古代汉语的词序2

四、定语后置句

定语是修饰或限制名词或名词性短语的成分，在现代汉语中，一般放在中心语之前，而在古代汉语中，有时为了强调和突出定语，要把它放到中心语的后面，这种语法现象就叫“定语后置”。

“定语后置句”是文言文的一种重要句式，它一般有五种形式。

1、定语放在中心语后，用“者”字结尾，组成“中心语＋后置定语＋者”的格式。例如：

计未定，求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》） —“求人可使报秦者”，是定语后置，正常的语序是“求可使报秦人”，“人”是中心语，“可使报秦”是定语。“者”是标志性词语。（“者”是定语后置的标志，正常语序为：求（可使报秦）（的）人。寻找什么样的人？寻找（可以派去报告秦国）的人。主意拿不定，想找个可以派遣去回复秦国的人，又找不到。“求”，寻找。 “报”，答复。翻译时将定语提到前面，译为：主意没有拿定，寻找一个可以出使答复秦国的人。）

2、在中心语和后置定语之间加上“之”，组成“中心语＋之＋后置定语”的格式。例如： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 （《荀子·劝学》）

—“爪牙之利”和“筋骨之强”是定语后置，正常的语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”，“爪牙”和“筋骨”是中心语，“利”和“强”是定语。“之”是定语后置句的标志，无实在意义。 （蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，但是凭借顽强的毅力，可以在地面和地下自由活动，靠的就是有恒心有毅力专心致志。）

3、在中心语和后置定语之间加“之”，再用“者”字结尾，组成“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式。例如：

马之千里者，一食或尽粟一石。（韩愈《马说》）（食：吃的意思。或：有时 。尽：吃光 这句话翻译为：（千里马）一顿饭有时能吃掉一石粮食。）

—“马之千里者”是定语后置，正常的语序是“千里马”，“马”是中心语，“千里”是定语。标志性的词语是“之??者”，其中的“者”相当于现代汉语中联系定语和中心语的结构助词“的”。

4、在中心语和后置定语之间加“而”，再用“者”字结尾，组成“中心语＋而＋后置定语＋者”的格式。例如：

此四者,天下之穷民而无靠者。《孟子?梁惠王下》）（这四种人，是天下无依无靠的穷苦人。）

—“穷民而无告者”是定语后置，正常的语序是“无告穷民”，“穷民”是中心语，“无告”是定语。标志性的词语是“而??者”，其中的“者”相当于现代汉语中联系定语和中心语的结构助词“的”。

5、数量词用作定语，大多放在中心语的后面，格式为“中心语＋数（量）词”。例如： 我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。（《史记·项羽本纪》）

—“白璧一双”和“玉斗一双”是定语后置，正常的语序是“一双白璧”和“一双玉斗”，“白璧”和“玉斗”是中心语，“一双”是定语。

值得注意的是，并非所有符合上述格式的句子都是“定语后置句”，只有强调和突出定语的句子，才有可能是“定语后置句”。例如：

①诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！（《赤壁之战》） 乍看句中加点的文字，符合“中心语＋后置定语＋者”的格式，但句中的“者”不是“定语后置”的标志词，而是用在假设分句后，以提示下文。此句应译作：众武将文官如有敢再提应当迎降曹操的，结果将与这个奏案一样。

②吾妻之美我者，私我也（《战国策·齐策 》）

句中加点的文字表面上符合“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式，但实际上并非“定语后置句”，“之”的作用是用在主谓之间，取消句子的独立性，“者”的作用是放在分句的句末，引出原因。此句应译为：我的妻子认为我漂亮，是因为她偏爱我。

另外，辨识定语后置要注意两点：一是表示领属性的定语(如“永州之野产异蛇”)不能后置，只有一般用来表示人或事物的性质、状态、时间、处所、数量等修饰性定语才能后置。二是要注意把定语后置和某些表面上相类似的语言形式区别开来。例如： 辨识定语后置要注意两点：

一是表示领属性的定语不能后置，只有一般用来表示人或事物的性质、状态、时间、处所、数量等修饰性定语才能后置。例如：

永州之野产异蛇。（柳宗元《捕蛇者说》）

（领属范畴的含义：客观世界中存在着物与物之间领有或隶属的关系。例如 ,“眼睛”可以被人具有，也可以被猪、马等动物具有。“书”可以被某人所拥有 ,也可以被某图书馆、资料室所拥有。也就是说 ,具有或拥有“眼睛”、“书”的人、动物、图书馆、资料室处于领有地位，而“眼睛”、“书”处于隶属地位 ,处于被领有地位的物分别隶属于领有者 (即领有地位的物 )。这种客观的领属关系可以为人们所认知 ,反映到语言中 ,就形成了表领属范畴的语法结构。注意“领有”和“隶属”关系，简单来说，就是谁的什么，苹果的表皮，电脑的屏幕，等等。）

二是要注意把定语后置和某些表面上相类似的语言形式区别开来。例如： ①村中少年好事。（定语+主语+谓语+宾语） ②村中少年之好事者。(定语后置) ③村中少年之好事。（主语与谓语之间加了一个结构助词“之”，取消了句子的独立性。） （总而言之，我们如果灵活的把握了定语后置的特点、四种常见的形式以及要注意的两点，那么，就能快速辨识定语后置这种特殊句式。）

五、古代汉语中行为数量的表示方法（状谓倒序） （一）物量表示法

物量表示法是数量表示法的一个重要组成部分。现代汉语中的主要物量表示法的格式是：“数+量+名”。例如：一句话、一首诗、一首歌等。

(1)数词直接与名词结合，不用量词。 例如：《论语·为政》：“子曰：?《诗》三百，一言以蔽之，曰?思无邪?。” 《诗》，即现在人们常说的《诗经》，古代只称作《诗》，汉武帝以后才加一“经”字，叫做《诗经》。与《书》（即《尚书》）、《易》（即《易经》）、《礼》（即《礼记》）、《春秋》（即《左传》）合称“五经”。孔子说：“三百首诗，用一句话来概括它的内容，就是?思无邪?。”思，助词，无义。

（二）动量表示法

现代汉语表示行为数量，一般是把数词与动量词构成的数量词组放在动词的后面作补语，如“看两遍”、“踢三脚”。

而在古代汉语中却不是这样的，其方法是：

1、一般的方法：将数词直接放在动词之前作状语表示行为数量。例如： ①又与之遇，七遇皆北。（《左传·文公十六年》）——七遇：遭遇七次。 ②子墨子九距之。（《墨子·公输》）——九距：抵抗了九次。 骐骥[一]跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子·劝学》） [百]战[百]胜；[千]变[万]化；【一】劳永逸 与现代汉语的差别： ①不用动量词；

②数词的位置在动词之前。

2、强调的方法：在表示动作的词语后加“者”，将数词置于句尾作谓语表示行为数量。（在动词性成分后加上代词“者”，后面再加上数词，让数词作谓语，表示动作行为的量。）

①鲁仲连辞让者三。（《战国策·赵策》） ②范增数目项王，举所佩玉珏以示之者三（《史记·鸿门宴》） 注意：这种数词作谓语的情况仅限于数词“三”。 课堂练习：

指出下列句子中的前置宾语，说明前置的条件，并翻译句子。 1、相鼠有齿。人而无止。人而无止，不死何俟？（《诗经·鄘风·相鼠》）

——止，通耻，指廉耻。意思是：指作为一个人，而没有廉耻之心。——老鼠还有一嘴牙，做人岂能无羞耻？ 做人如果不知耻，不死还在等什么？ 2、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（《论语·公冶长》）

——子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。

子路是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人，听到了就要去实行，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻” （《论语·公治长》），意即当听到了一件事，还没有做到的时候，就怕再听到另外一件事。

3、岂不谷是为？先君之好是继。（《左传·僖公四年》）

——【齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继，与不谷同好如何？”】

岂：疑问副词，相当于“难道”。不谷：不善，是诸侯对自己的谦称，与上文“寡人”意思相同，都可以译作“我”。好：友好；第一个“好”是名词，指齐楚两国先君之间的友好关系；第二个“好”是动词，指相互友好。如何：是固定格式，用来征询对方的意见。“不谷是为”和“先君之好是继”都是宾语前置的格式，即“不谷是为”应该是为不谷；“先君之好是继”是继先君之好，现在为了强调宾语，把宾语放在动词的前面，条件是用代词“是”复指前置的宾语；为了表现强调的语气，我们在翻译的时候可以加上“是”，如“岂不谷是为”翻译为“难道是为了我个人吗？”

〈译〉齐桓公说：“这次用兵难道是为了我个人吗？是为了继承先君的友好关系。跟我共同友好，怎么样？”

4、何为则民服？（《论语·为政》） 5、《诗》云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。（《孟子·梁惠王上》）

——《诗经》说：?别人有什麽心思，我能揣测出。?这就是说的先生您吧。夫子之谓：说（的就是）夫子（你）啊。正常语序是：谓夫子。谓，是动词，谓语；夫子，是名词，宾语，夫子之谓，就是把“夫子（宾语）”提前，“之”就是“宾语前置的标志”。

6、敢不唯子是从？（《左传·哀公六年》） ——译文:岂敢不完全听从您。注:唯...是...,是一个宾语前置的固定格式,今天有成语\唯命是从\唯才是举\等。

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