泰国佛教文化

佛法是救世之光》/三四、泰国佛教见闻

(2010-09-25 20:22:33) 转载 标签： 巴利文 泰国 大城王朝 宗派 大乘佛教 杂谈

《佛法是救世之光》

三四、泰国佛教见闻 ──讲于善导寺── 一 略述泰国的历史

这次到泰国、高棉走了一趟，有一个月光景，见到的佛教情况，与中国多少不同，所以想提出一点跟大家谈谈。现在这世界上，有五个佛教国家，即泰国、缅甸、高棉、寮国、锡兰。所谓佛教国家，可以说上自国家元首，下至老百姓，个个信佛──至少有百分之九十以上是佛教徒。佛教在这些国度里，奉为国教。其盛况，不但我们中国不如，就是我所见到的日本佛教，也还差得多。这五个佛教国家，通常称之为南传佛教，也即小乘佛教，是从印度传入南方的一派。照一般说来，大乘佛教应该更可以深入社会，与社会打成一片。而实际上，在盛行小乘的佛教国家，倒已真正做到了这一地步。这次，我在泰国时间较多，而高棉佛

教也大都是泰国式的，所以单就泰国的佛教作一介绍。 谈到泰国佛教，先略说泰国的历史。泰国的西面是缅甸，东面是寮国和高棉，北面则几乎连接到我国的云南。据学者研究，泰国民族，实在是我们的弟兄族，是从中国云南移殖去的。在唐代，南诏是以云南大理为中心的一个新兴国家。南诏民族与佛教有缘，一直到后代，云南的鸡足山，仍然是佛教区域，成为佛徒朝拜的圣地。大约在宋朝，这一民族开始向南方迁徙。最初所建立的王朝，叫素可泰王朝，素可泰城，在从曼谷到云南边境之间。王朝延续到元末，就衰亡了。继之兴起的，叫大城王朝（王系换了三次）。到清乾隆年间，因缅甸大军攻入而灭亡。大城离曼谷不远，原是佛教最发达的地方，我们这次也去参观，但寺塔荒凉不堪。当时缅军攻陷大城，即大事烧杀，所有的宫殿建筑，均遭焚毁，佛教的塔寺也不能幸免，所以泰缅两族的仇恨是很深的。几年前，缅甸总理宇奴访问泰国，还特别到大城去，跪在佛前为他的祖先忏悔。最近泰国政府已着手进行修复大城塔寺的计划。 大城王朝覆亡后，泰族群龙无首，有势力的据地称雄，分成了六个国家。当时，有一位郑昭王（名信），兴兵把缅人驱出大城，并迅速统一了六国，恢复泰国的政治秩序。这位郑昭王，父亲是中国人，母亲是泰族人，是一位土生的中国华侨。他初时在大城王朝做官，因见大城王朝的末帝，昏庸无能，大城被缅军围困了两年，不设法解围，而只是一味固守。郑昭王──信就领了五百华侨，突围而出。不久，大城就被缅军攻陷了。他招兵买

马，许多华侨与泰人都响应他，发展到五千人。于是他就以华侨为主力，领导泰族向缅人进攻，把缅人逐出了泰境。此次泰族能够从缅人的奴役下恢复自由，是亏了华侨的力量。郑昭王逐出缅人以后，自己就被拥为泰王。不到十年，就统一了全国。但他只统一了三四年，就被泰人害死。郑昭王既被谋害，泰人自己另建立了作基王朝，至今已传至第九世，有一百七十五年了。在中国的历史上，这作基王朝第一代，也自称姓郑，说是郑昭王的女婿，名叫郑华，这样中国才承认他。由于大城被毁，作基王朝第一世，才把都城迁到曼谷，仿大城王朝的规模，修建塔寺王宫等等。 在作基王朝，有两代帝王对泰国政治与佛教特别有关。这两代国王，即第四世与第五世。第四世相当于中国咸丰、同治年间。国王曾经出家，后来他的哥哥（第三代）死了，没有儿子继承王位，他为了国家人民的需要，还俗作王。他因自己长期出家，对僧团里的事情了解很清楚。他觉得，泰国的出家佛徒许多生活情况，并没有严格依照佛的制度，所以他就指导僧徒另创新宗派，这就是法宗派。原来的旧派，叫大宗派。现在泰国佛教，属大宗派的很多，而实力则在法宗派手里，因法宗派是皇家所尊重的。如当今八十五岁的老僧皇，及僧伽国务院长等，都属于法宗派。这两派，同是南传的小乘佛教，只是对于佛制规律的持守，法宗派更为严格，大宗派要方便通融一些，但绝不像我们中国的方便。第五世青年登位，那时日本有明治维新，中国也有光绪帝新政。第五世王受了时代的影响，也大大的革新。他曾到过南洋、欧洲

考察，对国家的辟交通，兴教育，建立文官司法等制度，以及军事的改革等等，均有良好的建树。泰国之所以能够始终维持其独立，有许多因素。佛教的普遍信仰，和王朝的被推崇，是今日泰国的两个重心，也是两股伟大的安定力量，直到现在。 二 泰国佛教的特色

佛教创自印度释迦牟尼佛，然后开展为世界的宗教，其向外传播，则始于阿育王时代。阿育王与我国秦始皇同时，是佛教中最著名的大护法。他曾派传教师到各地传教，当时就有一派传入南方的师子国（即今锡兰）。此派所用经典，是用巴利文的。先传到锡兰，又从锡兰传入缅甸，又传入泰国等地。上面所说的五个佛教国家，都以锡兰所传的巴利三藏为根据。依照中国佛教史看，南方佛教国家，并不一定纯是小乘，如锡兰、南诏，以及古代的高棉，本来也有大乘佛教，甚至有密宗的流布。但泰国从大城王朝以来，六百年间才成为清一色的小乘佛教。小乘佛教，或者称之为原始佛教。不过据我看来，就以泰国说，他们所用的教典，确是从锡兰传入的巴利文三臧，但他们的佛教制度，也就是所表现的宗教活动，都不能说是原始佛教。现将泰国佛教的特色，我认为并不原始的，逐一介绍如下。

一、出家：在泰国，每个人几乎都要出家一次。若没有经过出家，会被人瞧不起，没有地位。这制度很特殊。本来，在佛法中发心出家，如果烦恼太重，不适合过出家生活，是可以返俗的，甚至可以往复多次。但不管出家或是返俗，都得合法。出家

与在家，在佛法中分别极为严格。我们中国，如出了家又返俗，就被人鄙视。其实这是错误的，因为即使不能出家，还可以做一良好的在家佛教徒。但在泰国，除少数外，一般出家的并不打算尽形寿出家，有的发心出家七天，或半个月，一个月，三个月，经过一个短时期的出家生活，就返俗回家了。据说：从前有一个国王，曾出家几年，后来又回去做王。因为经过佛法的特殊教育，心地慈悲，爱护民众，勤勉俭朴，不浪费国力，把全副精神用在为民众谋福利上。当时的官员和老百姓，觉得出家实在不错，大家就跟着学，造成人人都要一度出家的风气，一直流传了下来。这种风尚习俗，并不合于佛的原意，可是它对佛教发生了极大极良好的影响。譬如说，僧团中的事情，一般在家人都不十分清楚，因为佛制比丘戒律，白衣不应听闻。但在泰国，因为个个都出过家，对佛教的制度，礼节，甚至出家应该做些什么，在家人应该怎样，他们都比较了解。我国的居士，就懂得不多。因为不大明白，不应批评的，要乱批评；应该批评的，倒反而赞叹拥护。去年，泰皇也出家半个月。起初，国务院长、枢密院长、宫廷中的重要分子，因国王身体不好，出家不吃晚饭，恐有问题，所以开了几次会来研究。结果，国王说：我要出家，就应遵行佛的制度，决不例外。国王出了家，过了中午决不吃饭，连牛奶都不饮，只喝水，一切依佛制，非常严格。等到出家期满，返了俗，才重新过他的帝王生活。国王是如此，其他的人也都如此，他们一经出家，便决定遵行佛教制度，过着严肃的出家生活。人人出过家，

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