叶曼先生讲楞严经

叶曼先生讲楞严经_01a

序：今天开始整理叶曼先生讲楞严经的录音。古人讲开智慧的是楞严，所谓“自从一读楞严后，不读人间糟粕书”，推崇到如此的地位。据说它是传到中国来的最后一本经，也是末法时代最先消失的一部经。这一点我深信不疑，因为楞严相当于佛教的大百科全书，宇宙万事万物的理、事都包含在其中，等同甚或超过中国传统标榜的所谓上知天文，下知地理，宇宙在手，万化由心。末法时代，邪师说法如恒河沙，怎么分别正师和邪师，正法和邪法，必须依智慧（般若）。楞严经消失后，相当于智慧丧失了或者说开启智慧的钥匙丢掉了，所以佛法估计也就不久于世了。更何况天下的东西包括佛法都逃不掉成住坏空四个阶段。

想到智者大师这么有道行的人在天台山的华顶拜了十八年盼望此经东传，都没有见到这部经。我们现在可以说想看这部经不费吹灭之力就能看到，这福报难以形容，但是看都不看，甚至看了也不懂，这愚痴也是难以形容，可见福慧双修，双轮俱足之难。现在尚有大善知识引领我们，机会难得，最好不要错过。 学佛之难也难在要净信，大多数人要么迷信，要么狐疑，要么有所求，要么胡思乱想。记住《金刚经》上讲的，一念生净信者，福德不可思量。

一些大善知识教导我们“学佛古不学苏东坡，今不学梁启超”，我总算知道为什么了。

恭祝叶曼先生福寿康宁！

(正文）今天开讲楞严经，这个是两年前大家就提出来要讲，我说假如其他的大乘经典要是不讲的话，这部经很难懂。所以我们在佛教的故事以后讲了六祖坛经和维摩诘经，现在来讲楞严经。我们看这部经都是房融译的，他是武则天时的宰相，他把武则天得罪了，一贬把他贬到广州，现在的广州是很文明了，可是那个时候是蛮荒之地。有个从天竺来的高僧般剌密谛，他把胳臂剖开，从里头取出贝叶经就是楞严经。

你想想从印度到广州要经过多少时候，这个贝叶经拿出来以后都是血染过的没法看，于是有人建议拿人奶把它洗干净了。北印度有个出家人把它从梵语译成汉语，于是房融再把它整理就成了楞严经。

房融是房玄龄之后，那时候房玄龄是唐太宗的大臣，非常敢说话。房玄龄本来是唐太宗的哥哥门下的人。玄武门之变后，李世民成了太子

以后，就把他哥哥和弟弟门下最优秀的人都搜罗在一起，房玄龄是一

个，另外还有一个杜如晦。房融是房玄龄的族侄。贞观之治唐太宗对于政事完全听他们两个人的，史称房谋杜断，就是房玄龄出主意，杜如晦来决定。那么这两个人的后代都很了不起，好比说房融翻译了楞严经，

杜如晦的后代杜顺（见《读华严奥旨妄尽还源观》，这个还源观就是杜顺和尚写的，净空法师主讲，非常的好）就是华严宗的开山祖师。房融把整个经送给武则天，武则天藏在宫里没有发表。

楞严经头一样可疑的地方，就是要把这两个胳膊划开把经藏在里面，楞严经这么多，这是个大问题，要割多少才能搁在里面。不过把它说得这么神，我们姑妄言之，姑妄听之。

关于楞严经传说非常之多，头一个佛教界说楞严经是最后到中国的一部经，因为在翻译的经典最后一部就是这个楞严经，当佛法末法时代佛法要灭的时候，最先消失的也是这本经。这个寓言很可能，我们开讲楞严经这个经文文字太美了，太难懂了，跟司马迁的史记一样，多一个字都不要。一句话里包含得意义非常之多。

佛曾经说过天底下的东西都离不开成住坏灭，佛法也不例外。佛说，当佛死了以后，五百年是正法时代，再有一千年是像法时代，把佛像流通，雕刻石窟，比如说中国的四大石窟。佛灭后一千五百年到一万年是末法时代。我们现在在末法时代里，这个末法时代只能维持一万年。从

佛出生到现在已经两千五百年了，所以我们进入末法时代已经进入一千年了。同时他们寓言，头一个五百年的正法时代以智慧为基础有成就，第二个五百年大家的智慧和慧根没那么多了，于是入定成就。第三个就是盖庙了铸像了这些东西。第四个时代就开启争论分派了，你说我这一宗不好，我说你这一宗不好，于是对于佛法不能全盘的了解了，等到了第五个时代越来越不像话了。尤其是我们现在，这个末法时代到了几乎是不可说不可说了。

但是楞严经为什么传说最后进入中国的是它，末法时代毁灭的时候最先消失的是它。为什么？因为目前的中国人看古文都很困难，看这本楞严经更难了。我记得我头一次在台湾讲楞严经的时候，全台北市几个人出去只搜集了七本，楞严经没有注解，后来一个人发心把这个印了一千本，现在有人发心再印。这是位年轻的小姐，为纪念她的父亲印的，但是她说连印带运费都是她负担，但是有个条件是必须卖。她说许多经书随便拿的话，这次拿了，下次来了也不带来再拿。她印的很不错，还有注音符号。

我们现在了解楞严经是这么个来缘，很多人说楞严经是假的，是伪造的。天台山的国清寺，这个庙很旧很旧了。真正国清寺是隋朝的隋文帝的时候建的，在国清寺最高的地方有个地方叫华顶，就是智者大师的拜经台。国清寺是天台宗，我们打坐教的数息法，就是天台宗的，开宗的就是智已大师，他跟着师父学妙法莲华经。法华经是释迦牟尼最后说的一部经。

当智者大师跟他师父学的时候，师父就告诉他你要研究这部经，他边打坐边读经，到有一天他得了法华三昧，他看到释迦牟尼在灵鹫山的会还没有散。他觉得这不可思议，以为自己着魔了，于是问他的师父。他的师父说惟有你能证，惟有我能给你认可，这就是法华三昧。

他很年轻的时候得了这个法华三昧，就在南京讲演，成千上万的人来听。讲了几年没有一个人得道的，他说这是浪费我的时间嘛。别人送他的东西多得不得了，古董，宝贝不计其数。他一样也不带，只身离开南京就走，想要找个清净隐蔽的地方。他是小孩的时候做过一个梦，走到半山腰的时候，有个老和尚就来接他。等他到了天台山的时候，非常奇怪觉得自己好像来过似的，刚刚上到半山腰，就看见主持披着袈裟带领其他的和尚出来。他觉得好奇怪，你们在接什么人，老和尚说接的就是你，难道你忘记小时候做的梦了。他就住下来了。

他就把法华经尽量的发扬，当这个法华经念到六根清净这一段的时候，他自己的修行有很多障碍，但是他看很多的经典不能解决。就有一个印度的和尚告诉他，你的问题只有一部经能解决，楞严经。于是智者大师每一天早上晚上就到华顶上向西方拜，希望楞严经早日东来。这个华顶就是拜经台，他一拜就拜了十八年，是隋文帝给他盖的国清寺，隋炀帝佩服他佩服得不得了，不敢称智乙大师，称为智者大师，给他很多田地来维持国清寺。这样子的话拜了十八年，经没有来，一直到九十年以后就是武则天的时候楞严经来了。

所以你看看有那么一个有道行的人拜了十八年也没看到楞严经，我们多大的福报，能够见到楞严经。但是民国初年就这么一派学者，叫疑古，甚至说禹不是人是一条虫，又说楞严经太美了，太简法了，不是真的，不是西方的。我们都读过印度的经，即使是金刚经，也是挺啰嗦的，所以不相信是从印度传来的而说是伪造的。

房融得罪了武则天，把他贬到广州。武则天非常好佛，房融想假如我把这部经献给她，她也许就饶了我了，就把我调回去了。几千年来大男人主义的社会把武则天骂得一塌糊涂，我们这个开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”就是她写的。聪明绝顶，吃长素。人家骂她说她有三千面首，就是美男子，帅哥，其实只有两个，都姓张。人家说六郞的面色如莲花，她说莲花的颜色像六郞，可是她非常地聪明。当六郞看见狄仁杰的时候，狄仁杰看不起他，不理他。六郎就告他的状，他们对我这样，武则天说不要惹他，我都让着他，你要绕道走，躲着他。几个皇帝能做到这点。

她的文治武功比她的丈夫和儿子都高出许多。武则天跪请神秀讲法，像这个华严宗的第三祖，她恭敬的听讲。她对佛法了解非常深，她自称是金轮皇帝，所以她给自己起了个名字日月当空，造了很多的字。别人造的大云经，说你啊，是弥勒转世，她觉得也不错，说我是我就是好了。在她那种情形之下，这么聪明，这么有学问。你们假设到广东六祖的肉身的庙子里有个她亲自送给六祖的公文，这个公文客气得不得了，说我呀太忙了，忙于俗事，不能亲自拜访，希望您能到京都来。请了两次，

六祖不去。你们将来去看六祖的肉身，又矮又瘦又丑，而神秀高六尺，跟于彬似的有帝王之相。六祖心里想我去干什么呢。到第三次说，假设不来拿人头来，六祖说好，拿去吧，当然不会杀他了。于是写了一篇非常恭敬的文章给六祖希望原谅她不能亲自拜访。

除了智者大师的拜经台，谁发起楞严经是伪造的，梁启超发起的，跟中国的文章写得一样。其实在初唐的时候，西藏已经把楞严经翻译了，是大藏文，西藏有个咒叫大白伞盖咒就是楞严咒的一部分。

唐朝是鲜卑族，就认老子为祖宗，老子姓李名耳，是道教的创立者。虽然唐朝把道教作为国教，事实上连着几个皇帝都非常的信佛。梁启超又说，楞严经上说有十种仙，只有中国人有神仙，其实梁启超没有好好地研究印度的思想史。印度的婆罗门教和瑜伽。白马寺就是西域的两个和尚带着经来的。汉明帝梦到的称为什么呢，大觉金仙。不是佛啊，佛是佛陀的简称，佛陀那时候的发音就是buddha。所以这个仙不只是中国人有，不是这个伪造经的人为了投中国人的嗜好，或者跟当时的道教来别别苗头，不是的。因为印度除了佛教以外修行的都称为仙，不能因为楞严经列了十种仙就称它是假的。而且印度的婆罗门和六师外道的修行只注重身体的修行，很多和中国的道教相同，名字不同，这有什么分别？印度人和中国人都只有这个身体，生理和气机的变化都相同，只是名词不同而已

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序：时隔四年，又兴起整理叶曼先生讲楞严经的发心，愿诸佛菩萨保佑发心之不退转，也祈求诸大护法免以世俗忧劳，待楞严经整理完毕之时，功德回向给十方世界有情众生。2015.5.24

（正文）根据上面说的这么多原因，民国初年由梁启超所发动的认为楞严经是一本伪经，是中国的房融假造的。这本经啊，文字美是美极了，我们不要管它文字的美和简练都像中国古时候的古文，而且是出于大手笔的古文。

我们看到经里阿难被摩登伽女引诱进入房间几乎当时就要发生关系，咒语把阿难迷惑了。于是释迦牟尼让文殊用楞严咒把魔咒破了把他们两个带回去。阿难见了佛以后当然很难为情，这么多人看着他，修行了这么多年，见到一个摩登伽女就被引诱了。

先从这个事情说起，头一个就是七处征心，跟着就是十层显见，再跟着一层一层一层的，非常有次序，到十八界，到二十五圆通，从五十五位修行的菩萨们。从十信起一直到等觉，一共五十五位怎么样修法。另外再请二十五位得道的大菩萨和大阿罗汉说他们修行的经过。这些都说完了，到经的最后告诉你修行有五十种阴魔的境界，不是只有外道才着魔，大小乘包括刚刚得一点的初地菩萨们，都可以进入魔的境界。我们也可以看到古圣先贤他们都在什么境界里头。这个整个可以说把我们平常日用的，心里想的，眼睛看的慢慢的一步一步

几乎用佛法都包括了，所以我说楞严经可以说是佛教里的大百科全书，包罗万相，即使它是伪造的，也是菩萨伪造的，否则造不出来。 我们读楞严经可以说把佛教从认知世间的法到最后的修行都包括在内，然后把修行所遇见的困难都包括在内。我学佛头一部经就是这部经，我告诉大家不要怕，我刚刚听的时候是从一半听的，菩萨什么意思，佛是什么意思，经是什么意思都不知道。我听了头一堂以后，我说无论天塌下来我也不缺一堂课。当时中央社宣传界的大佬说像我们这么有学问的听一遍都听不懂。我们要把它翻成白话文流通。于是请南老师再讲，于是楞严经我听了一遍半。我帮南老师整理的《楞严大义今释》，真正翻还是南老师翻的。当这本书印的时候我就出国了。那么我们知道这样以后，很多人一直让我讲楞严。楞严可以说讲了两遍半，每讲完一遍又有新的材料，对经更多了解，所以说教学相长，一点都不假。我给你们讲，等于说是我自己在教自己。

我们发的讲义就是告诉诸位楞严经的由来。我们先来解释解释这个名字。全称就是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，这个名字还很长，但是我们把经名字解释了以后整个经都包括在内，所以我们现在能够讲多少讲多少。我们现在把题目讲讲。

大，这一个大字，人家可以讲好几个月。大，你能渐而不能顿，能顿而不能圆，都不能称为大。大要怎么样呢？你自己要有慧根顿悟，但是顿悟了以后，只悟了这一点还不成，你要一悟就大彻大悟，圆满，这才称为大。

说密，说了。我们说密，好比说我们在打坐的时候，或者我们读经的时候，或者我们听别人说法的时候，突然间我心领神会。你让我说，我说不出来，到底领会了什么东西说不出来，这个叫密。说了义的话，这就是顿，真正了了，我们说是一了百了，是完全解决了，叫作了。修证再来万行，能够修证，并且修证以后不只自己修证，还能用无数的方法、无数的行为帮助大家，要这么样才称为大。又得密，又得顿，又得圆，还得有修证，不但要修证，而且要万行，千千万万的度人。

再说佛顶，佛三十二相。头一个相从顶上说，有种果子叫释迦头。佛不是梳头，因为他的顶高起来。当我们修行的话，尤其是出家人要看两样东西，一个看头顶，一个看眼睛。假设顶骨没有出来还差点，假设眼睛都是红红的，昏乱的，没有定力。佛顶没有人能看见，无论站得比他多高都看不见，所以叫不见顶相，他的顶相你见不到，这是佛的三十二相好之一。为什么称这部经是佛顶呢？因为证到菩提，你证到不生不灭的涅槃，原来你才发现不是从外头来的，都是你自己的清净的本体，你自己的本性，这些东西就是所谓的密不可知的，只有我们证了才知道的，我们叫它如来藏心。

这个如来藏心，因为它是一个人的头顶在一身中间是最尊贵的。好比我们常常说佩服一个人或大师，我们顶礼佛足或顶礼大师足，我们最尊贵的是我们的脑袋，最贱的是脚，用我们最尊贵的头去碰他的最差的脚，表示我们的恭敬心。所以这个呢是表示这部经是最尊贵的、

最盛的佛法。而且这部经不但是最尊贵的、最盛的，而且是最要紧的，跟人的头一样。像法华经，佛最后说的经，是佛法的身，佛法的本身，身体。这是说佛所说的法，顶最高最要紧的精华。

如来，我们常常说如来怎么样怎么样的。如来代表两样东西，如代表本体，来代表起用。只有悟彻了本体，而又知道起用的这个人才能叫如来。小乘了解了佛法，但是怎么样？了解了佛法以后，世事已办，梵行已立，不受后有，死了不再来了，所以他是如而不来。我们这些凡夫都来了，但是来而不如。所以我们必须了解佛法，之后我们可以随缘来去生死之间，能够这样的话才可以称为如来。有年轻人问我如来在哪儿，我说你说他在哪儿，无所从来，亦无所去。假设我们了解了这八个字，我们就了解如来是什么意思了。

然后底下是密因，这个密因不是依着事相修证成的，密得不得了。我们现在用安般守意法，用耳根圆通法，这些法都是事相，你得有所为，然后发生什么相。我们见着佛，见到菩萨，见到光影都错了。密因是单独自己知道，单独自己见到，这个东西只有你自己知道。那么这个密，它不是说我们见着光啊，见着什么东西就是了，不是呀。这个东西真正能生出圣果，而让你真正证到圣果的这个因，这才叫密因。如来藏啊，我们把所有的大藏经全都念完了，我们不了解如来藏。所有的十方三世诸佛，他们成了佛以后，你读所有经，释迦牟尼告诉过我们吗，他成了佛的景相，不可说，不可说。释迦牟尼说法四十九年只是说你们按照我说的方法修，佛法老是说不可思议，不但不能说，

着意即乖，只要用心想就错了，乖就是错了，所以说不可思议。这个本心我们人人都具足，不是只有佛有，所有的人都有。释迦牟尼在菩提树下悟道以后第一句话就是“异哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得”。

我们就是在这种情形之下，所以我们虽然有佛性，我们里头这个如如的本体不跟佛差一点，我们为什么不成为佛？因为我们被贪嗔痴慢疑嫉妒遮盖得严丝密缝的。这个不生不灭的根性，它从来不生不灭，我们死了它没死，这个叫密因，那么这个密因里包含密果，在佛法里面说果彻因缘，因赅果海。为什么用莲花？莲花不只是出淤泥而不染，因为莲花开着的时候就有莲蓬，花是因，果子已经在里面了。所以花开的时候果子就在里面。所以我们说因包含着果，果从哪里来的？看到果就知道因的本源了。这个就是说密因。

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(2011-11-08 02:57:56) 转载▼

标签： 分类： 楞严经完整版2016 楞严经 叶曼

我们讲楞严经现在还在讲题目，假设能把题目明白了，整个楞严经就在里面了。

上次讲到密因，密因没有讲完。我们单独自己知道，单独自己见到，我们管这个叫密。所有的果都是从因生出来的，所以生出圣果谓之因，这个果不但是近得不得了，这个果就在因里，所以我们一直用莲花来代表佛法，不只它是出污泥而不染，而且你们见到莲花一开开，莲蓬就在里头，见到花就见到里面有果实了。我们可以说这个密因就是十方如来他们能够成就证果所依的因地都是这个。 本来呢，我们可以说人人具足，我们跟佛不差一点儿，不要把佛看得神秘得不得了，他有的我们都有，不是我说的，是他说的。了解了这个以后只是我们

在迷中，我们被什么迷了？被名利权情这四样东西迷住了，迷住了以后我们于是把本来整个的这个东西都障碍住了，我们就不觉了。我们六根就不停的向外奔驰，追逐六尘，我们没有办法。人家可以说有修有证，证悟了。我们自己是什么？不知道。了解这个的话，这个密因将来就是密果，我们说通因彻果，这个因跟着果就这样了都一起的。所以因地不真，果招纡曲，这是常说的，假如你这个因是不真、不正的话，你这果报也是弯弯曲曲的。那么这个密因不但是现在具备了果报在里面，实际上这个密因包括万法，包括一切在里面。

惠能三更入室得了五祖的真传以后，五祖说你得赶紧走，他把惠能送到九江，惠能就跑掉了。五祖三天不上堂，只说吾法南传矣。大家知道衣钵被南方的（犭葛）（犭撩）拿走了。于是大家就追，追到岭上，有个叫慧明的就追上了。六祖于是出来了，跟他说，“你现在要一心听着，不用别念，不思善，不思恶，正与嘛时，哪个是明上座的本来面目？”我们这个心里念头从来不停过，这个念头跟猿猴一样的，永远在攀缘，攀着攀着我们就跟着走了。我们想的不是善就是恶，还有一样无记，吃饱了食困，饿了发呆的时候，这叫无记状态，也是状态。慧明当下大悟，悟了以后，请问三更入室，五祖给你传了什么密法没有？六祖回答说他没有密法也没有密义，凡是说出来了就不密了，密在哪里？密在汝边。 你能够知道这个的话，凡是我们现在用话说出来的都不密了。所以昨天讲的公案，世尊拈花，迦叶微笑。我到这师父这儿好几年了，师父好不慈悲啊，从来没有开示过。所以我要游方，寻求佛法去了。你也没，他从身上的衣服扯下一根毛下来，这个人就开悟了。为什么这就开悟了？密在汝边。所以这跟密宗不同，好比传个咒语和方法的话，这句话传出去不入六耳，只有师父和传的徒弟，怕传多了。假如所传非人，必遭天遣。很好的东西，老师是要挑徒弟的呀。传对了人，你有接棒人了。假设传的人错了，拿着做坏事的话，一定要受天的惩罚的。 接下来继续讲题目，修证，我们磨练、然后治理，再把它学习了，这叫作修。这个修不容易，我们世上的东西，通一门学问都不容易，更何况你把佛法能够完全了解。所以佛家是告诉我们，你们相信了以后，对于佛法了解，了解了以后还要修啊，要不然你了解的是什么东西啊？说食不饱，没吃饭的说多少也不饱，越说越饿，所以了解以后必须修行，修行以后谁证啊？自悟自证，悟的是你，证的也是你。但是咱们可别盲修瞎练，而且未证言证，未得言得，不可以的。你一定证了的话还有过来的人给你印证才成。所以古时候我们讲禅宗公案，有许多简直是莫明其妙。

有个人悟了，这个人平常不说话的，他们下坡耕着耕着田的时候他突然说，我悟了。师父看了他一眼，大家到了吃饭的时候，师父说刚才说悟的人出来，你悟了什么啊？他说原来尼姑是女人啊。师父说对了，你说这个悟，我们也悟了嘛。这个问和答跟要紧。我常说真正遇见一个好老师，这个学生再有根器，这就跟母鸡孵蛋一样的，这个母鸡孵蛋的时候它得要知道这个小鸡什么时候可以出来了，所以我们叫作脆啄同时。怎么脆啄同时呢？鸡蛋长成小鸡了，小嘴在里面啄，母鸡就在外头用大嘴啄这个壳，壳破了小鸡就出来了，要是太早鸡蛋还没有变成鸡呢，要是太晚了，它在里面闷死了，所以明师难求啊，好难好难啊，他必须自己有证悟的，否则不可能的。忘心默契就叫证。我们这个心永远在想东西，我们什

么时候把我们这个心忘记了，忘记这个心就表示不思善也不思恶了，也不是傻瓜的发呆，就是在这个时候默默的契合本体的那个倒是什么东西，说也说不出来。 诸菩萨他没有达到十住的顶位，就灌顶位。我们修行一共好多位啊，一层一层走，就跟我们爬山一样的，信、住、行、回向，然后十地。这个地一直到七地菩萨都会退转，到八地菩萨，到不动地不会退转。真正一个菩萨到了十住的顶位，这个时候就要有修有证，继续努力下去才管它叫修。我们完全对于佛法的了解从闻思修。

其实我们在论语里也讲了，是不是？博闻之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，对不对？经过这五个位。我们一定要听到很多，这个听不一定是听，看书，听人讲演，自己看别人的做事，不要批评，我们从这个做事上学到很多东西，看大家伙做事，不要批评，可以学到很多东西，所以这是闻。然后思，要想想，这个闻是学。所以孔子说学而不思则罔，假设只是学自己不想，会走错路的。思而不学则殆，我聪明得很啊，这些东西什么四书啊，我都懂。思而不学则殆，越来越自以为是，这很危险啊。天底下多少人都自以为是啊。所以佛家告诉你，从闻思修三样东西，这样你才能进入三摩地，才能进入定的位。

好比说我们修观世音耳根圆通，普通打坐我们或者用六妙法门（安般守意法），另外就是观世音的耳根圆通，你听见了自己再想，把理弄清楚了好好修，这才能入三摩。耳根圆通差不多是十层，头两个字就很难做到，到最后生灭灭已，寂灭现前。过去这个生了我不要了，灭了，一直到生跟灭全停止了以后。这个寂灭是什么东西？我们只好好奇的修修吧，看看寂灭现前怎么样。跟十方三世诸佛完全一样的慈心，下面跟六道众生一样的悲仰，他的神通都出来了，可以三十二印变成各样。好比说我是女人，所有女人有什么困难都来愿意找我谈谈。我应该是这个有毛病的人他是什么样身，于是观世音就显他同样的身给他说法。 所以武则天嘛，有一首诗，“三十二印显金身”，现帝王身甚至于现妓女身，为的可以是同一等的人才可以让他听你的话。“为度众生出苦浸，只为慈悲心太切，翻将觉海作红尘。”其实武则天这是说她自己。你看她杀人杀得很厉害，她吃长素的，狠得不得了，决断的不得了，可是聪明的不得了。她比她的丈夫和几个儿子有出息多了。她几十年当政的时候文治武功，学问，对于佛法的研究都很了不起。

真正寂灭现前的时候，我们清清楚楚明明白白而没有一念生，这不是我们有为做的，对于名利权情全不放在心上，是非善恶完全不在自己身上。这个时候叫无心，注意啊，莫道无心就是道，无心犹隔一重关。还得继续向前走。这样的话，真正寂灭现前的时候，我修了半天白忙了，原来都是自家的珍宝，本来我都具足的，无论我多丑多笨多老，我有的，你也有，他也有，佛也有。问题是我们肯修不肯修。明明白白一条路，万万千千不肯修。（全诗：急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营生计。昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。见罗状元醒世诗，写得非常得好，也非常的切，大概十几首的样子，个个都是精品）名利权情把我们包得死死的，太好玩了，舍不得。

所以说心经是经中之经，最要紧的是，无智亦无得。智是日知啊，不需要找知识这些乱七八糟的东西。你是不是修了从别人那儿得到的。智慧不从外来，修证也不是外来的。修证无所得，你才知道修无所修，证无所证。我们没修没证以前不要说我本自具足，本自圆成。你本自具足，本自圆成，因为可惜你不会用。不修不可能证，修到证这步到底有多长？完全看我们认真不认真，看我们过去的慧根有多少，不一定仗着这悲子聪明或者这辈子读书多，很要紧很要紧的是你想不想开悟。你不想开悟，一辈子把三藏十二部念得滚瓜烂熟毫无用处，不是你的东西。

所以当我们修证了以后才了解了义。所谓了就是毕竟究竟的意思。我们很烦恼的事或跟人的误会一句话解决了，就是了了。这个了拿什么解释，就是彼此心知。佛家所说的学佛四依四不依，依义不依语（亦作依经不依论），依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义。我们听的是佛法，你们不是来替我捧场的，是听我说佛法的。假如是专门来捧场的，某一天发现我这个人很糟糕，连佛法也不修了。我们跟人学是学他的法，佛也说依法不依人。

佛在没有说最后究竟的大乘了义之前，这些小乘的东西是方便说，是不了义。当这些学小乘的人得了罗汉果，佛说我誓不为小乘人说法，你们太自私了完全自了。这些自了汉我不给你们说法。你们都要回小向大，小的只看到空，我也空的，你也空的，我了了我就走了，大乘的不是这样，大乘知道不只是空啊。真正的如来藏是空而不空，不空而空。所以这一个了义最要紧的是用根不用识，我们修二十五圆通完全是用根，不能离开它呀，眼耳鼻舌身意对着外头色声香味触法，然后起的六识，这十八界里头用一个，十八界再加上地水火风空还有个见大和识大，十八界加七大，二十五圆通。在楞严经里就告诉你二十五圆通，而这个离不开六根啊。所以释说六根为咎，然后又说六根不恶，还同本觉。它没错啊，是你抓了外头的景生了事以后出的毛病，所以说用根不用识，我们假设说不用根的话不是瞎子就是聋子或者有智障的人，这不是修行，假如说无知无识的话，木头石头都成了佛了嘛。而是说用根，不用分别识，这个识就是分别。学佛心意识三个东西，虽然是一个东西但是分成三层。大家还记得吧？集起为心，了知为意，分别为识。听得多的人都记得了。所以心是我们看到这个看到那个，心生种种法生嘛。所以我们所以有生老病死有轮回，就是我们有分别心。

十二因缘虽然是小乘的基本的东西，但是释迦牟尼在菩提树下悟了悟的就是这个东西。我们为什么有死啊，因为我们有生啊，我们为什么会生，因为我们有啊，我们为什么有啊，因为我们爱啊，因为我们爱，我们就有取，于是就有有，于是就有生，老死。为什么会爱，因为我们有爱有憎有分别意识。整个的毛病就出在识上，一分别就出问题。因为你不能够用生灭法来修行。我们打坐啊，我一直和诸位说，我入定了，表示你刚才没定，说入定的时候就已经出定了。入定之前和放定之后是一生一灭，在定中和出定后，拿生灭的法来修不生不灭的法，所以要用根不用识。那么就跟我们说要做饭，用一锅沙子来蒸，一辈子也做不成饭，不可能的。所以我们用根呢，将来我们七处证心，十层显见。拿眼睛这个根来显见，一层一层十层，我们都以为我们用眼睛看的，不对。深到最后第十层，很难讲，将来再说了。

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(2011-11-12 04:11:00) 转载▼

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（序）今天2011年11月11日，著名的光棍节，我衷心祝愿“愿天下有情人皆成眷属，是前生注定事莫错过姻缘”。

不过也告诫情执过重的人们把这些看淡，因为“夫妇本是前缘，善缘，恶缘，无缘不聚;儿女本是宿债，欠债，还债，无债不来”。释迦牟尼在经里打过比方，情执太深的人就像一个人举着个火把逆风而行，最终会把自己烧得焦头烂额的，所以适度即可。

（正文）所以我们就是说拿个金子来做个器皿一样的，金子所做的所有器皿不同，金子是相同的。所以二十五菩萨罗汉各自说各自怎么修成的办法，结果文殊菩萨最后点评耳根通。所以在西藏生死书啊我们平常的打坐啊。

用观世音的耳根圆通，观世音就是观听世间一切音声，这个耳根最圆通。这个了义呢，另外一个就是称性不着相，因为我们一看到什么东西就被相吸引住了。着了这个相，我们什么都忘了。我们要怎么样呢？我们要了解这个东西哪里来的，在耳根圆通里文殊菩萨告诉我们返闻闻自性，使你能闻的那个东西是什么。我们听到好的声音坏的声音听到美的音乐很吵的音乐，于是我们的爱憎心就起来了，这个爱憎心有生有灭。但是使你能听的东西永远没有生灭，听好的听坏的我们都听了。

好比说我们岁数大了，耳鸣，听力慢慢的减退了，不是我能听的东西坏了，是我听的工具坏了。好比说眼睛有白内障，开个刀啊，眼睛瞎了，找个眼角膜啊，工具坏了，我们换个零件而已。这个能看的，能听的，能想的，微妙得不得了。我们这部机器多好，冷气冷不冷，外头吵不吵，一身的六根全都起作用。这一个使你起作用的东西是什么东西？我们就是要找这个东西。

把这个东西找到以后，我们就了解原来无修无证。既然是自家本来的东西为什么还要修还要证呢？因为我们还没有修啊，知道这个是假的，连这个心都是假的，你不妨借假修真呢。我们都得要借假修真。从这个假的来修真，这个你没有了解了义以前，我们所说的都是方便法。到有一天我们真正大彻大悟了以后，这才知道原来了义跟不了义这么大的分别。不了义不过是方便法门而已。知道这个以后，于是诸菩萨就是在这个经里面所谓各个人用各个不同的方法修得证得，再经过五十二位，五十二个阶层，修到等觉，跟佛差一等了，差不多了，好难啊。不过你有上上根器的话，我们笨的人可以一阶一阶爬，真正智慧的人你可以一直飞上去。

菩萨要经过五十五位的修行方法，一层一层接。菩萨翻译成中文就是觉有情。菩提萨多，就是觉悟有情。无情不能生斯世，这个娑婆世界，我们要是没有情不会生到这儿的，都是情太多了，才生到过儿。我们一辈子为情所困。情不重不生娑婆，爱不断不生净土。所以因为情重，这个情重，情念一动入胎了，等我们变

鬼的时候成了中阴身了还离不开这件事情，再一见到情重男女艳好的时候业力的牵引就又入了胎了，所以说爱不断不生净土。不管什么爱，不断了没办法生净土。我们都以为念念佛就生净土了，不要受骗，不是那么回事。所以万行菩萨是觉悟的有情，因为觉悟不停的上求佛法，因为有情不断地要度众生。菩萨要想成佛，我们是他的工具，度一个净土就增长一点儿。

我法二空，我空法也空。并且他还可以觉他，不但自觉而且觉他，就差一个觉行圆满。等他觉行圆满，他就成佛了。必须自立而立他，不是说牺牲自己而帮助他人，而是说不停的自立，也不停的帮别人。在这种情形之下，由本体起的无做的微妙万行。我们在这儿谈谈说说，打打坐回头一想跟演戏一样。但是这个东西我们必须要做，因为我们还没有达到。没达到以前，空话不要说。这个菩萨的万行微妙极了，而且做不尽的。所以我们称他为万行因为微妙无穷。

首楞严就是佛所得的第一个只有楞严经才有的楞严大定，首楞严就是独一无二的这个大定，这是个什么定啊？不是像其他的，我入定了，我出定了，时时在定中，这才叫那伽大定（即佛经中提到的“那伽常在定，无有不定时”），必须得到这个以后才行。这是最要紧的定的一个总名，所以称为首。不同于用功夫行来的定，不同于用方法耳根圆通啊，数息法得到的定。释迦牟尼告诉我们，我们都在定中，因为这叫自性定。要不然我们怎么会知道定啊。这个自性定，不是我们一定要看到光啊，影啊，心对着景，我们看看丹田啊，都不是的。真正了解的话，不是有心息妄想，只缘无事可思量。假设没事可想，你自然就在定中了。说话的时候，不说话的时候，走路的时候，语默动静都在定中。佛说了不起的大法都是在定中说的。

世尊给首楞严下了一个定义就是一切事究竟坚固。天底的一切事在楞严经里究竟而且坚固不会动也不会坏，不是做的也不是有所成的。因为凡是做成的，就离不开成住坏空。对不对？我把它做成了，任何一个东西做成了，别看它可以经很久很久，早晚有一天跟我们一样的，无论怎么样保持我们的身体，使我们不容易衰老，使我们活得更久，就算活八百岁照旧还是要死。为什么？做成的。父精母血加营养做成的，做成的就离不开成住坏空。这一个事情是不动不坏的无作无成的。我们虽然死了，这个东西不动摇，这个东西没有来去，这个东西没有生灭。我们明心见性就是见这个东西，怎么叫明心见性，假借修真呢？不是有电灯怎么知道有电，这扩音器扩不出来声音，我们怎么知道有电。这都是假的，都是组合的，借这些东西了解那个本来的。

真正把生死的本源、万物一切的本源了解了。楞严大定的意义有好几个，一个是妙定，本性具足，从来天然，没有动过，不是靠修成的。我们就是我们在迷惑中，到底这是什么东西啊，我们的本性这个东西还在。这个人很聪明，那个人很笨，聪明人跟笨人那个东西从来没有少过或多过。所以这一个妙定，我们在动的时候，在迷惑的时候，下地狱的时候，变畜牲的时候，它这个本性没变过，而且是不靠修成的。

第二个是圆定。这个圆定不但我们自心不动，看万法都没动。我们仅仅控制自心不动的话不能成为圆定。昨天有个题目什么才能称为大？大佛顶，先说大，要极圆且顿，不是渐渐修成的，圆是万行具足才能圆。假设我还要至心一处，你不要搅乱我。

第三个呢，这个大定啊，在迷昧的时候并没有动摇，从发心到相信到了解到起行到历任五十五任成佛没增加，多现成多好办。可我们糟糕的事我们六根接触六尘就动情了，一动情就起了爱憎，爱憎一起，取舍心就有了，喜欢的就取，不喜欢的排斥，这就是业力。在这种业力之下我们就生死轮回了。我们离得开爱憎吗？离不开，在爱憎没有取消的时候不要谈得道了，差得远呢。先把爱憎心取消。这个大定这么不动摇，你畜牲恶鬼地狱的时候它没有减少，你成佛没有增加，不但本性这样，连世界整个都没有动过。僧肇有两句话，江河静驻而不流。他是卖书的，我们好多书都是他注解的，一读维摩诘经就出家了，读了道德经，好啊，尽美矣。等到看了维摩诘经，尽美矣，尽善矣。佛门里宗教里比一般人还要狠，假设狠起来的话。我们上次去大陆，去了青岛湛山寺，憨山就在那里修行的，就想这两句话。是在流嘛，想着想着，突然小便停住在那儿了，他就是在那儿悟的道。

既然没有入定住定这些东西，我好好地坐坐，怎么能够定住，自己都觉得自己很委屈。只要你有入定出定都不是定，所以这个大定就叫般若波罗密多，般若波罗密是智慧到彼岸，加个多，就是已经到彼岸的意思。又叫金刚三昧，不破的，又叫狮子吼三昧，也就是佛性。释迦牟尼说这是究竟坚固的，经就称为修多罗。修多罗是什么东西？印度是用花串，用茉莉花等作香串。中国翻译成契经，就是上契诸佛所说的理，下契众生可度之机。这个人他根本听不进去，这叫对牛弹琴，说了半天他不受用。真正会说法的大菩萨，把佛理完全说对了，他把该说什么东西，众生的机，聪明智慧有多少一定要契机，所以这叫契经。整个的经连贯起来收摄在一起，永远常的这一个法，所以能称为经的很少。

好比说中国必须通六经，乐没有了，只有五经。所以中国称为经的非常难，我屋里有朋友送了四库全书，清朝初年用经史子集分成这四样，能称为经的不容易。不是佛说的法只能称为论，中国不是佛说的称为经的只有一本六祖坛经。把这一些都摄在一起而且言之有物，这才叫经，不会坏的，而且两千六百年前说的，再过这么些年，永远不会变。我们现在读一些经，中国一共十三经，我们称为经的只有十三经。诗书易，礼分为三个，春秋分为三个，加上四书，总共十三经。称经是我们可以永远遵循的方法，就跟我们织布的经纬一样的，这就是经所具的意义。那么楞严的题目讲完了，我们下一次就要开始讲本经了。本经的文字是难懂一点儿，不过很多人跟我听楞严经和我说明白了，我们不信佛，我们是学国文来了。

叶曼先生讲楞严经（03a）

(2014-03-01 20:18:06) 转载▼

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(正文）“如是我闻”，所有的经典开头都是这句话，也就是“我闻如是”，我听到是这么样说的。

这个是释迦牟尼临终的时候，他的堂弟也是侍侯他二十五年的人哭啊哭啊，他们说你不要哭了，这么多事情要问世尊呢。于是他只好止住哭，就问世尊几件事情。

他说，佛啊，你要走了。我们以后怎么修行呢？佛说，你就注意这四念处，这是我们修行非常要紧的。

四念处第一个是观身不净，看这个身体不净，非常脏。这个皮袋子里装的都是臭的东西，在里面不臭，什么东西出来都是臭的。所以我们管这个叫臭皮囊。刚才说我们这儿都是俊男美女，很抱歉，无论多俊多美，都是臭皮囊。

然后所受皆苦，看见所有一切受都是苦的。好比我们跟喜欢的朋友在一起，好快乐啊，呆会儿要分开的。当你在一起很快乐的时候，你想着呆会儿就要分开了。所以我们喜欢吃的东西，好吃啊，吃多了也要出问题。

再就是观心无常，我们这个心刹那刹那刹那都在那儿变，这个念头跟下个念头很快就变了，看这个心是无常的。

然后观法无我，看这个万法无我，法不是方法，是万物。我们把万物分析分析，没有一个物说我是单独组成的。所以无我就是空，完全无我呢，我们找不到任何一个东西。好比就拿这张纸来说，给它一个名字叫纸，这张纸做出来不得了啊，多少多少的东西人力合在一起成为一张

纸，我们叫它一张纸，纸可是没有单独的东西存在。我们把这四念头永远记在心里的话，悲观离合这些东西都不大在乎了。

然后他问，佛你走了以后我们靠谁啊？以戒为师，就是我告诉你们的戒律，你们只要守戒律这就成了。每一个集团里都有这么一两个坏东西，他们叫恶性比丘。也是出家的，也不是所有学佛出家的都是好人，对于恶性比丘怎么办？就是默摈之。沉默地不理他，不要跟他斗。

所以再问我们要结集经典了，开头应该怎么说？佛说“如是我闻”。我们知道在佛过世以后，那么这一个阿阇世王本来是很坏很坏的，杀父杀母的人。佛结集经典完全是他供应的，供应的人必须至少至少是得罗汉果的，阿难没有证果。我们将来读这本经很妙，这本经是为阿难写的，追阿难的女孩跟佛的太太都证果了，阿难没有。所以不准阿难进到集结经的地方，阿难伤心的哭。

于是摩诃迦叶告诉他你现在参什么，很有名的一句话让他参，倒却门前刹竿种。任何庙前都有一个竿子，倒了你参。有一天大悟，阿难就去敲迦叶的门，他说你门锁着呢，那你从钥匙孔里进来吧。当你真正大彻大悟的话，你所有的诸通、六种神通具足。邪门外道啊，好比说香港的黄大仙庙，你们知道是什么吧。在大陆有很多五通庙，就是他们五通具足，就差圆觉通。所以我们说我们要有六通。

阿难这样就进去了，阿难的俗名叫庆喜，佛成道那天他出生，他是佛的堂弟。所以他二十五岁出家，长得一表人材，真是俊男啊，漂亮得不得了，所以摩登伽女就爱上他了，这本经就是这么来的。

阿难多闻，这个记性好得很，他的脑袋就像电脑一样的，他听一遍就记住了，这些经都是他记住了。于是他往上一坐，大家惊讶，哎哟，佛复活了，要么是妖精变成佛了。他说如是我闻，大家才知道原来是阿难，所以这头一句就是如是我闻。

一时佛在室罗阀城祇桓精舍。你知道印度的时间很乱的，所以佛经的这个整理是中国人给整理的，所以我们叫判教，就是说佛大概是哪一年出生的，那么释迦牟尼、老子、孔子、苏格拉底这四个大圣哲前后不到六十年差别，就在这段时间出了这么四个伟大的人物。所以他这个一时也就是once upon a time,不知道什么时候，佛在这个城，祗桓精舍。这个也就是祇树给孤独园，给孤独长者是非常有钱、有势力、同时有地位，那时候佛还在另外一个城讲演。

这个长者叫苏达多，他就到这个佛讲演的地方，他为什么呢？去给他的儿子提亲，想要娶这个大家族的女儿，所以他亲自去提亲。一到那儿就看到他的未来的亲家，打扫房子，弄得干净得不得了，准备好多吃的。亲家说，不是为你，因为明天我要供养释迦牟尼。他说费这么多事，不过是为了一个沙门，修行的人，用不着这么麻烦。他就笑了笑，明天你听听他再说吧。这个苏达多心里很不以为然。

第二天释迦牟尼带着他的弟子吃饭，吃完饭说法，他这一听啊，不得了啊。我一定要让你到我们那个城里去，我回去给你预备住的地方。于是他回去了以后，就在城里找，找了半天啊，只有波斯匿王的儿子祇太子的一个花园非常之美，他说我买你这个花园，他说我为什么要卖呢，你要干什么？他说，我要供养佛，供养世尊。这个太子就刁难他，说你

把园子用黄金铺满，我就卖给你。过了两天，一大车金子运来了，一块一块铺。太子说，我告诉你说啊，我只卖给你地，树是我捐的。所以我们普通称这个为祗树给孤独园，祗是指太子捐的树，专门供给年经没有父亲的、年老没有儿子的，他专门周济这些人。普通翻译成祗桓精舍，看到这个名字，就知道这个园子的来历。

与大比丘众千二百五十人具。比丘就是乞士，不是乞食，求什么东西呢？上乞佛法，养他的慧命，下乞饭食来养这个色身。所以这就形成了释迦牟尼、还有小乘和南传的国家这些地方比丘不做饭，到外面托钵。听我讲过佛教的故事的就知道，一直就说一千二百五十。

佛最先度的是三迦叶兄弟，不是摩诃迦叶，这三个迦叶兄弟都是拜火教的。我们中国的拜火教叫烍教，在中国很时行，在波斯这些地方还很流行。他们拜火，于是释迦牟尼故意到大迦叶那儿去，我已经剃了头了，出家人相了，我可以住在你这儿吧？他一看世尊，他们以为世尊是外道，我们没地方住，只有供火的房间，你要住进去你会烧死的。释迦牟尼说没有关系，我住进去。到了半夜这个火着起来跟大炉子一样的，这个家伙会烧死的。第二天一看释迦牟尼丝毫没有受伤，于是问他怎么可以呢。于是释迦牟尼给他们说法，这一说法，原来是这样啊，于是就把他所有的拜火的仪器和道具扔到河里了，带了五百弟子一起皈依释迦牟尼。这些东西顺着河流下去，流下去是两个弟弟的地方。这些器具都丢了，不得了，于是两兄弟每个人带着二百五十个弟子来救哥哥。一看哥哥已经皈依世尊了，亦受感动，也听佛说法皈依世尊。刚开始世尊度

的是三迦叶，在佛的弟子中间迦叶非常之多，我们特别把大迦叶提出来称为摩诃迦叶，以区别于其他的迦叶。

佛开始修道的时候，他的父亲派三个父族家里的人，两个母族家里的人，五大臣，你们去把他追回来，追不回来你们也不要回来了。于是他们就追随释迦牟尼，起先是王命啊，后来一看真了不起啊，太子能这么修行六年啊，于是他们跟着他一起到大雪山修行。释迦牟尼然后从大雪山下来，据说一天只吃一麻一粟，饿得前胸跟后背贴在一起了，在座位下面鸟都搭巢了。他自己想一想，我现在对于我要解决的问题跟我在王宫里没有一点儿分别，没有一点儿进步。那时候把恒河两岸的大善知识都参访遍了，我们常常愿意去参方。没有人可以教他了，自己打坐了几年变成这样。他说，错了，不是这样，所以释迦牟尼那时候饿成那样，食轮不转，法轮也不转。所以食轮先转，然后法轮才能转。

这时候有牧羊女供养他乳酪。他下到泥莲河里洗澡饿得上不来了，抓着树枝才上来。牧羊女看他可怜，供养他乳酪。他吃了以后精神饱满，就在一棵树下，也就是菩提树，我假如不悟道，我就不起这个坐了。这五大臣一看他退转了，又受供养，又洗澡，又吃乳酪。他就在那儿打坐，坐到有一天早上，看到启明星出来，睹明星而悟道，看这个一下就大彻大悟了。

悟道以后他头一个要度的就是五大臣，就到他们那儿去。他们五个眯着眼，看他耐不住寂寞了，来找我们，不要理他。虽然不理他，可是还是眯着眼睛看，他怎么变了，这个神态整个不同了。五个人不知不觉就站起来了，释迦牟尼说你们不是不要理我嘛，你们为什么站起来欢迎

我？他们说，我们看你整个的四大威仪呀不得了，不知不觉就恭敬站起来了。

于是佛给他们说法，先说四圣谛，苦集灭道。于是这五大臣就跟着他。这五大臣里有个叫马圣比丘的在路上走，当时有个人叫舍利佛。舍利是一种鸟，舍利佛又叫舍利子，他的母亲的眼睛非常美，就称他为舍利的儿子，舍利子。舍利佛的师父刚死，他们同修两个，另外这一个就是目犍连。他们约定，我们两个人没有师父可以依靠了，假设发现了可靠的师父，我们互相告诉跟他去学。

舍利佛看到马圣比丘走过来，这是个修行人啊，这么自然，这么庄严，不是装的，装不出来的，他就过去了，请问我可不可以皈依你啊。他说，不成，你要皈依我的师父。你师父是谁啊，我的师父是释迦牟尼。据说他们到释迦牟尼那里的时候，须发自落，胡子头发自己掉下来。所以在佛的十大弟子里，舍利佛是智慧第一，目犍连是神通第一。他们常常在佛的左右，这两个人每个人有一百个弟子，一千二百了。

五十是佛在城里讲道的时候，当地有一个长者子，所谓长者子就是大少爷，家里有钱。听佛说法，一听跟着他这五十个朋友一起出家了。这个长者子跟佛出家的叫耶舍，他出家以后不懂得，然后还回家去跟太太艳好。于是释迦牟尼定了律，就是说你出了家，自己的太太都不可以发生关系，这是戒律的头一条。于是耶舍连家都不回了。耶舍的父亲是长者啊，生气得不得了，怎么把我的儿子弄得家也不回呢。于是佛给他说法，他也佩服得不得了，他没有出家，但是要做佛的侍奉者，就是在

家的，我们管这种叫优婆塞，女的就叫优婆夷。所以一百二百五十都有了。

皆是无漏大阿罗汉，漏，我们身体跟精神吃多少补药，念多少书慢慢都漏掉了，为什么？因为我们有烦恼。这些烦恼把我们身体的精力跟所学的东西都漏掉了，所以你能修到悟道以后叫无漏，就是不会再漏了，无漏者，无烦恼。这个无烦恼呢，最要紧的就是这些大阿罗汉，我们知道所谓阿罗汉，我们上回说超出三界，把我们这个欲界当然要超出，色界跟无色界，色界四个，无色界四个，然后你必须要把这三界都跳出来了，然后你得到漏尽定，所以我们常常说九次第定。就是指的世间的色界无色界的全都不住在那儿，然后再超一步到漏尽定。漏尽定所有的烦恼都没有了。你知道，我们现在修行很多烦恼啊，当你修行到一点儿烦恼都没有了，你就证到阿罗汉。其实不必加大，阿就是大。

这些阿罗汉呢，最要紧的不是定性声闻，什么叫定性声闻，声闻就是听佛说苦集灭道以后发愿修行，这叫声闻。听佛说了十二因缘，修行悟道这叫缘觉。声闻缘觉两个小乘，在佛里来说，声闻缘觉小乘只能叫贤，一直到菩萨才能叫圣，这些声闻缘觉觉得我知道什么叫佛法，应该怎么样断除烦恼，佛再说什么不听了。所以佛最后讲法华经的时候，舍利佛一次请，因为看到佛放光，知道佛要说大法。请佛讲，佛不讲，第二次请，佛还是不讲。第三次请，佛刚要说，五千人退席。

叶曼先生讲楞严经（03b）

(2014-03-01 22:59:40) 转载▼

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(正文）佛刚一说，五千人退席，我们大概就是那五千人中间的。因为法华经说如来藏不但是空，而且不空，你们看法华经里头好热闹。所以他们认为这个法不值得听就退席，佛说我就知道他们不肯听，所以佛不肯说。

这些人叫定性声闻，就是他定了只肯作声闻，苦集灭道，就是只肯修八证道，其他的不管了。这一些阿罗汉因为把心要摄在一起，一步都不敢乱走，完全守戒。因为你守戒了，慢慢慢慢欲念都少了，欲念少了你就定住了，定住了又生智慧，所以戒定慧三个东西又是循环的。你能够戒，有所不为，你就容易定住，因为你能定住，定住一定生智慧，生了智慧了以后知道好多东西不能够做，于是自然而然的戒。你能够戒的话，所谓心空及第归。所以戒定慧三个东西，这在佛家里非常要紧。

其实我们也跟儒家一样的，大家还记得大学之道吧。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。什么能做什么不能做，这就是戒，后面几句是说在定中的东西，得什么？得智慧。当你真正般若慧发出来以后，于是你就无明漏去掉了。我们十二因缘，一切从老死追上去是十二条，追到最后是无明啊，一直缘下去到生到老死。所以我们能够无欲漏，就是在欲界里，我们能够在这个人世间对于名利权情慢慢慢慢不太在乎了。这个欲念少了，你的烦恼也少了，这只是无欲漏。

你还有无有漏，有就是三有，就是三界，这是罗汉的境界。

再一个无漏是无无明漏，所以观自在菩萨一切无到最后的时候，无智亦无得。当知道智慧本自具足，我们的聪明，我们的一切东西原来就有，在这种情况之下无明没有了。当你无明没有了，烦恼也没有了，这是菩萨境界，所谓无漏是三种无漏。

佛子住持，佛是法王，我们从佛说法而得的慧命，所以我们自称佛子。我们是父母给了我们这个身命，我们学了佛从佛法里头得到慧命，所以可以称为佛子。这个是阿罗汉才能称这个。住持是怎么呢？佛是法王，安住在法王的宫殿中间，这叫住; 掌握如来的法印，然后你还能行法王的命令，替他行命，把他的法说给大家听，同时你还能接任法王的位。所以我们称这个你能够住在佛的宫殿中，不会再有退转，同时你还能执持佛的大法，这样的话于是你觉性长住，同时你能执持万法，我们把这个叫佛子住持。楞严经啊，这个房融真是跟司马迁一样的，多一个字都不用，在这里头想他的东西吧。

善超诸有。能够超越诸有，把三界超出，你能够善超诸有，就是说我们听了佛法以后，这一些三界我是不去了，害怕。希望能够跳出三界外，这些东西呢可是没有回心向大乘。这一些东西怕三界就跟怕监牢一样的，很害怕。可是当你到了某一种程度，超过这种程度以后，即三界而超三界，就是在三界中间你超越它。

所以我们前天讲，绝迹容易，我不走嘛，但是你行道的踪迹没有，很难。我就是呆呆的世间的东西都不理，没有引诱的话，这种做容易做。我进到人间，我进到尘世，而不被人间、不被尘世诱惑，所以这叫即三界超三界，这才叫善超诸有。

于是所以我们在这本经里，以后谈到七处征心，十层显见，谈到十八界，再谈到这个七大。然后经过这些东西都不能障碍我们，完全不能障碍我们，于是我们这叫善超。超三界，还得要善超，怎么叫善超？就是我就在里面，所有的名利权情都在我面前，但是我不被它染污。所以真正的大乘，我有一幅画，那是晓云法师画给我的，“且向有人行处行”啊，真正发大乘的不是自己关起门来，有人走的地方我就走，这是发大乘菩萨愿的。

然后呢，能于国土成就威仪，你就在国土人间成就四大威仪，行住坐卧，你能成就威仪，又解脱又无障，自然成就，不只是自立，而且我可以帮助别人。所以我们说我们不可以看出家人的戒律，我们一看出家人的戒律，这些出家人我们就要批评。所以在家人不可以看出家人的戒律。

而且这个威仪就是行住坐卧这四大威仪，走路站住坐下躺着，不是装模作样啊，这是自然而然的。好比说有很多漂亮小姐，美不够，还要美而韵，美而不韵，看几眼就看过了，完了。真正漂亮的人是又美而又有韵味。有些人不漂亮，但是就是有韵味。所以可以是天生的，也可以从内心发出来的，就跟阿罗汉的这四大威仪一样的，自然极了，不是装模作样，不是半垂着眼睛好像神圣不可侵犯似的。四大威仪非常的自然。

从佛转轮，轮子能碾碎一切东西，而这个轮子是很圆满的，四方的有棱角，圆满的没有棱角，怎么碰都可以。所以说人要外圆内方，里面有要定见，外面圆的，不伤别人也不伤自己，最怕外方内圆，心里根本没主意，可是外面四四方方的，整天跟人抗拒、抵触就糟糕了。所以我

们古时候的铜钱，外圆内方。所以轮子有这么多的意义，圆满的，它又不停的转，车轮要是方的怎么转啊，必须是圆的才可以转，而且可以碾碎一切脏的障碍的东西。

妙堪遗嘱，他呀修行得神妙极了，可以怎么样呢？可以接释迦牟尼的遗嘱。就是他留下来的法我可以给他弘扬，能够做这个事情，就是你能够担当如来的家业，所以我们知道，我们对于出家人看到他们没有四大威仪的时候心里很难过，出家了，行住坐卧哪怕装模作样也得做做，我们看到实在有一点儿难过。我们上一次去湛山，我让你们看这位和尚。我说你们看看他的四大威仪和气极了，但是那个走路、坐相一切东西，谈话，这是我见过的和尚里头具足四大威仪的人。

你这样的话，可以严净毗尼，毗尼是戒律，你身子非常的严守戒，心里非常的净，严是外表，净是内心。对于戒律不但外表做到了，内心也是很清净的。

弘范三界，这些阿罗汉说话，世间人听到就是佛法，他的行为是世间待人处世的准则，所以这叫弘范三界。

应身无量，他很大的可以为三界作模范，应身无量也就是说像观世音菩萨三十二印现金身。为什么呢？为度我们这些苦难众生离开苦海。所以这样的话呢，能够做到这个，不只是自己，他可以用不同的应化身，所以我们叫他应身。所以说观世音菩萨，我们将来讲耳根圆通，观世音菩萨三十二种变化，我要对国王说法，我就先变成国王，对女人说法就变成女人。其实观世音刚到中国是有两撇小胡子的，为什么现女人身

呢？古时候的女人好苦啊，现在女人也还是不公平，不过古时候更可怜。观世音现得最多的是女身，所以我们就把观世音变成女的了。

这样的话，拔济未来，未来就是说佛灭了以后，怎么办呢？他死了就完了么，人存政举，人亡政息，不可以的。于是他要拔苦、救济未来的这些众生，为什么要这么样呢？就是越诸尘累，超越一切的尘劳的累赘。尘呢，我们六根不停地对六尘执著、染污。你把这一些尘，当我们滚到这个诸尘的时候，色啊声啊香啊触啊法啊，我们执著了。当我们执著的时候，好累啊。尘累，只要我们对于名利权情四样东西一碰它，好累好累，所以叫尘累。这几句话，所有以后本经要说的就是这几句话，这是本经的大纲。

其名曰，大智舍利佛，我们都知道他就是舍利的儿子，他母亲怀着他的时候，原来不怎么聪明，可是怀着他的时候，就变得非常聪明。于是他弟弟是个修行的人，一看这个姐姐怎么突然变得这么聪明了，怀的一定是个圣胎。这样子的话，生出来的是我外甥，圣胎将来要比我强，我这个作舅舅的好没有面子啊。于是他就去修行去了。所以我们呆会儿要讲到他的名字。

等到舍利佛真正皈依了以后，智慧第一，在佛的十大弟子里。可是我们讲维摩诘经里吃瘪子、被骂得最多的就是舍利佛。连着几页都是他，释迦牟尼先让他去，他说我不去，我挨了骂了。每一个都被维摩诘骂，专门骂他，因为都是他提出来了。所以维摩诘经出家人不大爱讲，因为是捧在家人的。

摩诃目犍连，摩诃就是大的意思，他神通广大，所以当琉璃太子灭释迦族的时候，他就用神通去救人。目犍连头一个他要报母恩，于是母亲死了以后就去看母亲在哪儿，不得了，母亲在恶鬼道。为什么在恶鬼道？她活着的时候吝啬得不得了，布施一点儿也不布施，把钱看得大得不得了，所谓打僧骂道，所有修行人她都看不起，于是死了以后入恶鬼道。

目犍连有神通，他先进到恶鬼道看母亲这样，他想用神通就给母亲喂点儿东西，母亲嘴干得不得了，但是这个水一到嘴就变成火。恶鬼道肚子很大，嘴巴很小很小，描写我们人非常吝啬的话就是这样，我要很多很多。你要让我给出来，舍不得。所以说，一个人假设活着的时候非常吝啬，专门贪得不得了，死了以后进恶鬼道。

他救了半天，所以有一出戏，目莲救母，结果没有办法。于是回来请求释迦牟尼，释迦牟尼就让一班五百个阿罗汉一起来超度，这就是盂兰盆会的来源，什么意思呢？盂兰盘就是解倒悬。从前中国人把鸡啊鸭啊捆着脚倒吊着，我们人的苦啊，当我们被名利权情拴着的时候就被倒吊着的鸡鸭一样的，能把这个解开就是盂兰盆。所以就是在七月十五，有多少人把这些恶鬼道都救济到。

于是这几百个阿罗汉作法会，同时用自己的功力，结果他的母亲脱离恶鬼道。后来目犍连想要帮释迦族，没帮成，他自己最后也是被外道打死的，快死的时候去见舍利佛，问他，你的神通到哪儿去了？在那个节骨眼上连神都没有，还通什么呀？佛的两大弟子讲完了。 叶曼先生讲楞严经（04a）

（正文）摩诃拘希罗，这是舍利佛的舅舅。当舍利佛的妈妈怀孕的时候变得非常聪明，于是他这个舅舅说我这个姐姐一定是怀了圣胎，否则她这个姐姐从前不是太有学问不是太聪明的，这个肚子里的孩子不得了，将来生下来，我这个作舅舅的怎么办呢？于是他去修行去了，他连指甲都不剪。人家说你剪剪指甲吗？他说，哪有功夫剪指甲，我要好好读书，我不能让我的外甥把我这个舅舅比下去，所以他外号叫长爪梵志。

于是他把这个波罗门教的人家一辈子念完一部就不错了，他全念完了。这回加去要跟外甥比较比较，结果一回去，人家说对不住，你的外甥出家了。天底下还有这样的人，可以做我外甥的师父。于是他就去了，就跟释迦牟尼算账，他说我今天跟你比赛，我们两人辩论，假设你输了，你把外甥还我，假设我输了，我把头给你。

释迦牟尼说，你说吧，请问你修什么的？修行的宗旨是什么？他说，我以一切法不受为宗，一切法都不爱。释迦牟尼说，如果是这样的话，这句话你受不受啊。他说，你狡辩，我不跟你辩了。回头就走，走了几步，遭糕了，我全输了。一切法不受，这句话受不受，要不受的话，这句话不成立，怎么说都输了。他说，好了，你砍我吧，释迦牟尼说，在我的宗教中间没有杀人这个事情，要是你愿意的话，可以皈依我，于是他老老实实的皈依了。

然后富楼那弥多罗尼子，释迦牟尼十个第一的大弟子，有智慧第一，神通第一，他是说法第一。他可以把释迦牟尼说的法原本照说出来，说得头头是道。

须菩提是解空第一，所以他没出家以前，他叫空生。他家非常有钱，他出生那天突然之间什么都没有了，财富宝贝什么东西全都没有了，家里非常着急，说这生了个什么怪孩子。你知道在印度，他们都很流行找所谓仙人，就是得道的人，生这个孩子，全家都空了。仙人说不空，三天之后就全现出来了，果然到了三天所有的东西都出来了。仙人说，你这个孩子将来的成就不得了，他一定会出家的。所以后来他出家了。

我们知道在释迦牟尼那儿有个比丘尼叫莲花色，脸上跟莲花一样的，美极了，她是妓女。为什么作妓女呢？身世非常的可怜，她十几岁就结婚了，在印度结婚很早，她妈妈才二十几岁。结果她发现他的丈夫跟她的妈妈有有关系，痛苦得不得了，她那时生了个女儿，离开丈夫就走了。于是遇到一个人再嫁，过了没多久，带了一个小老婆回来，一打听这个小老婆是她的女儿。所以她伤心得不得了，天底下这么倒霉的事情都让我遇上了，我豁出去了，于是自己就乱来。怎么说了？也不像是妓女，反正一切都不在乎了，男人可以胡来，我为什么不可以？

于是有一次她正要跟所谓一个长者子进入树林，一个菩萨化身就跟她说，你这么下去，不但你这辈子所受的都是过去的业报，你这辈子再这么下去的话，下辈子不得了。你应该赶紧把这件事情断掉，她聪明极了，立刻就悟了。悟了以后，她还是跟男人进到树林里去，然后自己现出一堆白骨，这个男的吓坏了。她就度这个男的说，你知道吧，无论多少漂亮的人，到最后都是一堆白骨而已，这个男的也因为她得度了。

她就跟释迦牟尼出家了。你知道佛教啊，释迦牟尼并不比我们孔子高明多少啊，重男轻女到家了。和尚只有二百五十戒，尼姑是三百八十戒，即使老了受了具足戒，见到沙弥还要恭敬的站在旁边。所以莲花色呢，我们说男人神通第一是目犍连，女人神通第一就是莲花色。

释迦牟尼为了度母亲到怊利天为母亲说法，所以一去去了很久，在天上没有多久，但是在人间很久，大家非常想释迦牟尼，于是把想他的相貌用木头雕刻出来，这是第一尊佛相就是这么来的。莲花色尼有神通，平常我们都要跟在和尚后面，这回我知道释迦牟尼就要从天上下来，他们不知道，我一个人先去。等到释迦牟尼下来的时候，她给释迦牟尼稽

首，她说，世尊我第一个来接你的。释迦牟尼说，你不是第一个，须菩提在洞中已经迎接我了。空生就是须菩提。所以在佛经里有好几次提到须菩提，因为他解空第一。

底下优波泥沙陀，也是佛的弟子，不太出名，不像迦叶舍利佛出名，但是这个人悟到了一切都是尘性，他是看到尘性悟道了。他说我们即使看到了，好比说我们修白骨观，当我们真正修成了的时候，自己变成白骨，看所有人都是白骨。那么他看到不只是变成白骨，白骨最后也变成微尘，微尘最后也不存在。所以他由这个东西证入空性，证入虚空。证入虚空以后呢，他发现不但色是空的，没有，空也没有啊。

这个大家体会吧，不但是色是没有的，空也是没有的，空是对色而说，对不对？有无相生，难易相成。大家还记得吧？我们说没有，是说从前有过，根本没有这样东西，何必说无呢？假设我们说色没有，还谈什么空啊？由此体悟到色即是空，空即是色。大家知道心经的色不异空，空不异色，这还是两个，他证悟到色空不二，所以释迦牟尼说你印证到不二法门，所以称他为尼沙陀。

而为上首，就是佛讲经的时候他们坐在高处，上首。

复有无量辟支，就是辟支加佛陀的简称，释迦牟尼没出世的时候，他们没听过所谓缘觉，那么这样的人，他自己不是因为听佛说缘觉而悟道的，我们管他辟支佛。听了佛从老死到生，六入到名色，识到行，行到无明，倒着往上数。十二因缘呢？我们为什么有死，我们生了嘛，我们为什么生，因为我们有，为什么有，因为我们取了，我们为什么取？因为我们爱，为什么爱？因为受，为什么受？因为接触。用六根接触的，意是名。因为有名有色，什么叫名色？因为有识，分别心。为什么会有识？因为心里发动了，行，所以张拙秀才悟道以后“一念不生全体现，六根才动被云遮”，一行天下事情都来了，所以十二因从老死往上追。然后因为无明了，所以我们缘行就出来了，名色缘六入。所以十二因缘，一个是从上往下，一个是从下往上，我们人是因为缘，我们有今天完全是缘生啊。所以说诸法因缘生，我们怎么能够逃过轮回，逃过老死，往上头走，不要看这是缘觉，是小乘，这是佛法的基本。

所以这个辟支佛不是听佛说十二因缘，而是他自己就是知道生死的因缘就是这么来的，这叫辟支。等到听到的，这叫缘觉。还有个小乘叫声闻，像五大臣。佛最初在鹿野园度的，开始是说四圣谛，苦集灭道。苦怎么来的？贪嗔痴慢疑积攒起来的，所以集是苦的因，苦是集的果。怎么把这个痛苦灭掉呢？唯一的办法是修八证道，所以灭是道的果，道是灭的因，所以知道懂得这四圣谛的就叫声闻。

释迦牟尼从讲四圣谛起，讲十二因缘，都谈的是因果，没有离开因果过，无论小乘的，还是大乘的，讲到最高大乘的时候，除非讲到一切都是幻生的。而他讲的这些东西都是事相，世间的一切万相没有不是因果的，但是这个因果只是谈到万相。谈到本体，非因缘、非自然，所以这要弄清楚。佛谈因果报应这些东西是谈我们看到的万相，但是你真正谈到最后本体的时候，非因缘非自然。假设它是因缘的话，怎么叫本体？它用什么因生的，用什么缘成的，但是也不是自然而然就有，是本自具足，人人都有的。

复有无量辟支无学。我们证果，小乘证果四个果，所以叫四果罗汉。这个无学啊，是达到第四果阿罗汉果，可以不必再学了。初果须陀洹，是预流果，刚刚参与入流。然后阿那含果就是说我这一辈子，我还要再回来一次，人世间还要轮回一次。阿那汉还果，然后到阿罗汉果，是四果罗汉，不必再学了，也没有东西可学了。所以释迦牟尼刚刚开始告诉他的这些弟子们，希望他们得到阿罗汉果。阿罗汉叫杀贼，他已经把贼全杀了，是伤害到我们的名利权情，贪嗔痴慢疑嫉妒，这才是杀害我们的，跟贼一样的。然后呢，也叫应供，

因为他修行到这个地步，他可以接受天人的供养。另外一个，不生，他是“世事已办，梵行已立，不受后有”，三界都不来了。所以无学就是已经证得四果罗汉。

并其初心，就是我们刚发心，我们现在都算初心，这个佛法倒是什么东西，真是好。那么我发了心想要学，什么果都没有证，可是我们发心想要学。

同来佛所。这些大罗汉都来了。

属诸比丘休夏自恣。在印度啊，平常都要托钵乞食，但是呢，有一阵子有九十天下大雨，没办法乞食。于是释迦牟尼说现在我们休夏，夏天休息，不是玩啊，自己来批评自己，这叫自恣。自己说自己的毛病，我这个人还是有贪心，我还是有嗔念。你不批评，别人批评你。这一个休夏自恣，一共九十天。期满的时候正是七月十四、十五、十六三天，休夏我们又叫结夏。不出去乞食，我们怎么样？现在还有这个规矩，就是供养他，把东西送给他们。所以我们对于出家人在结夏的时候，所以我们送粮食水果跟衣服，这时候就供养他们。

这个时候呢，能够休夏而且自恣，自己反省，自己责备自己。责备自己就跟头一句话一样的，严净毗尼，非常严肃的，对于戒律要守得清净、非常干净。比丘二百五十戒，我做到了没有，哪一点错了，自己不说的话，大家公审。自恣，我说共产党就是学这个。自己不自白，大家来公审。

十方菩萨咨决心疑，所有的菩萨都来了，咨是向佛提出问题，于是把心里的疑惑都解决了。

钦奉慈严，对于佛的慈悲和教诲，非常恭敬的接受。

将求密义，为什么对释迦牟尼这么好，希望释迦牟尼能够教给他们佛的密义。

即时如来敷坐宴安，古时候没有座位的，都是习地而坐，释迦牟尼要说法的时候，要把座位坐好，心里头非常平和，非常安祥，

为诸会中，宣说法要。为会里十方的菩萨这些大弟子，还有初发心的一直到四果罗汉，给他们宣扬指示最深、最奥妙的法严，我们刚刚吃完饭啊，吃了饭只是饱肚子啊。我们听到很好的法，跟吃一样的，这个是食物的酒席，听法是听说法的酒席，很丰富的宴席，就跟大家在吃一顿好饭一样的。所以说比丘，乞士，上乞佛法以养慧命，下乞饮食以养身命。慧命怎么养呢？听法啊。

叶曼先生讲楞严经（04b）

(2014-03-02 03:30:08) 转载▼

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(正文）法筵清众，得未曾有。这个慧命怎么养呢？听佛说法。清众得未增有，这些心里非常清净的大众从来没有听过这么好、这么深、这么奥妙，这么让人心悦诚服的法。

迦陵仙音遍十方界，迦陵就是迦陵频伽，我们知道它是众命之鸟，我们夸人家辩才无碍，很要紧的一个就是声音。所以佛说你声音太尘、太嫩、太粗，都不能称为迦陵仙音。必须声音悦耳，才能称为迦陵仙音，而且迦陵鸟刚生出来声音就好听，是天生的。释迦牟尼所说的法不但法好、不但意义好、不但遣词用字好，同时声音非常好听，跟神仙的音一样的。所以唐玄宗梦到天上奏乐，此曲只应天上有，人间能得几回闻。所以这个仙音遍十方界，古时候是用徧，不是遍。

恒沙菩萨来聚道场。这些菩萨多得不得了，像恒河的沙子一样，这么多的菩萨都来这个道场。

这时候文殊室利而为上首，这是早就成佛了的，因为佛为一大事因缘出现于世，为什么呢？开示悟入佛的宗旨。他把他的对于人的生死和迷惑，他把它解开，然后指示我们一个修行的路子，这是佛的责任，开示。我们常说请师父开示。然后悟入，我们明白理了叫悟，修行跟释迦牟尼一样这叫入，佛就为这么一个大因缘、大事所以佛降生到这个世间。文殊室利，维摩诘、普贤和观世音，这些菩萨都是成了佛的，但是都现菩萨身，为了什么？为了的帮助佛弘扬，牡丹虽好也要绿叶扶持，一个人唱独角戏多没有意思啊，佛唱四十年，不干了，所以要有这么多菩萨帮忙。

文殊代表智慧，普贤代表行愿，所以我们这个书院用文贤，就是说我们要有理有事，理上悟入而且要行，只知理而不行，这是说食不饱，只修行而不懂理，这是盲修瞎练。所以你必须理上要了解，还要付诸实行。能够这样的话，头一个要明白理，你不明白理不可能的。不明白理

的话，自己以为自己修行多好，胡闹啊，盲修瞎练啊。你以为这样就是信佛，佛管这个叫迷信。佛要智信，用智慧来信，必须了解佛说的理是什么，而佛说的理又深又奥。这种深奥的法啊，哪是说我们一听就明白，我们一听就大悟了，很难很难的。所以文殊室利在这么多十方菩萨中间是上首。

时波斯匿王为其父王讳日营斋。讳日是他父亲死的那天，好比说我们看，先严讳于什么什么日，就是在哪一天去世了，不能说死，所以用讳。为他父亲做斋，谁说佛一定吃荤啊，因为乞食，不能不吃。你能说你们都给我预备素菜，当你托钵乞食人家有什么给你吃什么。但是释迦牟尼在佛经里说得清清楚楚，这辈子你吃羊，羊变成人吃你，报应丝毫不爽。

我们吃素三重阶级，头一个我们怕报应，我们这辈子吃鱼，有一辈子我也要变成鱼，被鱼变成的人的吃，清清楚楚的，这是怕报应不吃。另外我们相信轮回，我们忍心吃我们的父母儿女跟好朋友嘛。但是满桌子的鸡鸭鱼肉你要是有天眼通，都是你前辈子的亲人。最高阶层的吃素，孟子说的，见其生不忍见其死，听到它临死前叫唤的声音，舍不得再吃肉了。你们假设想世界上没有战争，只要世上没有夜半屠门的声音，等到我们一天不吃荤了，战争没有了。当我们杀别人生命养我们自己的时候，永远有战争。真正肉食动物脾气非常凶暴，样子也很凶。素食动物，牛马羊啊，驯顺得不得了。要为漂亮，要为脸上有祥和之气，吃素也有关系的。

请佛宫掖，就不是在正的宫殿，是在侧宫。

自迎如来，自己为了恭敬，自己亲自把佛接来供斋。

广设珍馐无上妙味，设了非常珍贵的美食，没有比这些更好的滋味了。

兼复亲迎诸大菩萨，而且要找陪客，亲自请大菩萨。

城中复有长者居士，城里也还有听说国王请佛，我们也请。这些长者有钱有地位的人，居士是没有出家而信佛的人。

同时饭僧。佛弟子有多少人啊，千二百五十人，哪里装得下这么多，长者居士说我们也请，匀一些人到我们这来吧，同时请和尚们吃饭。佛曾经说，你多施啊，有时候会少报。有时候你少施舍，你会多报，为什么？多不公平。我有一百万捐一万，另外一个人有两块钱，捐一块钱，谁捐得多，这就是多施少报，少施多报。

所以曾经有人说你供养一百个一千个佛，不如供养一个无心道人，为什么？我们天天的供佛，斋僧，福报大得很，不如供养无心道人。曾经有人问过出家的大和尚为什么？所以我昨天跟你们说“一片白云横谷口，多少飞鸟迷归巢”。你只要一有心，我们心念一动，怎么样？一念不生，完完全全你整个是清净的，我们供养了很多佛，当你有心供养很多佛，还不如供养一个无心道人。

跟你们说一个故事，一个婆子，古时候女人连名字都没有，她就说与其供养千佛，不如供养一个好好修行的人。她就把一个修行的人供养在家里，就是让他闭关了，供养了三年。突然她找她的美女孙女，她说，你去抱着他，看他怎么说。这个修行人说“枯木倚寒崖，三冬无暖气”。

等于枯木靠着岩石，一点暖气都没有，完全不来电，完全不动心，不错了吧？孙女出来跟奶奶说，这个和尚修得不错了，说了上面一句话。这个婆子很生气，弄了半天，供了这么一个木头，于是赶走了这个人，把这个房子烧掉了。据说过了几年，这个人又来了，我修行成功了，于是再抱着他，他说，天知地知你知我知。婆子说你这回算修行到家了，这些佛法我们也只有深深的体会，所以了解这个了以后。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。问题就来了，唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。只有阿难先有别人请他，而且请的地方相当远，没有赶上和尚被请的名单之内。

既无上座及阿阇离。我们佛时候的规矩，出去乞食啊，必须三个人。规矩很大，上座就是修行有成的人，阿阇离是守戒律的人。这时候阿难一个人，又没有比他修行好的人，也没有真正持戒律的人。

途中独归，其日无供。人家都去吃饭了，有人请客了。

其时阿难，执持应器。应器就是托钵，真正的和尚一衣一钵可以走天下。

于所游城，次第循乞。就在他所住的那个城，知道这个地方，于是一家一家挨着乞，再第二家，第三家。

心中初求最后檀越，以为斋主，无问净秽。檀越是施主，刚刚想我就这么次第乞食，人家未必给你吃，没煮饭的怎么办呢，然后找到一个最后的施主，以为斋主。无问净秽，不管是贵族还是卑贱的人。

刹利尊姓及旃陀罗。我们知道印度等级分得非常厉害，叙利亚就是雅利安，大家读地理都知道双河流域，这个文化非常的早，他们不比我们晚，他们叫楔形文字。当他们在这儿久了，人口多了，他们就向外发展。一部分向红河走变成犹太人，一部分向地中海走就是后来的希腊文化、地中海文化。一部分向南走，印度雅利安人，鼻子高高的，印度人如果不黑，跟白种人一样。佛教以前是波罗门教，也是雅利安人，都是双子河流域出来的。

最要紧的是四会陀，所以要研究印度哲学思想，一定要知道波罗门教最开始是什么。于是他们就把只有我们波罗门是第一等人，代表有文化有知识的，不一定是僧侣。于是这个种姓绝不跟外界通婚，波罗门永远跟波罗门通婚，代表知识分子跟最高宗教的领导人。第二种是刹帝利，释迦牟尼就是刹帝利，这是国王武士跟贵族。第三种是会舍，就是商人。最糟糕的是首陀，就是当地被雅利安人征服的小黑人。小黑人很有文化了，他们有当地的咒语，知道农耕了。把印度征服了，就相当于欧洲人把印第安人征服了一样，就把当地的小黑人变成最低等的种姓。

这个小黑人低到什么地步？连波罗门和刹帝利这两等人的影子都不能踩。所以我在印度住的时候，早上早茶来了，完全英国派头，可以在床上喝。这个人打扮得很漂亮，穿着白衣服，不管收拾房间的。呆会儿第二等仆役给你早餐，然后第三等仆人来清理房间，最后来个小黑人，不敢从正门走，贴着边儿走，溜走到茅房收拾厕所。

所以甘地尽量想打破这个，释迦牟尼也想打破这个。所以他给优婆离，也就是他的仆人先受戒，这些王子都变成他的师弟。所以在佛那儿

就要把这个取消。顺带说，在座的不知道有没有基督徒，基督徒都不承认。你们读圣经时读过了，耶稣十二岁在殿中跟长老辩论，三十岁进入城里，中间十八年在哪儿，你翻所有的新约没有记载，干什么去了？佛教界有答复。有个俄国人，有锡金有一个用西藏文写的一本经，于是这个俄国人去了说可不可以让我看看。说不成，凡是要看这本经的必须是第二次来，你头一次不成。这个俄国人很失望，在山上绊倒了受重伤，回去了，我这是第二次来了，可以看了吧。一看是西藏文写的。就说在什么什么时候，西历纪元多少多少年，说是从中东的国家还靠西边的亚洲国家，来了一个人，是一个年轻的孩子，叫亚树，随着商人进来，这个人很慈悲，专门跟首陀的第四等人来往，教他们语言、文字跟知识，在这儿一呆呆了十八年。然后呢他最后呢，波罗门教的人非杀他不可，你怎么破坏我们的制度，所以他逃走了。据说回到本国就被同族的人钉死在十字架上，你们信不信，信不信由你？ 叶曼先生讲楞严经（05a）

(2014-03-02 15:40:40) 转载▼

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(正文）这本经之所以发生的原因跟事故，因为波斯匿王请释迦牟尼吃饭，城里的斋主也都请这一千多比丘去吃饭。结果就是释迦牟尼的堂弟阿难因为先去了旁的地方，所以他赶回来了，大家已经走了，他没办法了。

所以这个问题说起来，在释迦牟尼规定的戒律里面，凡是出去托钵乞食，必须有所谓上座跟阿阇离，上座就是年长的，阿阇离就是会说法的，懂得戒律的，现在大家都到城里去应斋里去了，现在阿难单独一个人去。

于所游城，次第循乞，心中初求最后檀越，在他所在的城里一个一个挨着讨饭吃，看最后谁能给我。最后檀越，也就是施主。

无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，不管这个家是干净的还是脏的，除了这个意思，另外还有就是四个种姓。旃陀罗就是屠户，比首陀还要糟糕，见到人要躲，不能直接接待人。

方行等慈，不择微贱，他完全来行平等的慈悲，怎么样呢？我们认为，我到你这儿请你给我布施饭，这是我给你慈悲，给你个机会让你种福田。所以方行等慈，不择微贱，他不会挑，你这家很穷，饭一定不好吃，我就不要了，不是这样的。

发意圆成，一切众生，无量功德。只有一个意思，这一个意就是我希望能够圆成达到方行等慈的目的。一切众生无量功德，所以他就说，他能够立志愿圆成众生一切无量功德。当我们能够布施，菩萨的六波罗密头一个就是布施，布施就是去贪，我们去贪最好的办法就是布施。世上最难舍的就是钱啊，善财难舍，能够这样的话，布施出来，给每一个人都给一样的机会，哪怕给一粒饭，能得无量的功德。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。我们知道须菩提解空第一。他呢，不跟穷人要，专门找阔人要，他不是贪图好

吃啊。为什么呢？他认为阔人很吝啬，而且瞧不起人，你这样的话这辈子富人死后变恶鬼道，恶鬼道就是不布施，自己非常有钱，非常吝啬，死了以后下恶鬼道，所以须菩提专门找富人要。

摩诃迦叶专门找穷人要，为什么我们这辈子穷啊，因为我们前辈子太吝啬了，我让你施舍一些，于是你下辈子可以变成有钱人。这些呢，都有他们的意思，但是你舍贫救富也好，舍富救贫也好，都不是方行等慈。慈不均等就不等慈，为什么专门救穷人或专门救富人，都不平等，所以你们是阿罗汉，但是你们的心都没有均等的平。

钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。他非常钦佩如来曾经开示的无遮，无遮就是一切平等。我们今天要一个大法会，就是无遮大法会，就是什么人来都可以，一切平等平等供养。释迦牟尼告诉大家，我们斋僧不要分亲疏，我们要布施也不要分贫富，你必须能够平等的，这叫无遮。这才能度诸疑谤，我们专门向有钱的乞，要捐钱呢，有钱的人才捐得多，于是就有人怀疑和毁谤了。你们是不是专门侍候有钱人啊。

假设专门找穷的，于是呢，穷人说我已经穷成这样了，你还来挖我。我这多可怜啊，无论专门找贫的或专门找富的，都会招惹人家的怀疑跟毁谤。

经彼城隍，徐步郭门。每个城里都有城隍爷，古时候要保护这个城围着城有个沟，有水的叫城池，没有水的就叫城隍。可是在礼记里记载，天子有个祭祀就是祭城隍。因为怎么样呢？古时候我们尊重神的时候祭天祭地，所以到北京有天坛跟地坛。还有就是祭城隍，因为这个城是保

护我们安全的，即使没有水也是给我们安全。所以皇帝也好诸侯也好，祭城隍。城隍就是相当于当地阴间的市长。

大家都知道三毛吧，她的丈夫死了以后，据三毛跟我说，荷西来找她，而且是在三毛不是太熟的母亲朋友家。三毛去了一次，通过碟仙告诉她，你不要难过，我已经死了，可是我很好，于是他就说在阴间做事，这个阴间描写出来就是城隍庙。所以信不信由你了。所以三毛跟我说真有城隍呢。有很多人有一点点通的话，先拜城隍。

我的老师陈健民先生就是这样引起香港的许多朋友的批评，你学佛的人怎么走到香港先拜城隍，所以弄得大家很不高兴。这个城隍是指没有水的那个池子。徐步郭门，慢慢地走，城外叫郭，城内叫城。

古时候出家人非常注意，因为你是代表的佛教，尤其是出家的人，你假设非常轻浮，那么人家说，你这出家怎么出的。所以你哪怕装模作样也要作出四大威仪，这样人家才起恭敬心。所以从前我先生作外交官，我很痛苦地，因为我的穿着打扮，家里一举一动代表国家。人家看你，不是骂我，你看你这中国人，你们中国多糟糕，派出这样的外交官。退休了，好舒服，你们骂我是骂我一个人。出家人四大威仪必须具足，轻飘飘的，完全不像样子，所谓三宝之一的僧宝惹来很多批评。

所以阿难呢，严整威仪，肃恭斋法，恭恭敬敬的站在人家门前，等着布施。

尔时阿难，因乞食次。在佛的十大弟子里，阿难是多闻第一的，这个人他在某一世跟释迦牟尼是两兄弟，这一辈子是堂兄弟，他跟释迦牟

尼两个同时修，释迦牟尼是专门的定慧等持，阿难希望表现自己懂得多少，啊呀，懂得非常多，所以到释迦牟尼这辈子成佛了，他直到释迦牟尼死都没有悟道，还是多闻。因为他这个头脑了不起，跟电脑一样，这些经一听就记下来了。

所以当集结佛说法的话，三藏集结经的是阿难。阿难虽然跟佛跟了这么久，他一个追求的心，追求多见多闻的心。就希望自己记很多，人家一问我全都知道，这个求心从来没有歇过，从前几辈子到现在这么多辈子没有歇过。你当有所求，就有所作意。我们心里有所求的话，自己就不停的往外追求，所以心呢不能均平，安安静静的不成。

说实在的，他虽然知道释迦牟尼骂须菩提和大迦叶心不均平，其实阿难自己也心不均平，自己没有这个能力，而要行平等慈。弥扬，弥扬，你要是你自己划地为区，自己给自己划范围，我一定这样，绝对不能超过这个范围，这样的话，满地都是荆棘，一定会把脚碰伤的。阿难没有这个能力，心也不均平，我要跟释迦牟尼说的一样的，心要均平，这样于是出了这么大的问题。

禅宗里常说，我们要高高山顶立，为什么？我的见解、希望、目的非常高，但是深深海底行，就跟我们晓云法师的“且向有人行处行”啊。你可以眼界和目标高，但是你要着手的时候要从最低的地方着手。真正许许多多得道的人，我见解决定是在高山顶上，看得远看得阔，但我做事从最难的地方做起，在海底走很难，并不是很容易的事情。因为自己没有那个本事，于是就会出问题。

因乞食次，经历媱室，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入媱席。就在一家一家讨饭的时候，路过prostitute的住处。摩登伽是她妈妈的名字，摩登伽这一个女人是黄发外道，她的女儿就叫摩登伽女。这个女孩子一见到阿难就来电了，于是到处追他。她看阿难，但是每次都是三个人在一起。所以有时候阿难要水了，她就赶紧到井边打水，高兴地拿给阿难。可是阿难眼睛绝不看，摩登伽女很漂亮。这回可逮到了，你一个人而且还到我家里来了。她就跟妈妈说，你要用咒语把他弄过来，假设这次机会再丧失的话，我是决定要自杀的。她爱阿难爱得太厉害了，阿难长得一表人材，非常漂亮。这个妈妈被女儿逼得没办法，说，你怎么可以这样，人家是和尚。她说，我爱他已经爱了很久了，妈妈是黄发外道，这个外道的头发都是黄的。

于是拿这个咒语，一念这个咒，阿难就糊涂了。咒语一弄，阿难就进入屋子了。

媱躬抚摩，将毁戒体，摩登伽女尽量的挑逗他，将毁戒体。 咒语真这么厉害么？毒咒、好咒都很厉害。我跟你们说过，有一次我批评了一些人，没有指名批评。我说现在在台湾我们借着佛的名义，然后行邪道的事情。所以这就跟释迦牟尼在世的时候跟魔斗，魔斗不过释迦牟尼，魔就说我现在斗不过你，将来我穿你的衣服毁你的法。最可怕的，假设我们两面对立，我知道什么是敌人，我穿你佛家的衣裳作佛弟子来毁你的法。据说释迦牟尼就哭了，到那时候没有办法。所以说狮子身上的跳蚤，谁能吃狮子？就是跳蚤。这不是跟魔一样么？我穿你的

衣裳，我来毁你的法。我就写了佛身上的跳蚤的文章，这篇文章发表以后就有人来看我，我就拒绝了。

于是有一天早上五点钟，我先生接的电话，就听他说，你找老师怎么早上五点钟打电话，我赶紧接过来，你有什么事情？对面说，老师，我现在有点儿东西你听听，我一听心就一紧，我就把电话挂了。我就跟先生说，你再也不要接电话，过了大概五分钟，老师，你听了没有。我说你到底是谁，谁派你来的，我说这是个毒咒啊，你不要再叫我老师了。你自己反省反省，这很害人的，我就把电话挂上了，我就在家莫名其妙的摔跟斗。最妙的是我的一个朋友，当天下午从加拿大打电话给我，他说我在打坐的时候，我看到老师头一股黑气，问我你没病吧，我说没有。他说我正在用忏悔法替老师解这个黑气。

这三件事没有联想起来，晚上我想，早上放咒，中午摔跤，晚上朋友给我电话。我说难怪都是一样事情么？就有这么厉害。所以我这次摔破头，我先生就问，你最近又骂什么人了吧？我说最近什么人都没有骂。

我一直跟诸位说，好比说好的咒，最简单的六字大明咒，我们现在计西藏生死书，莲花生大士的咒都很灵，所有的咒必须念满十万遍才有效力。将来楞严咒是最长的咒，这个咒要非常的诚心，为什么咒语这么灵？在我们这个世界形成以前，我们常常说威音王以前，怎么怎么样。什么叫威音王，声音是组成一切的最先，你们现在知道可以超音速开刀，laser，用这个最厉害的声音可以开刀。所以这是提起咒语来了，我附带劝劝，诸位把好咒能够没事时就念念，真正念满十万遍有大效用。

如来知彼淫术所加，真正有神通的人不要说我入定来看看，不必，随时随地都在定中。所以尤其是他跟阿难的关系这么密切，这种感应力很强的。于是他就知道阿难将毁戒体，要出毛病了。

于是斋毕旋归，王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。立刻回去，一看佛这么急着回去，而且都要愿闻法要。

于时世尊，顶放百宝无畏光明，释迦牟尼要说大法的话，头上一定放光，百宝呢，就是说无善不聚，无恶不摧。 叶曼先生讲楞严经（05b）

(2014-03-02 22:06:59) 转载▼

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(正文）光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。这就是楞严咒，在西藏叫大白伞盖咒。所以我在说，大家都批评楞严经文笔太好了，是伪造的经，事实上唐朝初年西藏就已经有楞严经了，大白伞盖咒就是楞严咒的一部分，不过不全。

这个咒的本心是不动之，我们要念咒，也不能这么一边念一边胡思乱想，跟我们念佛一样的。你念一万声佛，想的是贪嗔痴慢疑，所以说供养十方三世诸佛，不如供养一个无心道人。这个无心道人怎么样，就是我念一声佛，我把所有的心念、所有的注意力、所有的至诚都搁在这个佛号上，这才叫真念佛。

同样地，所以这个咒语是不动的智慧，无心的，一点妄念都没有了，所以叫不动佛说。就好像一个大太阳照出来，于是所有的黑暗都消灭了。所以这样子的话，释迦牟尼看着这一个世间，在弗洛依德以前二千四、五百年前，释迦牟尼已经说了弗洛依德的话，众生皆以淫欲为生死根本。我们的生死哪里来的？就是这个事。而且他说众生念念不离男女，没有一个念头离得开sex。所以释迦牟尼已经说了，我们的身体怎么来的，父精母血交合来的，我们这个肉身，这个末后牢关好难破啊，因为我们最难打破的、最难取消的就是这个淫念。释迦牟尼反反复复就是说这件事情，他的戒律第一条就是告诉耶舍长者子断这件事情。佛又说，一个性欲非常强或爱情非常执著的人就像什么东西？就像拿着个火把逆着风走，结果怎么样？最后把自己烧得焦头烂额，所以如执火炬逆风而行，没有不燃烧自己的，所以我们管这个叫欲火。

敕文殊室利将咒往护，于是叫文殊室利拿着这个咒就去了，这个咒去了以后，立刻恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽归来佛所。提就是叫着他，奖就是告诉他不要害怕，我们回去了。结果摩登伽不放，这怎么成，刚刚要好事成就，气啊，追着就跑去了。

阿难见佛，顶礼悲泣。你想想阿难多难为情，连国王带大臣及长者几千人在那儿，把他提着回来了。

恨无始来，一向多闻，未全道力。自己非常怨恨自己，一向以多闻为要紧，这个经也好，那个经也好，什么都懂，什么都说，真正修行的道力没有做成。

殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。也可以说修行最要紧的就是这几句话了。十方的如来他们能得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便的法门。

我们都知道菩提是什么？觉悟的方法，我们要发菩提心，行菩提行，每天不停的上求佛法，了解我怎么可以觉悟。

妙奢摩他，是正定，就是你又能够静、又能够虑，中国翻译成静虑，非常安静没有妄念，可以说是学佛最难的一件事情。所以金刚经说应无所住而生其心，就是静虑。你能够没有妄念，你能够不住色声香味触法，而你不是昏沉，不是说完全无念，而你这一念生的心，叫什么心？所以叫正虑，正定，不是邪定。

妙奢摩他，三摩，禅那这三个东西是共同一个名字，我们略微地讲讲，要是细讲不得了。奢摩他，是悟他的理，这是最初方便。我们理上不悟，修了半天是盲修瞎练，大家觉得没有关系，我就念佛好了，我就观想好了，佛法是智信之法，必须先要理解。所以最初的方便是要悟佛的理。依照佛所说这个理，知道这个不生不灭、不动不摇的根性，这个本性这是我们根本的修行的因，也就是你能够成为将来得到菩提的因地的心。

三摩是初方便，就是说你修行就是初方便，当你真正理上解了，必须要行啊。解了而不行，只是理上了解，这叫干慧。你能够说得十二部经，你这是说食不饱，满汉全席的菜光说也不能饱，所以你必须要修行。所以释迦牟尼先七处征心，十层显见，然后请二十五位菩萨跟罗汉说你们怎么得到三摩地，你们用什么修行的？你才能够证得圆通，证到初位。

禅那是方便，我们古时候很多的音跟现在不同，倒是很多客家话，闽南话跟广东话保存很多古音。我们说国语很多音变了，我们说佛陀，古音是布达，我们说禅，原来叫禅那就是唐朝的发音。所以日本唐朝时就把我们中国的禅那拿回去了，保存唐音，所以所有的人都认为禅是日本人的，不是中国人的，其实日本人的禅那就是唐朝的发音。这个禅那是方便。

因为你已经得了圆证了，这时候你真正能够在禅那中间是定慧等持，即定即慧，即慧即定。当我们对于理上略略了解的话，整个心空掉，得到慧立刻得定。同时还一样，这时候我们刚刚心里一点杂念都没有的时候，智慧立刻生出来。可是要是专门想着我要得智慧，我要多懂一点儿，你得不到定，当你打坐的时候，我要定下来，你得不到慧。你们诸位想要什么的话，这个窍门要摸到，这个窍门说起来只有四个字，无寻无伺。不要找它，不要等它。当我们说我要求智慧的话，这就是个大妄念。上一回我刚刚得了点光影门头，什么都不来，上次为什么来，偶尔定的时候见到的光影。对于禅那定跟慧完全均等，就在全无心的一刹那中间，真正的定不是找来的，不是各种方法得来的。这样的话，你就可以进入菩萨位，这时候你才真正往这条路上走的方便，你还要经过五十五位的阶层。所谓拿伽大定，为什么称为拿伽大定？这是印度的话，我们知道玄奘翻译经典五种不翻，所以在这个古时候，有许多的名词没有翻译。所以我们说，这本经不是假造的，因为在天台山上的华顶上有智者大师的拜经台，因为他的时候是隋炀帝的时候，一直到武则天的时候才来的。我们怎么样修行，怎么样躲避魔，怎么了解自己走的是正路还是邪路。

在这个里面，于是所谓最初方便，这三个东西其实就是一个东西，但是有步骤的。头一个明理，第二个好好修行，第三个真正得到禅那了，这个是定慧等持的，从这开始我们不会走邪路了。所以这是阿难请求释迦牟尼告诉十方如来能够证得登入佛位的，他们最初的方便是什么东西。

于是复有恒沙菩萨，及诸十方阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。都很希望佛来开示最初的方便，初方便，然后方便，如何由解，到行，到证。解是了解理，行是修行，证是证果，这里面说成三样。写出来就是解行证。

退座默然，承受圣旨。把真善美，大而化之谓之圣，一个人马马虎虎的，是把所有的好处集在一起，而你不觉得这是什么了不起的好处，没有名可以名这叫圣。当一个人说的话好得不得了，我们称他为圣音、圣旨。

尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。这时候呢，世尊很心疼他，我们替他想想，怎么办，多难为情。是金色，印度人很黑的，不是像黑人那么黑，是咖啡色。尤其是释迦牟尼的肤色非常漂亮，是金色的。

有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。我告诉你有一个修行的方法叫三摩地，名叫大佛顶首楞严王，可以说是万王之王，具足万行，所有一切的修行都具足了，十方如来一门超出妙庄严路。十方如来都是从这一门出来的，超出凡世，又妙，妙是神秘莫测的，虽然这样，不是玩把戏的，非常庄严的。

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