会分裂不能合一的另一个原因，乃是属魂的知识。我们看见属魂的「智慧」是如此地操纵了属灵的真理，因此很容易助长了鬼魔在跟随基督的人当中制造分裂的工作。

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潘伯指出，「心思不只是容易堕落，而且是一切恩赐中最危险的一种，除非它是在神圣灵引导下。」许多基督徒是如此依赖所抓住的属天真理，但在明白属灵的真理方面，圣经上指出，「属灵的」人~包括「属魂的」信徒也在内~是不能「领会」圣灵的事，因为只有属灵的人才能参透。

再者，出于属魂的信仰和教训常造成派别和分裂。他们可能真正爱那些「不同」意见的人，但是「不同的看法」无疑地将造成分裂，因为属魔鬼的能力能够作工在信徒属魂的本质上。他们将因强调或夸大「真理看法」的不同，而忽略了合而为一的见证，甚至以「为神作见证」的名义，驱使信徒为他们所看见的「真理」来「争战」。这些信徒以为他们是为别人热心，殊不知这种作法正如同法利赛人所做的「走遍洋海陆地，勾引一个人入教」一样（太廿三15）。

不但如此，基督徒属魂的本质也强调了与别人在「真理看法」上的微小差异，即强调字句上「少许的薄荷、茴香」，而却丢弃了「律法上更重要的事」，就是福音时代基督的律法，亦即信徒彼此相爱及灵里合一，乃信徒增长而达到「真道上同归于一」的条件（弗四3、13）。

简而言之，属魂的生命是受到超自然邪恶势力所影响，这是信仰分门别派之主要因素，甚至在真正属神儿女之中也是如此。犹大写道：「这就是那些引人结党，被魂辖制的人。」（犹19）美国版本为「自我孤立」，修订本为「引人结党的」。法斯特在他的注释中写道：「它包含比别人更圣洁，以智慧和特别的教义来与别人区别，并骄傲地标榜自己。」法斯特也把美国版本及修订本中「属血气的」这个字翻译为有「动物性魂」之意义。

「自我孤立」和「比别人更圣洁」，一直是属魂的标志，因为主耶稣说：「人为人子恨恶你们，隔离（拒绝）你们，你们就有福了。」（路六22）使徒保罗对于分别为圣的事回答如下：「各人仍要守住蒙召时的身分」，并且在那里「与神同住」。神要亲自将那些行在光明中与他同在且

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成为世上之光的人，和那些住在黑暗里的人「分别出来」。而那些选择行在「黑暗」中的人，往往要将那些住在光明中的人赶出去，否则就是他自己也被带进光明中。即使那些有圣灵的人，也可能「被魂所控制」。他们常常「自我孤立」及「引人结党」，这证明他们是「属魂的」，而不是「属灵的」。

属魂生命的另一部分是情绪，是从身体的感觉产生的。基督徒可能被属魂的感觉支配，而以为它都是「属灵的」。潘伯说：「圣经心理学的知识认为，没有任何神圣属灵的影响能借感觉进行。」但是许多教会的服事是借着感觉来推动灵，甚至那些福音聚会也是如此。对于这一点潘伯的话真是一针见血。他说：「壮观的建筑、华丽礼服、优雅的仪式乃是为了眼目的欣赏；美好的气味是为了味觉的享受；而令人销魂的音乐是为了耳朵的享受。虽然这些能在极其美好的气氛中影响一个人的良心，但只能达到魂，而我们的灵不能从中感觉到任何感动，除非它是从灵来的。」他指出，从神的观点来看，人的次序是灵、魂、体，因为「神的感动是从灵开始，然后达到情感及心思，最后才抑制身体」。撒但的立场却正好相反。我们有（一）属地的（二）属魂（情欲）的（三）属鬼魔的表现（雅三15）。因为撒但的影响是借属土的身体进入的，然后控制魂，以致得着门路进入灵里。

在此所陈明的事实是何等的严肃！为何教会里会有许多有名无实的基督徒，这些人身上根本没有基督徒真正生命的印记，其理由十分明显。更可悲的是，这些敬拜者的灵常不自觉地呼求神；他们的灵在许多事上从未饱足过，因为他们只是以魂来参加聚会，而且是以魂生命心思的部分来领受属魂的心思所传递的真理字句。他们的感觉乃满足于那美妙音乐，以及安静的气氛，而并非真正以心灵和诚实来敬拜神；但唯独以心灵和诚实来敬拜的人方能为他所悦纳。

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那么这一切的感动都该贬损了吗？当然不是。但是它们不能救人的「魂」！它们也许可以借着读经或讲道的信息来带领内在的人进入真理，而这些外面的事物对于称义的工作也有它的价值和地位。

但是，这样做仍有极严重的危险！因为这些感动只能达到魂，并不能触摸到灵而带出重生的能力。那是虚假的，会使人「徒有敬虔的外貌却失了敬虔的能力」，并且是把耶稣基督属灵的信仰贬低到异教的哲学和崇拜。因此「宗教」徒只不过是「属魂的人」。他们把神的儿子与穆罕默德及孔子摆在同等的地位上，而以属地的眼光来看基督教，且把它当做「一种宗教」来讨论，而已非属早期五旬节时的教会，使人看见神的大能，且见证他儿子之名是这失丧世界独一的救主。

再者，宣教工作求诸于感觉及魂的激动，那是极大多数已悔改的人无法站立得稳，以及福音大能逐渐消失的原因。除此以外，有许多工人由于过度的虚耗，而导致他「破产」的结果。有一段信息这样说道：「属魂或天然血气的工作~在公开或私下以热诚、感觉情绪及活力来传讲不是会造成精力的枯竭吗？圣灵难道不能在紧张、身体的耗损及撕裂外使真理流露出来吗？其实并不需要以「激动」来传讲神的真理，因为神借着你的见证更甚于借着你。当见证从你口中而出，进入人们的心思时，神要将他的大能运行在你所传讲的话语中。如果我的推论正确，那么似乎我们可以再作更多的工作，而更少感觉疲乏才对。」

一个人可能天生就是一个「热心」的魂，借着火热的魂来推动别人魂的感情，但是这些人的信心并不是建立在神的大能上，而只是立在他们所听见的属人的智慧和感动上。现在我们来看看慕安德烈所提到教会及个人最大的危机是「魂借着心思和意志的能力作不正常活动。」老一辈的贵格会信徒称之为「受造的活动」，就是以受造者的能力来服事神，而不是在灵里寻求与所赐之圣灵合作，这圣灵是从复活之神儿子赐下的。

我们发觉属心思的人，他的灵并未得复苏；当他来处置灵魂的永生问题时，意志坚强的人会运用他意志及性格的优势来支配别人的良心和生

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活！例如有些借着允许抽烟的音乐会、音乐演奏、通俗性的演讲等节目来吸引人，并带领人归向神。这些都是想以「魂」的工作来带领人的人。这些人可能是重生过的，但是却「被魂所控制」。他们不认识住在里面神圣灵能赐他们圣灵内住的能力，并使他们成为神拯救人们的使者。

还有少部分的一些基督徒，他们认识住在自己里面的圣灵，而其「属魂」的程度也少很多。这些人的信仰经历是一种「魂与灵」的掺杂，除非在他们的自觉里一直有感觉到神的同在，否则是无法满足的。所以，虽然圣灵住在他们的里面，但是却常常落到属魂的生活范畴中，因为他们不了解灵的生活，及运用人的灵与神合作。

「魂」不只包括了心思和情感。从圣经中可以看出，魂是人格的所在，其中包括了情感懮喜等能力。经上说：「我的魂甚是懮伤！」（太廿六38）「我的魂尊主为大！」（路一46）「我现在魂里懮愁！」（约十二27）「你们常存忍耐，就必保全魂。」（路廿一16）「他的义魂（心）就天天伤痛」（彼后二8）「引诱那不坚固的魂」（彼后二14）。由此可知，每个人的不同是在于魂的不同，正如形体的不同在于身体。魂的形态在其对喜、爱、懮伤、忍耐等的容量中。它可以充满了从末后亚当圣灵生命而来的属灵喜乐、也可能充满的是从首先亚当劣等生命进入魂器皿中之属魂（或属感觉）的快乐。在后者情况中之信徒，虽然有圣灵的内住，他仍有某种程度是「属魂的」，因为动物性魂生命会在魂的各种功能上表现出来。他可能依赖属魂的快乐，并且活在自己感觉的范畴里。这些是自觉的所在，而不是在灵里；灵是神觉的所在。所以这些信徒一直是在感觉（sense-consciousness）中寻求属灵的经历，而不是在纯洁的神觉范畴中，也就是在重生之人的灵里。

从这点我们可以看出来，邪灵如何能在属魂生命的各方面中工作。 魂及黑暗的权势

「你们心里若怀苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属于不属灵的天然

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（希腊文「身体的」），属邪灵的。」（雅三14、15；威末斯本Weymouth）

从修订本圣经中，我们读到「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属感觉（情欲，即肉体的~希腊文字义为『属魂的』）、属鬼魔的（修订本注『为魔鬼的』）。」这经文是我们已提过的，再列举出来，为的是要使我们看出邪恶势力与动物性魂生命（animal-soul-life）之关系。在这儿我们没有牵涉到「肉体的行为」，而是提到人心思的部分~就是魂，经文显示邪灵作工在人属魂的部分，正如他们作在肉体的天性一般真确。

看见真理如此率真地陈述着实令人惊讶，这也使我们明了，一切与知识的拥有或得着有关的嫉妒、争竞等种种情绪都是邪灵所鼓动，作工在属魂的生命上，并且正如法斯特所说的，它是出自于地狱。

许多神的儿女对这一点的认识很有限。他们可能认识撒但对显著之罪的运行，及一些明显是「属肉体的行为」，但对于撒但在今天高级文化中的工作却一无所知。原因是他们不愿对神话语中所提及，有关堕落和一切受造物完全陷入败坏和死亡的光景中有所认识，甚至「人的心思」的想象（imagination）~即心智概念（mental conceptions）~在神看来「尽都是恶」，而这种彻底败坏是因为受了古蛇的毒害，古蛇是借着人寻求智慧的欲望而得以进入。

在蒙救赎者更新的过程中，邪恶势力为了自己的好处会不断掀起堕落生命中各成份，无论是肉体或属魂的活动。当圣徒成了「属灵的」，与荣耀的主有更多真正灵的联合时，就能脱离邪灵的权势，并且得着认识邪灵及与邪灵争战的装备。但是他必须先清楚地认识，「堕落」是从相信撒但~即堕落的天使长的荒言而来；并且当撒但得逞以后，其进入堕落人类中的遗毒，散布在人的每个部分。这使得撒但对人本体的三重结构都有其影响力。由此可归纳出以下几点结论：

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（一）堕落的灵向神是死的，它是向黑暗君王所统辖的属地狱的灵界开放。

（二）魂，包括心思、思想、意念及情感，是被首先亚当的生命所辖制，是堕落及败坏的。

（三）身体及魂的每一部分也是向雅恶的权势开放。

所以，使徒约翰率直地说：「全世界都卧在那邪恶者手下。」（约壹五19）

堕落的人不但需要被神儿子那赐人生命的血所救赎，他同时也需要真正地从黑暗的权势被迁到神爱子的国度。并且全人的各部分，因着从罪的权势及动物性魂生命得释放，就得以从灵开始不断地实际来更新。若起初的创造是何等「奇妙可畏」，那么在再造的真理中，那完全陷入动物性魂及动物性肉体的本性，得以再次地回到灵的境界中，由灵治理魂及身体，这工作也是何等奇妙。这是唯有三位一体的神才能完成的，即父赐下子，子舍了他的生命，并且由圣灵以耐心及爱心完成三位一体者的旨意。

黑暗的君王对人们脱离被它奴役的每一个步骤都倍加抵挡，这是显而易见的；而我们必须清楚地知道，堕落的受造向它的权势开启之各部分。以弗所书二章二节明白地指出，未重生的人是完全在它权下，使徒说「可怒之子」行「肉体和心中所喜好的」（即属魂的生命），他们是完全受它的统治。再者，当人的灵复苏而得生命时，他就脱离了罪的权势和属魂的生命，以及身体中向邪恶势力开放的部分。举例来说：

（一）在属魂生命中，当邪灵用以执行其计划时，属魂的智慧就成了「属鬼魔的」。比如仇敌可以兴起心里的偏见或事先蕴酿好的思想（是人所未察觉的）~在重要的时刻用来破坏神圣灵的工作。仇敌能借圣徒的心思工作，虽然他的心和灵是归向神的，这是今天神的教会最严重的事实。因着好人许多不同的「思想」，神的圣灵所受到的拦阻甚至远超过那从不信者及敌对世界而来的反对。再者，在情绪魂生命的领域中，仇敌能大大

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地引发天然生命，往往使得神圣灵更深的工作被拦阻，且听不见他的声音。

（二）在肉身中，仇敌除了肉体的工作和通常所称的罪之外，还作工在神经系统上，并且利用人体内与生俱来的动物磁力，以及许多其他向邪恶势力开放的成分。而这些正是人类器皿的「组成」要素。信徒对自己复杂的本质，应该有一从神亮光而来的洞察，使他能认识自己，知道如何谦卑地倚靠复活主的保守去行动，以脱离那恶者~这种保护只能在他仰望耶稣的宝血，及绝对遵从圣经上的话，并使自己持守在一切的真理上才有效。这些真理必赐给他亮光，使他不至留地步受邪灵攻击，或使仇敌在心思及身体上得逞。

因为黑暗的权势顺着或模仿肉体的情况作工，无论是在人的性情上或扰乱身体的官能、组织都做得极为巧妙（亦即可能在天然或身体范围内攻击，但它并非根源），它们寻求身体及精神上的疾病做为遮掩，或使之成为它们工作的「借词」。

4 如何划分「魂」与「灵」

「神的道是活泼的是，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辩明。」（来四12）

希伯来书四章十二节是一段直得注意的经文，它清楚地把魂与灵分开，这两者「分开」是必要的。其目的就是要信徒能真正地成为「属灵的」人，是「在灵里靠神」而活的（彼前四6）。潘伯针对这一节提到，使徒在此「强调神的道有切分的能力，它能将整个人分成数部分，即属灵的、心灵的（属魂的）及肉体的，甚至如祭司剖割祭牲的工作，把燔祭牲物的肢体分解」

法斯特写到，「神的道是『活的』及『有能力的』~有力及有效的（希腊文）~甚至能使动物性魂与人最高部分的灵分开」。「神的道分开

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人精神紧密连接的部分，即魂与灵。」我们可以想象如「祭司手中的刀，实际地分开骨节，刺入（亦如剥开）骨髓中。」

说明这些乃为使信徒知道此段教训的全备真义，明了除非神的圣灵能自由地在他灵的圣所运行，否则他就有被魂生命辖制的危险。

对于那渴望成为属灵人的圣徒，紧跟而来的问题是~「我当如何行？我如何分辨在行事及服事上属魂的事物呢？」刚才我们所看的经文指出，当我们顺服那位「已经升入高天」的大祭司时，在他面前「万物都是赤露敞开的」（来四13）。他必执行他祭司的职务，挥动那两刃利剑的道，刺入剖开我们里面的魂与灵，连「心中的思念和主意」都能辩明。法斯特在注释中提到，「希腊文中『思想』是指心思（mind）和感觉

（feelings），『主意』或『心智的概念』（mental conception）是指智力（intellect）而言。」

大祭司亲自成为人，为要成为「慈悲忠信的大祭司」（来二17），以同情并感触到我们肉身和德行的软弱（来四15）。而且只有他能拿起献祭的刀，耐心地「分开」属魂的生命，并刺入思想、感觉、心智甚至心思的概念。他所做的是何等的工作！如何能在动物性魂生命顺服基督呢？我们的大祭司对于那些把自己已交于他手中，并信靠他能借着神的圣灵挥动活泼的两刃利剑之道的人，必不失败也不至于失望，能从审判中带出得胜。

其步骤如何？人的责任如何？信徒在这伟大精致的工作中又当如何与大祭司合作呢？

（一）全人完全的降服，把自己当做燔祭献在十字架的祭坛上，全然顺服主的作为，如此大祭司基督耶稣必借他的圣灵使信徒全人效法他的死（腓三10）。他的手必不停止，直到动物性魂生命从「灵」中「分开」为止。从此人便成为一个器皿，圣灵能在他灵的圣所中自由运行。

（二）儆醒祷告不懈，并查考圣经，祈求两刃利剑之神的道能运用在属魂的生命上。信徒绝对地按所得的亮光顺服神的话，正如彼得前书一章廿二节所说的：「你们既因顺从真理，就洁净了自己的魂。」（修订本）

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（三）在生活环境中每天背起十字架，如此信徒能完全胜过罪及「肉体的行为」，而神的圣灵就能做分开灵与魂更细微的工作，并教导信徒如何随从灵而行。

我们看见主耶稣道成肉身时，他如何呼召他的门徒来背十字架，如今他也在那些同样将自己摆在祭坛（十字架）上，并信靠属天大祭司运用那如利剑之道工作的人身上施行分开魂与灵的工作。

十字架和魂的情感

「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命（魂生命psuche）的，将要失丧生命；为我失丧生命（魂生命）的，将要得着生命。」（太十38、39）

这段话是当主差遣门徒奉他的名出去时所给他们的指示。他警告他们说：「人的仇敌就是自己家里的人」，并指出他们在十字架的路上跟随主时，当基督的要求和家人的看法不能一致时，就意味着有一把「刀」要在他们家庭生活中出现。这「刀」分开了属魂和属灵的情感。一般是来自神的旨意与所爱之人的愿望相冲突，而迫使信徒「背起他的十字架」，「甚至钉在十字架上」跟随主。（一般认为，「背起十字架」是预备接受试炼但我们都不知它正确的原意是~预备前往，甚至被钉在十字架上~法斯特）为了跟随主，也造成人与「父母」或「自己家里的人」的「不和」。

基督自己也是如此。虽则他一再强调「当孝敬父母」，但当他以父的事为念，人们论断他是疯了而要拉他时，他也不得不说：「谁是我的父母？谁是我的兄弟呢？」在人生道上背起十字架，在不顾家人愿望下选择顺服基督，意即天然的情感受到无比的创痛，有如一把利刃刺入魂里，如是魂生命的情感就真正「失丧」了，并且被洁净的「魂」在感情上就成为了器皿，而神的爱也得以借着圣灵流入其中。从此以后，信徒爱他们所爱的人，不再是为他自己，乃为神，且是在神里面借着神来爱。

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较低的生命改变成较高的生命后，「魂」在其人格及器皿能力上仍然与过去一样，但现在基督的灵~末后的亚当~从灵里来管理他，而不再是首先的亚当属肉体魂的生命。（参林前十五45－48）

在路加福音中，对十字架有如一把利刃在魂的情感上动工的描述更为清楚，因为主所用的字是「恨」。他说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26）在此所提到的「性命」（psuche）~即动物性或魂的生命。马太福音对以意志拣选神的旨意或把所爱的人摆在前头，所用的字是「过于爱我」。但路加记载主所用的词句是描述全心奉献跟随基督者的态度，就是对「魂生命中所充满的情感」的态度~这种态度是他们蒙洁净的必要条件。这等信徒必须「恨」他「自己的性命（psuche）」及「与家人关系的牵连」。如此，才可以使「魂」在这方面从「灵」中分开，并且在「恨恶」及「失丧」他的魂生命中得到更高、更纯净基督之爱的生命。如此整个家庭便充满了紧密连系的爱。这爱是神借他儿子道成肉身所要赐予我们的。

十字架和属魂生命的喜好

「若有人要跟从我，就当舍己，因为凡要救自己生命（魂）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命（魂）的，必得着生命。」（太十六24－26）

后来马太又记载了主相似的说法，但这次是因彼得听到主说要上十字架的事。彼得对他说「可怜你自己」，但主回答并说明跟随他的道路就是「舍己」的意思。这魂的生命换句话说就是「自己」，以自己为中心的各种表现，如自怜、自己的喜好、从苦难退却等。总而言之，就是要使一个人「救自己生命」，而不是在属天的能力中为别人倾倒自己的「魂」以至于死。

为基督的缘故拣选十字架的道路，意思是「失丧」属肉体魂生命，以得到基督纯净属灵的生命；因为牺牲就是「得着」，并且借魂器皿流出生命而成为这世界的祝福。

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传福音的马可与马可福音中重述马太福音中的话（可八34－36），而路加在其中加上了一点是与罗马书六章及其他经文对十字架所论述截然不同的方向，在那儿旧造之死的记载是已经完成的事实。当圣徒「看」自己「向罪是死的」，并在基督耶稣里「向神是活的」，事情就成就了。

十字架与属魂生命对属地事物的贪欲

「你们要回想罗得的妻子。凡想保全生命的（魂），必丧掉生命；凡丧掉生命（魂）的，必救活生命。」（路十七32、33）

在此我们又看见，主一再强调的是与己的喜好、肉体自卫的本能及已对属地事物的贪欲有关。当主耶稣指出魂生命肉体的倾向，是在危险的时刻仍图保全「财货」而不愿放手时，他说「你们要回想罗得的妻子」。

得着更高属灵生命的律是借着「失丧」而「得着」上。属魂的生命寻求属地的财宝，而这些是必须弃绝的，且当信徒遇到生命变化、试炼时，他的态度会使与此有关的「分开魂与灵」的事再度发生。圣经中提到，在试炼的日子「你们的『家业』被人抢去，也是欢喜的。」（来十34，另译）这种对「家业」的态度，有时比牺牲的生活更能显出神属天的恩典。

弃绝魂生命天性对地上事物的依附，这是「得着」基督属灵生命必经的过程；属天的生命是从灵浇灌进入魂里，而灵是神觉的所在。这种浇灌带进神丰盛的确据，因而轻看了地上的财宝，并使他们在试炼临到时，得以轻易地丢弃地上的财宝。

神的儿女过度地注意「家」及「财物」而忽略了神的国度，显示这是出于「魂」的生命，而非灵的生命。此种依附或过于被地上事物所辖制的光景，极需要大祭司用刀来动工以「分开魂与灵」。如此，才能提升他宝血所买回来的人之情感而高过一切的事物，且应验神的话：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三3）

十字架与属魂的自爱

「爱惜自己生命（魂生命）的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命（更高生命）到永生。」（约十二25）

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在此非常清楚且明确地看见，魂生命和借着魂（或经由魂格）所显明出来更高的灵生命之间的区别。在此魂的生命总括一句就是自爱－凡「爱惜自己的魂」~简单的意思就是爱他自己。我们曾看过魂的生命渗透着家人的情感及显在自怜、自卫、贪求地上财宝之上，简言之，其乃在「我家人、我自己、我的财产中。」~以自爱居其中且贯其中。

对这一切，主说是失丧的（永远的失丧）~因其一切是从首先的亚当生命借着魂的自我所生出来的，并且拦阻了「魂」被灵管理及末后亚当纯洁属天生命的流露~即我们的主在天上所要做的工作。

是「罪」拦阻了生命的流露吗？是的，当光来到，我们就能看见真理。从较深一层的角度来看这也是罪，仅管它是从未被认识的罪。因为出于首先亚当的一切生命~即属「肉体的」人~是已被罪毒害。甚至那些已领会了罗马书第六章「向罪死」及不再「随从肉体而行」，显出「肉体行为」的信徒，在他情感方面亦受到它的毒害，也显出自爱自怜、自我贪求及其他以自己为中心的表现。这必须称之为罪，虽然，这些借心思、情绪及喜好所显出的工作，在外表很难辨认出来。

得释放的途径

「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14－15）

分开魂与灵是主自己的工作，借他的灵挥动神的道，如同活而有力的「剑」刺入人精神的最深处。

但人有自己应该做的本分；除非圣徒同意合作，否则神的圣灵无法执行他的工作。有关人合作的条件，简单的摘要如下；

（一）信徒必须明白魂与灵划分的必要，并将自己如同祭物献在祭坛上，明确地赞同分开的工作。

（二）信徒的意志必须坚定地站在神这一边，当生活环境上需要分开魂与灵时，要实际地淬炼出「分开」的工作。

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（三）罗马书六章一至十四节所陈明十字架的基础必须坚定持守。当圣徒「向罪是死的」（罗六11），并实际地执行主的命令，在他必朽坏的身体上不容「罪作主」时，这便是「肉体」连同「肉体的邪情私欲」的同钉（加五24）。所以现在他必须使自己向罪是死的，这罪是借魂生命以更狡猾的方式出现，即邪恶「己」的光景，例如不正常的自爱自怜等等。

（四）信徒履行了这些条件以后，再来必须在实行上坚定地忠于神的圣灵向他所陈明的亮光、目的及信心，拒绝魂生命有意地侵入，并且选择在灵里向基督更高的生命开启。

（五）信徒必须凡事寻求「随从灵而行」，分辨出什么是灵、什么是魂，才能随从灵而拒绝魂，明白灵的律并行在其中，成为真正「属灵的」人。

当信徒履行了这些条件，他就真正成了一个新人。因为属灵的大祭司已挥动了圣灵的宝剑，即十字架的大能，刺入剖开魂与灵。它能搜寻魂生命甚至达骨节和骨髓，即魂的最深内室~行动的源头，以及魂感觉的「骨髓」。是的，它能分辨魂生命的心思及感觉，以及心智能力的每一个意念。现在信徒定能更欢欣且容易地照神的话行事，并每天背起神为他预备的「十字架」，同时更清楚地看见他与基督在十字架上同死的异象；人的灵更多地与魂分开，就能更实际地与那赐生命圣灵的复活主联合。如是他与他成为「一灵」，并且他的灵成了一个流通的导管，就能涌流出基督的圣灵，以供应饥渴的世界。 《返回目录》

5 属灵的基督徒

「属灵的（pneumatikos）人能看透万事。」（林前二15） 「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵（pneuma）、与魂（psuche）、与身子（soma）得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23）

帖撒罗尼迦前书的这段经文我们已在前面看过。它是英文圣经中清楚记述人体三重结构的两处经文中之一处，也是按着正确~原来的~次序陈述

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的。显然许多神儿女在祷告中引用帖撒罗尼迦前书这段经文，常是说，愿「身体、魂及灵成为圣洁。」这种不经意的说法，正表明了人类堕落的真正光景，因此除非等到信徒接受了神圣灵的光照，灵再次回到治理的地位上，否则一般信徒的思想仍与未信者一样。

从保罗为帖撒罗尼迦人的祷告中，我们看到他所祷告的这些信徒是「属灵的」，因他为那些他所带领悔改的信徒的祷告是他们全然成圣。正如他写给歌罗西人的信中提到，为他们劳苦是要把他们各人在基督里「完全」或「成熟」地引到神面前。他所用的词是表示「长大到完全成熟」的意思（西一28、29）。他说：「我向神祷告，使你们全灵、魂和身子得蒙保守无可指摘。」（美国版本）全人「蒙保守无可指摘」，或「整个」人「全然圣洁」，其简要意义如下：

一、灵：三位一体神，他是圣灵，安居在人灵的内室。这人的灵首先借神儿子救赎的工作及圣灵得了复活。

二、魂：三位一体的神住在人的灵里，借着魂的器皿~或人格~显出他自己。1、他的意志与神的意志全然合一。2、心思被更新及蒙了圣灵的光照。3、情感完全在人的管理及使用中，并被同一圣灵所引导。

三、身体：三位一体的神在人的灵里，借着魂的管道彰显他自己，保守身子在完全管理下（林前九27），每个肢体绝对迅速顺服，如同一个「义的器具」（罗六13），那么外面的人~身体~就真正成为圣灵的殿了（林前六19）。

这是「属灵的」信徒长大至「完全成熟」，灵、魂及身子全然的成圣。这需要借着神的平安住在人的至圣所，且全然「保守」并使之无可指摘，也就是没有一点过失之意。

属魂生命的进阶

也许我们会问，那么信徒如何才能从「属魂」的阶段变成真正「属灵的」人呢？法斯特说：「『属灵的』人与其他人不同却超过其他人是因他被灵所管理。」「被灵管理」不是说由神的圣灵管理肉体或属魂的人，而

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是重生的灵借神圣灵的内住及能力胜过魂和身体而治理二者。正如保罗为以弗所人的祷告，要他们「借着他的灵使里面的人刚强起来」~里面的人即重生之人的灵（莫尔主教Bishoq Moula）。

「属灵的人」是「随从灵行事」且「思念」灵，他的灵与圣灵合作，如是，末后的亚当所赐生命的圣灵能使魂的功能得以自由，并赐与活力，即心思、思想、理智、判断，使身体的肢体又活过来（罗八11），借着它们彰显出他最高及完满的旨意。

为了实现这个目标，信徒不只要了解神在希伯来书四章十二节中所说的，从「灵」分开「魂」的消极对付，而且应该知道帖撒罗尼迦前书五章廿三节中所说的，神的平安使全人「成圣」的积极工作，就是借灵的治理及工作，使魂与身体能尽其正常的功能。

「与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六17）使徒写道：「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们连于别人，就是连于那从死里复活的。」（罗七4修订本）这一段清楚地提到，在灵里与基督之连接或联合，就是十字架工作的目的与结果。这种与复活、升天的主的联合，唯有在爱里才能达成，而且只有当信徒的灵脱离了魂的包围时，才能真正地经历。正如史托克迈尔（Stockmayer）弟兄所说，复活的主不能说是魂的新郎；因为魂~人的人格~只能成为主流露他自己生命的器具。他是借着与信徒灵的联合，「结果子予神」的。

「属灵的」人当然是借着神的话使魂与灵分开，灵从「魂」的纠缠中得了释放，或像波利（Bromley）在一七七四年所写的，从它的「包围」中脱出，实际与主联合~灵与灵~成为一灵，如此信徒的魂和身体可以成为主的旨意、生命及爱彰显的器皿。

在这亮光中，加拉太书五章十八至廿四节所描述「肉体」的「作为」与「圣灵」的「果子」有极显著的对比。「肉体」的工作是产生可憎外表的表显。而那些明白罗马书六章所记加略山的事实，把肉体同钉并借神的话使魂与灵分开的人，他的灵连于主而结出果子，那是自然地彰显出生命

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的果子。这果子是显在魂（人格）中，并借着魂表显出来的；它有各种不同的形式，如仁爱、喜乐、和平、忍耐、仁慈、良善、信实、温柔、节制等等。

「节制」是圣灵的果子之一，表明神的圣灵用「己」~人格或人的「魂」作为他管理的工具。因此人格~己或魂不是要被毁坏或压制，而是使之更高贵，成为住在他里面基督圣灵彰显之器皿。简言之，「圣灵的果子」是「仁爱、喜乐、和平」，意即仁爱是借着「魂」流露，然而是从人灵里的圣灵所产生的，而不是从魂生命而来的。

圣经中有许多处描述「魂」的功能是从灵得到能力而有的活动。我们看到「要灵里火热」（罗十二11）、「灵里定意」（徒十九21）、「灵的信心」（林后四13）、「灵里的爱心」（西一8），这一切灵的动作是借魂~人的人格~的导管表现出来。「智慧」是借他的心思，「定意」是借他的意志，「爱心」是借他的感情部门，「喜乐」是借他的情绪感官，但这都是从在他深处的永生之灵所涌起的，而不仅仅是从他的感官而来。

随从圣灵行事

到此，信徒该知道灵的律及如何随从灵行事是何等重要了。否则他就不能与圣灵同工，致使撒但的灵有机会在魂的范畴中假冒灵的生命来陷害他，因他无法辨认出它的虚假，而它们的目的也就是要在不知不觉中把他引诱到魂的范畴中。属灵人~他的灵是自由的，或是从魂中「分开」了~他是借灵行动或治理，而不是靠他的魂或身体。但这并不是说，他不可能再陷入属魂的生活中；如果他不明白灵的律，就无法让灵来治理，那是极可能的。他必须在他的经历中分辨什么是从灵或魂或身体而来的，知道如何保守灵与神交通的阻碍与攻击，或压制他的灵使其陷入魂中，或瘫痪它的功能，并造成灵的被动时，他必须知道并足以处理。若无法做到这些，它们必使他灵的活动趋向畏缩，而不能发挥其一切的功能，且无法继续抵挡仇敌的攻击。

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魂与灵--宾路易师母

要随从灵行事则必须有下列的认知：

（一）信徒必须知道什么是灵，及如何注意灵的需要且不消灭它。比如有一个重担临到他的灵时，他仍然继续工作，而把重担搁在一旁，后来，他觉得工作难担，但却又没有时间去查究其原因，最后这个重担终于使他无法承受。这时，他被迫放下工作来查明这到底是怎么回事。相反的，如果在刚开始时，他就注意到灵的反应，以简短的祷告把这个「重担」交给神，他就可以拒绝从仇敌而来的一切压力了。

（二）他必须能辨认自己的灵，知道随时与圣灵合作。迅速拒绝那破坏他的灵与神交通的一切攻击。

（三）他应该知道什么时候他的灵受到了那灵毒害。举例来说，邪灵渗入灵里的灰心、愤怒、委屈、挑剔、过敏、受伤感觉、嫉妒等等，这一切都是仇敌向灵所施的渗透。他必须抵挡进他灵里的一切灰心、阴影及埋怨，因为得胜的生命是灵里自由、喜乐的生活（加五22）。当信徒知道随从灵行事时，这些各种接触灵的黑暗事物，就不致有「属肉体的行为」显出；虽然他们在不知觉中会触及肉体的范围，但他可以迅速拒绝和抵挡。

（四）他必须知道他的灵是否正常治理魂与身体，且不被紧迫的争战或环境驱使过度。灵有三种情形是依靠应该分辨及应对的：

1、灵受到压制或「下沉」。

2、灵是在正常位置、在均衡安静中治理。 3、灵在紧张或驱迫下而失去「均衡」的光景。

当一个人随从灵行事，并察验三者中的任何一种情形，他就知道在受压时该如何「提升」他的灵。当他逾越了均衡或受灵界仇敌驱迫时，他知道如何以他沉着的意志行动来纠正过分的反应。

人的灵像电灯一样，如果它与神的圣灵接触，就满了亮光，而离开圣灵就变为黑暗。借着圣灵的内住，「人的灵是耶和华的灯」（箴廿27）。灵也像橡皮筋一样，当他被困住，或受压迫，或承负着重担，它就失去功用，不再是能力的源头和「泉源」。如果一个人感到有重担，他必须找出

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魂与灵--宾路易师母

重担是什么。假如问他：「是不是身体的关系？」他回答「不是」，但他「觉得有捆绑在里面」。那么这「捆绑」或「重担」是什么呢？那不正是灵吗？灵可能受压或松弛、捆绑或自由。只有当人的灵联结于基督，它才具有潜力及能力，并且唯有「合理地运用它」，才能靠圣灵刚强有力地「抵挡黑暗的权势」。

满有基督「长成」的身量

「属灵」人，也是使徒所描述在基督里「长成」的人。在哥林多前书我们看到属灵信徒和属肉体信徒鲜明的对比。属肉体的信徒，只能用「奶」~最简单的真理~喂养，而「长成的」或「属灵的」人能够教导他们「神深奥的事」，这些事是不可言传的，即「不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的事（不是真理，而是事情~事实，如同属地的事一样真实）讲与属灵的人。」（林前二10－13）

使徒也清楚地提到「属魂的」~或属魂的人~不能领会属灵的「事」，和那些属肉体、「在基督里为婴孩」的人（林前二14）一样，因为属魂的心思和智慧不能领会它，反倒以此为愚拙。除了「属灵的」人以外，没有人能看透并察验它~因为它们是可以被「察验」的，如同属物质的东西一样真实！「属灵的」人能「看透万事」，因他能借圣灵参透到万事里面的灵界源头，并且能够穿透感官的幔子，看见万事背后的灵界的实质。但是「属魂的」人只能运用他天然的智慧，那是无法穿越知识的界限，他最多只能在「天然」的范围内体察万事！

使徒写道：「属灵的人」是悟性成熟的人，如果我们能够仔细对照使徒保罗的书信中有关「属灵」人「长成」的经文，你必看见魂与灵分开是信徒「属灵」及「长成」的条件。长成的光景是不断与知识、教训及分辨属灵的事物相连，这些都与魂有关。

「在『长成』（完全）的人中，我们也讲智慧」（林前二6，修订本）。「在心思（mind）上不要作小孩子在心思(mind)上总要作大人」（林前十四20，修订本注）。「唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心

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