俱舍论讲记 分别界品第一(a4)校对完整篇

分别界品第一

分别界品第一

一、别释品名。

界品是全论的首品，全品共四十七颂(含3个七言颂)，总明一切法体，洞悉迷妄根源，是故先说。 {即说明人生万有之本体论。}

分别者，筹变研究义。若约三分别言，谓自性、随念、计度。{在佛典中分别有四义：

①对事物或义理区分辨别而说明之；②对境界认识没分别；③有漏心心所名分别；④计度名分别。}

伦记二云：“妄执名分别。” 中边论云：“虚妄名分别。” 述记七本云：“分别有二种：一者漏名分别，即五法（名、相、分别、正智、如如）中分别；二者，缘事名分别，即后得智亦名分别。”光记云：“说非尽理，半是半非，更需分别，故云分别。”

界者，有种族、体性、任持三义。

品者，章段义。梵语“拔齐”，译为品、类、篇。或云归纳，或云演绎。神泰云：类别义。法宝云：别义、类义。分义名品，就是把诸类相关之法归纳于一处，名品。

第一者，此品在八品中最先明，故云第一。

问：观界品全文，统叙蕴处界三科之义，何以独标界名？

答：光记云：“界名义广故偏说之，处虽义广名狭不说，蕴名义俱狭不说。”此品以二十二门分别十八界，故以界标名。{虽以界标名，实则以蕴处界三科摄尽世出世间一切法。}

二、依文正解

入文解释，先判定三分之有无，乃讲佛典之通轨。三分者，序分、正宗分、流通分。此为东晋大祖师道安所判定，后人称为弥天高判，千古同道。

然此三分，一切经论不定皆备，如心经，发智论唯具正宗，而无序分、流通分；二十唯识颂有正宗、流通分，而无序分；婆沙论等有序分、正宗分而无流通分。但此论初造颂唯正宗与流通，而无序分，后尊者造论释颂，始于六百颂加初三颂为其序分，因此本论三分具备。

序分，为经缘起，似世间著作之绪论。有通别二种：通序乃诸经所同；又名证信序，即六种成就{六种证信：法（信）、闻、时、主、处、众。}令人生信。密宗大师说：六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以经文确为佛说，真实可信，故名证信。别序，乃诸经各别，又名发起序，谓各经各有发起之缘由，未必全同。

正宗分，即经之正文，精义所在。如世间著作之本论。

流通分，谓佛说正宗分后，闻者欢喜，信受奉行，由近而远，由古而今，使佛之法乳，流通无已。略似世间著作之结论。更以人身喻之，则序如首（五官俱存），正宗如身（脏腑无缺），流通如足（运行不滞），三者皆备而后，我人之体用全也。

颂文中三分如何分法？论中初“诸一切种诸冥灭”以下三颂为序分，次有六百颂为

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分别界品第一

正宗分，后“迦湿弥罗议理成”等四颂为流通分。

今先明序分，序分有二：甲一、正明序分。二、随难别解。

此为照法舫法师编的俱舍颂疏科判画科

乙一 归敬序

二发起序乙一归敬序二随难别解甲一正明序分二序分二 诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥 敬礼如是如礼师 对法藏论我当说

前三句是归敬序，后一句是发起序。就前三句，初二句明佛三德，第三句明能归敬相。初“诸”字明所敬，次十三字明佛三德。

诸一切种诸冥灭，分为三释：（详见演培法师讲记P54）

一、释“诸”，明德所依人。谓具三德我即归依（归敬）。故“诸”字贯下十三字，代表佛，显通过现十方诸佛。又显无朋党故，如论中说：“诸言所表，谓诸世尊。”

二、释“一切种”，指一切种智。谓一切种智不共二乘，显佛果智德圆满。{一切智、根本智、后得智。}{一切智、道种智、一切种智。}明智德。{无师智、一切智、无功用智、智圆德。}{佛所有智名智德，断一切烦恼名断德}

三、释“诸冥灭”，明断德。谓一切惑障、染不染二无知，能缚众生流转生死，由择灭力除得大自在。此显佛果之断德，亦名自在解脱德，即大涅磐也。诸，谓五部诸境（见苦断惑、见集断惑、见灭断惑、见道断惑、修道断惑）。冥，谓见修所断的一切烦恼。以此烦恼覆障诸境，故说为冥。染污无知者，以无明为体，即见修所断惑，也名烦恼障（障涅磐）。不染污无知，以劣慧为体，即对宇宙的一切事理不能明了悟解，正确认识，能障正知。也名所知障（障菩提）。{不净名染；无知，于境不悟名无知。}正理云：一切种冥皆永灭故，智德圆满，诸境界冥亦灭故，断德圆满。

一切种冥灭——断不染污无知——圆满智德 诸冥灭————断染污无知————圆满断德

拔众生出生死泥——明恩德{悲德}。拔，救拔。众生，有情的异名。具诸多生死（众多生命、众多生相），故名众生。就异熟身言，五蕴四大，刹那生死，迁流不停，故曰众生。又久远劫来，流转六道，受生死苦，故名众生。泥者，譬喻，如人之堕于泥坑中，欲出无能，愈陷愈深，无有已时。此喻众生常沉沦于烦恼惑业生死泥中，欲出不能，受苦无穷。佛以大悲心故，授正法手，拔之令出，安置于圣道及道果中，故拔即以正法教诫。换言之，即使众生从迷暗导入光明，不同外道以神通救拔。此为利他德，即恩德圆满。{以理引导}

总结佛的三德二利列表如下：

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智德 一切种

二

三 —— 德

自利

断德 诸冥灭 ——

恩德 拔众生出生死泥 ——

利他

利

敬礼如是如理师——明能归敬相。

敬礼，是稽首接足义，谓以自己最尊之头，礼拜佛之最卑之足，表敬之至。如是，指前面三德自性，或事如是，故曰如是。如理：无倒义。如理师，指佛世尊。佛称如理者，即如理证，如理说，如理度众生。讲白一点就是佛能如实契证无倒真理并能适时契机方便宣说，如理之正法，化度有情，故称如理师。

全句的意思，谓奉敬礼拜具有三德之佛陀。 乙二 发起序

对法藏论我当说

此明发起序。标对法藏论名。谓既敬礼，后显当说。

菩萨造论先归敬三宝者，有二义：1、求佛证明，令生信心。2、远离诸障碍，如法造论，恐为魔扰，求加被令圆满。

归敬如是三德之人，欲所何为？以我当说阿毗达磨俱舍论。 为什么名“对法藏”？以下解释。

乙一 释对法

净慧随行名对法 及能得此诸慧论

{明胜义对法} {明世俗对法}

先前头一句。此句分二读：1、净慧名对。2、随行名对。

净慧者，指清净无漏智慧，系大地法中的慧心所。何

三明说意说人 二释藏 乙一释对法 甲二随难别解三 故他心所不名对法，而以[慧心所名对法呢？因唯有慧心所具足三现观的缘故。见者，推求义，以无漏慧能推求一切法。缘者，缘虑义，以无漏慧能缘一切境。事者，以无漏慧能成办一切事。余心所唯缘与事，心不相应行只具事现观，而此慧具三现观。如下表：

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1、见现观 有推求功能

慧具三现观义 2、缘现观 有缘虑功能 余心所

3、事现观 有成办功能 心不相应行

又正理论云：清净无漏慧名对法者，因无漏故，慧亦无漏，亦名胜义对法。又，慧自性能择法故{能明了简择诸事理}，亦名自性对法。

随行者，随他而行，故名随行。亦名眷属，为净慧之眷属。妙玄六一云：性相亲爱故名眷，更相臣顺故名属。密严经疏一云：同性诸亲名为眷属。旧论云：助伴谓因缘资粮。光记云：摄得为正。何者此论依主伴门立随行故眷属？凡眷属者，不问时前后俱不论作用亲疏胜劣，其性相随顺为资粮因缘，悉为主之眷属。随行：就是伴随净慧活动的无漏五蕴。即无漏相应的心心所及不相应行中的得、四相、色法中的道共无表，名随行对法。随行有四，列表如下：

随行有

1、心心所 2、得

心

随净慧所起之第六识

大地法中除慧心所，余皆是 相应行

不相应行

心所法 大善地法

不定地法（寻伺） 心不相应行之一 生住异灭与心所随行 道共戒所随行之无表色

四 3、四相

4、道共无表

句义，谓清净无漏慧名对法，其随净慧而起者亦名对法。

及能得此诸慧论——明世俗对法，即有漏对法。“此”，指无漏慧。

及，相违义。上句胜义对法，下句世俗对法，为显此别，特安于此，而通上下。又有合集义，此漏无漏俱是对法。能得对所得言。能得，是指此诸慧、诸论；所得指上无漏。此，指无漏慧。诸，非一曰诸，通论字，即诸慧、诸论。诸慧，即有漏四慧：1、生得慧。2、闻慧。3、思慧。4、修慧。诸论，指六足论、大毗婆沙论、发智论等，为求得净慧之资粮，因此诸论能得净慧故，亦名对法。

句义：谓能得此净慧之诸慧、诸论，亦名对法。因为诸慧为得此净慧之方便；诸论为得此净慧之资粮。

对法有二种对法、四种对法的开合不同，如下表：

自性对法 净慧

四

二 胜义对法 种

随行对法 随行 种

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分别界品第一

对 方便对法 诸慧 对

法

法 世俗对法

资粮对法 诸论

乙二 释藏名

摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍名

“摄”：摄持、摄藏义。彼，指诸论。俱舍，译为“藏”，有能摄、所依二义。谓此对法藏论，能摄持彼发智、六足等论的胜义，故名藏；此论又依发智、六足等论引生的，故名藏。由于有此能摄、所依二义，故立此论名为“对法藏”论。

乙三 明说意人

论云：何因说彼对法？谁复先说对法？

若离择法定无余 能灭诸惑胜方便 由惑世间漂有海 因此传佛说对法

前三句及第四句“因此说对法”是明说意，“传佛说”三字是明说论人。 此明造论的意义和先说对法之人。

先明说意。“择法”，是指净慧。择——抉择；法——宇宙万有诸法。 “诸惑”即一切烦恼。依本论说，诸惑有八十八使见惑、八十一品思惑。“世间”有有情世间和器世间，今指有情世间，即迷界之众生。“有海”，三有之生死海。欲、色、无色三界生死轮转，因果不亡，故名三有；众生漂荡于生死海中{生死于此中}，故名生死海。全意即是：若离能简择诸法之智慧，定无余法能为灭诸烦恼之胜方便，若烦恼不灭，则其力能使有情漂荡{流}于三有之生死海中，今欲令诸有情得择灭无漏之智慧，故说此对法。如论云：“欲令世间得择法故。”

问：不说得择法说余二藏不能耶？

答：不说对法，说余二藏，世间不能于诸法相{对世间诸法相不能}，如理简择故。 因此传佛说对法，这句总答上二句。分为二释：因此说对法，答第一何因说对法。令诸众生得净慧（对法藏），除诸惑，超出三界，因此说对法。传佛说对法，答第二谁复先说，是佛世尊先说对法。今欲令世间灭除诸惑，故传佛说此对法藏。

甲一总标章 三颂

乙一总明有漏无漏

乙二别明有漏无漏

丙一明诸法体

丙二明诸法用

丙一明有漏

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丁一有漏果 丁二有漏因 丁三有漏缘 丁一无漏果 界品{44} 根品{74} 世间品{99} 业品{131} 随眠品{69} 贤圣品{83}

正 甲二别解释 宗 分

分别界品第一

丙二明无漏

丁二无漏因 丁三无漏缘 智品{61} 定品{39} {计600}

次说正宗分

论云：何名为彼拣择法（什么法为彼无漏慧所抉择），因此传佛说对法耶？颂曰：

有漏无漏法 除道余有为 于彼漏随增 故说名有漏 无漏谓道谛 及三种无为 谓虚空二灭 此中空无碍 择灭谓离系 随系事各别 毕竟碍当生 别得非择灭

这三颂总标纲要，把诸法的体相全部标示无遗，可说是全六百颂之大纲。初句总标，后十一句别释。就别解释中，前三句别释有漏，后八句别释无漏。

总标纲要——————————————————有漏无漏法（总标界根二品） 出有漏体——除道余有为

有 释有漏法 释有漏义——于彼漏随增 总标世间、业、随眠三品 漏 结有漏名——故说名有漏

无 别 标无漏名———————————无漏

法 体 释 虚空——此中空无碍 总标贤圣、 性 三 择灭——择灭谓离系 随系事各别 智、定三品 释无漏法 无

为 非择灭——毕竟碍当生 别得非择灭 有漏无漏法，此句总标纲要，谓一切法归纳言之，略有二种：即有漏法、无漏法。此二种法，能总摄四圣谛及有为无为法等。{此五字把宇宙间形形色色、不可胜数以及难以了解的三有诸法

摄尽无余。}

漏 释 出无漏体——谓道谛及三种无为 总标贤圣、

一切法

苦

为

集 灭

为

有漏 有 一切法

无漏 无

道

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分别界品第一

{讲记P76}

有的经论以有为、无为摄一切法。概言之，有为无为是站在哲学立场而言，说有漏无漏则站在宗教方面以论。说法者如先开显生死苦痛的有漏界，次说涅槃安乐的无漏界，闻法者就会生起厌苦欣乐之意乐，生死即可解脱，所以说有漏无漏在宗教学上含有解脱义。其次说有漏无漏能破除吾人情意上的四倒，如阿毗昙心论说：“有漏无漏行，离常乐我净。”而说有为无为，只能对治思想上的断常二执，有为对治常执，无为对治断执，只纠正思想，谈不上解脱。再者，世亲菩萨是依杂心论造论，杂心论篇首说有漏无漏。由以上三因，故本论用有漏无漏总标全论的纲要。

漏者，漏泄义。又住义，即留也。又流转义，即在三界中流转。又渍义，即水中粗质。又主义，即不能超出三界。又持义，谓由障执持受苦也。又如醉义，即如醉倒。漏又有二义：①留住义：烦恼有力留众生住生死海；②流出义：六根能流出不净惑。

除道余有为，“道”指四谛中道谛。有为法中除去道谛，余苦集二种，是有为有漏法。 于彼漏随增，故说名有漏：“彼”指苦集。“随增”即随顺增长义。随增有二：1、相应随增。即心心所法与烦恼相应随顺增长，名相应随增。如眼识起贪心或嗔心。心王及大地法等心所，本无染污，由贪等烦恼的鼓动变为染污，反过来又加强贪等活动，成为相应随增。又如大粪与水土和。2、所缘随增。随外境烦恼所缘，则增有漏，于彼苦集有漏法上，随顺增长，名所缘随增。如观美境，生起贪爱，由美境又引发潜在的贪心，成为所缘随增。又如猪住杂秽处。

句义，于彼苦集有漏法上，随顺增长，故名有漏。即由烦恼造业，由业受报，由报上又起惑业，于六道中生生死死无有已时。有为法中道谛，不随烦恼增长，且能对治烦恼。如是三义（句），释有为有漏法，总标世、业、随眠三品之大义。

无漏谓道谛：“道谛”是无漏法。以虽属有为，而不随顺烦恼增长，故名无漏，即三十七菩提分法等。

及三种无为，谓虚空二灭，此表无为法。“及”者择别道谛非三无为，三无为非道谛。三无为，是虚空、择灭、非择灭无为。

无漏 道

为 虚空

无为 此出无为体，下别释无为。 有

灭 择灭

非择灭 此中空无碍：此由喻显空性。“空”者虚空，谓此虚空能容物故{以无碍为性}，此三无为中，虚空无为以无障碍为性，它既不障碍一切法，也不被一切法所障。证空智后，亦复如是。依空义故，一切法可成，因无障碍无所作为，故名无为。《中论》云：“以有空义故，一切法得成。”

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分别界品第一

择灭谓离系，随系事各别：“择”即是慧。“灭”即灭谛。择灭以离系为体。就是由择灭力，能离一切烦恼系缚。显诸相寂灭之真理，名择灭。论云：择力所得灭，名为择灭，如牛所驾车，名曰牛车。系缚有二：1、自性系缚（又名：相应缚）。2、所缘系缚。随系缚之多少，对治之择灭体亦有多少，如三界九地，地地有九品惑，九九八十一品。断一品惑，证一品择灭，乃至断八十一品，证八十一品择灭，故名随系事各别。

毕竟碍当生，别得非择灭：“毕竟”，是究竟义。“碍”，是阻碍义。“当生”是未来当生之法。就是究竟阻止当来生法，令不生起，亦名缘缺不生。如制遮戒，使邪缘缺，故恶法不生。烦恼之生不外因缘，因缘不具则不能生，非由择力令不生故，别名非择灭。

三 虚空—— 非造作而生，故名无为。

无 择灭—— 由智慧简择力令烦恼不生得寂灭真理，故名无为。

为 非择灭——此法本可生，由缘缺不生，不生故不灭，因无生无灭，故名无为。

戊一 明有为异名二

前面说：“除道余有为，是名有漏法”。然何谓有为？

颂曰： 又诸有为法

事

因义——有部主张 体义——经部主张

二明有漏异名 戊一明有为异名 丁二正明体性丁一辨诸法异名二 二明诸法用 丙一明诸法体二 二别明有漏无漏 乙一总明有漏无漏二 甲二别解释二 谓色等五蕴

亦世路言依

有离有事等 {前两句标有为法，后两句正辨异名。}

又诸有为法，谓色等五蕴：又者，再义、复义。前面已讲三无为，今再讲有为法。有为法的体是色、受、想、行、识五蕴。此五蕴所摄七十二法，皆名有为。为者，造作义，众缘造作，故名有为。

亦世路言依，有离有事等：有为法有多异名：1、世路。有二义：{1}、世指三世，路是道路。有为诸法行于三世的时间内，以世为所行路，名为世路。{2}、世是破坏、无常义，因有为法为无常所依故，名为世路。真谛法师说：前释是约世之路之；后释是约世即路之义而言。又：世路——迁流变动中的世中的有为诸行，其结果必将为无常性所吞没，无常生住异灭四相是能吞没，诸有为是所吞没，所吞的有为法可破坏名为世，又是无常所依，名为路，此世亦名为路，所以名世路。真谛法师说：“行行不息，能尽万里之路，无常是世，有为是路，与世作路，故名世路。”（详见 《演培讲记》 P88）

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分别界品第一

2、言依。就是语言所依的意思。论说：“此所依者，即名俱义。”即有为法是能诠之名与所诠之义相应，而迁流于三世的意思。反之，无为法，其能诠之名，虽系无常，但其所诠之灭理，却常住不生灭故，名义不相应。3、有离。就是有永离{涅磐}的意思。一切有为法有此离义，名为有离。{无为不离有为而得。}{佛法不离世间法} 4、有事。事为因义，即有为法，皆从因缘生故，叫做有事。等者，等取有果、有行、无常、世间等都是有为法的异名。

总之，有为法就是由因果关系成立，而有生灭变化之法，不论物质精神，凡是宇宙间所有的现象，无不包括在内。

色蕴——五根、五境、无表色——色法（物质） 有五 受蕴——————受心所 为蕴 想蕴——————想心所

法为 四十四心所 心法（精神） 以体 行蕴—— 十四不相应行 识蕴————————心王

戊二 明有漏异名

有漏名取蕴 亦说为有诤 及苦集世间 见处三有等

有漏法的异名：1、取蕴。此以三义来说明：{1}、取是烦恼，蕴即五蕴。众生的五蕴身是烦恼驱使造业所感之苦果。论云：“蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。”{火从草糠生} {2}、众生的五蕴体属于烦恼。论云：或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。{3}、现行的五蕴身，又能生烦恼。论云：“或蕴生取，故名取蕴，如花果树。”{树能生花果} 2、有诤。诤即烦恼。此有二义：{1}、触动善法，诤时能破善法。{2}、损害自他，诤时自他俱损。论云：“诤随增故，名为有诤；如烦恼随增，名曰有漏，此亦如是。”3、苦。即苦谛，逼迫为性，乃迷之果。4、集。即集谛，指烦恼，招感为性，有漏诸法，招集苦故，名为集。5、世间。可破坏，有对治故，又为无漏圣道所对治故。6、见处。见指五见，处是处所。有漏法为五见所依之处所起故。7、三有。指欲、色、无色三有。有漏法为三有之因，三有之所依，三有摄故，名为三有。{不曰名三界名三有，有二义：{1}、有因义。因即集谛，谓三有有漏法皆以集为因。{2}、有依义。依即苦谛，谓三有为苦果所依。} 等者，等取，非圣法、堕界、有染、有烦恼、有求、有取、有胜等。

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分别界品第一

二别释壬一开章 二立处界辛一正立蕴二 三明识蕴二明三蕴庚一明色蕴二 三显开合二明总摄已一正出体三 三诸门分别二别释名义戊一总辨体性三 丁二正明体性三

壬一 开章

癸一 释五根

色者唯五根 五境及无表

此下二十行颂，别明五蕴，分别处界，此即开章。

色指色蕴，摄一切色法。此有变坏变碍二义。变谓转变，坏谓无常，即相续变坏，而又互相障碍，故名为色{物质}。五根，即眼耳鼻舌身，即人生组织之本质。五境，即色声香味触，即宇宙万有之现象。无表者，谓强力之表业或环境之刺激，令心理起活动之作用，而此作用不可表现故，名无表色。如是十一法总为色蕴。

彼识依净色 名眼等五根——此明五根相。

彼{彼能依识，故名彼识}有二义：1、指五根等。 2、指色等。彼识者，五识缘色等境云彼识，从自所缘境立名

应名色识乃至触识，依彼根等之识，谓眼等五识乃从所依根立名，应名眼识，乃至意识。净色者，微细明净之色。亦云神经细胞。缘色等彼识所依之五根，即是眼等五净色根。亦名胜义根。此为四大种所造，有变坏故名为色。（五识依根（胜义根）立名，见《基本知识》P10）

根的梵语叫做因至{女+至}利{口+利}焰，有眼等五根，根就是胜用增上的意思。因此五根有发识取境的作用，即善取外界的现象，发动内界的心识转强故叫做根。若缺少根，纵有内界的心与外界之物，亦是徒然，无法缘取外境故。此中眼根为眼识所依而见色，乃至身根为身识所依而触觉，此五根无非是我们的生理五官。

净色根——感觉神经——是不可见的、有取境发识之功能。

根 {又名胜义根}

扶尘根——感觉器官——可见的{扶助胜义根的色香味触四尘}胜义根之所住

{又名世俗根} 处，平常肉眼能见的眼根乃至身根。 {此根义在根品有详细说明。}

癸二 释五境 {五根所对，名为五境。}

色二或二十 声唯有八种 味六香四种 触十一为性

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三释无表二释五境癸一释五根 壬二别释二

分别界品第一

三世门

内外门

色 蕴

粗细门

胜劣门 远近门

过去——已灭 现在——已生未谢 未来——未生 内——自身或五根

外——他身及非情或五境 粗——有见有对，如色境

无见有对，如五根，及声香味触四境

细——无见无对，如无表色 胜——不染、善、无覆无记色 劣——染污、不善、有覆无记色 远近——过去、未来 近——现在

受

等

粗细门 四 蕴

依意根名细 下地粗

九地

上地细

余四门——如色蕴 所依

依五根名粗

有云：和聚者，和合其名，非合其实；如军者兵之聚，兵有自体，军无自体；林等亦然，故知蕴者假名。有部谓实故不应理。

生门是处义，生是生长的意思。由六根六境能生长心心所法（的门），所以名处（生门）。能出生心心所法，然非新生其体，不过生其作用增上。如本论说：“是能生长，彼作用义。”

种族是界义：种是种类，族是族姓。指一身相续中有十八类法，这十八类各有不同的族姓，有严格的界限，名十八界。如一矿山中有金银铜铁矿，互相不能混同。本论有二义：1、 生本义，谓自种类同类因故，即心心所法生起之本。 因义，能为一切法生因。

2、 种类义，谓十八界种类自性各别。 差别义，显法自性彼此差别非一类故。

三科的假实，原始佛教时没有产生讨论三科的假实，那时认为蕴处界都是有情现实生活中的具体事实，都是有的。部派佛教才有产生三科假实的不同看法。有部认为三科俱实，经部认为蕴处假、界实。论主认为蕴假、处界实。（处界或为所依，或为所缘故实）

已二 教起因缘

问：为什么佛陀对诸法境分三科说呢？（随机惑故）

21

分别界品第一

颂：愚根乐三故 说蕴处界三 应读为愚三、根三、乐三故，说蕴处界三。 一、愚三，愚痴，亦即知识缺乏。

1、对迷心法重，色法轻者，佛为说五蕴法门，详开心法，令其悟解。

2、对迷色法重，心法轻者，佛为说十二处法门（六根六境），广开色法为十处半，

令其明了。

3、对色心法俱迷者，佛则为说十八界法门，广开色心二法，令其认识。可以说

蕴观详于心理的分析，能指引迷于精神作用的人 。 二、根三，根即根性，有利、中、钝三根。

1、对利根有情说五蕴；2、对中根说十二处；3、对钝根说十八界。 可以说处观详于生理的分析，能指引迷于物质界的人。 三、乐三，乐是好乐，有略、中、广三种。

1、对乐略的有情说五蕴；2、对乐中说十二处；3、对乐广说十八界。可以说界观详于物理的分析，能指引迷于色心二法的人。

愚 根 乐

庚一 正明蕴废立

问：心所有四十六，何故摄四十四心所为行蕴，而别立受想二心所为二蕴？

颂：诤根生死因 及次第因故 于諸心所法 受想别为蕴 谓受想别立为蕴，其因有三：

一、诤根因：诤谓烦恼，根谓增长。即烦恼之增长名诤根。依主释。或诤即烦恼，迷之根本，名诤根。持业释。此有二种：1、在家众，味受力故，贪著五欲之享受。2、出家众，由倒想故，妄执諸见，迷于正理。此为烦恼最胜因缘，故别立为蕴。

二、生死因：生死为有漏之苦果，即以受想为其殊胜因缘。以芸芸众生，流转生死苦海，皆因耽著乐受，颠倒妄想，起惑造业，招感苦果，故立此二为蕴。

三、次第因：受想二法于五蕴中能作次第之动因，五蕴如果没有受想，次第无法建立。次第因，下明五蕴次第时，再为详说。

庚二 蕴不摄无为

三 科

蕴——愚心法有情——利根——乐略说 处——愚色法有情——中根——乐中说 界——愚色心法有情——钝根——乐广说

二 蕴 不 摄 无 为

庚 一 正 明 蕴 废 立

已 三 明 蕴 废 立 二

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分别界品第一

蕴不摄无为 义不相应故

蕴者积聚义，一切有为法可积聚故名为蕴；无为不可积聚故不名蕴。本论长行中有三义，无为不立为蕴：1、色等五蕴与无为含义不同。色即变碍义，受即领纳义，想即取像义，行即造作义，识即了别义，而无为法无此等义不相应故。2、蕴是积聚义，无为不可积聚故。虽色受等体别得立为蕴，以可积聚；无为不尔，故不立第六蕴。3、蕴为染净二依，谓取蕴摄一切有漏染法，无漏蕴摄一切有为无漏净法，无为不尔。（详见基本知识P65）故颂云：蕴不摄无为，义不相应故。

庚一 明蕴次第

二 明 处 界 次 第

庚 一 明 蕴 次 第

已 四 明 次 第 二

随粗染器等 界别次第立

此明五蕴次第：约有四义：

一、随粗立次第：謂随蕴之行相粗细立次第。如色蕴有对有碍，蕴

中最粗，故居第一；后四蕴无形无对，受蕴最粗。比如现有苦乐等受，故居第二；想蕴执取男女等相，妄生贪欲，后三中最粗，故居第三；行蕴中贪瞋等相，较识为粗，故居第四；识蕴最细，总取境相难分析故，故居最后。

二、随染立次第，染即染污。谓依烦恼生起次第立为五蕴。以无始以来，男女于色，互相爱乐，由于爱乐，于爱耽著，因耽著故，妄起倒想，以倒想故，造諸业惑，而诸业惑，皆依识生，故有如是五蕴之次第。

三、随器立次第，器者喻也。以比喻来说明五蕴次第。色喻器具，受如食物，想似助味，行如庖人，识同食者。

四、随界立次第：界谓三界。约三界差别立五蕴次第。欲界之中有五妙欲，色相显了，故首色蕴。色界四禅，著于禅定，于喜乐等，受相显了，故次说受。无色界中，空无边等三天皆取空想，想最明了，故第三说想。非想非非想天，其业能感八万大劫之果，思心最胜，故第四说行。前四蕴为所住，识为能住。如田为所住，所播之种子为能住，故第五说识蕴。

以上是从流转门而说的五蕴次第。杂心、正理论还有就还灭门立五蕴次第。详看演培法师讲记第145页。

庚二 明处界次第

前五境唯现 四境唯所造 余用远速明 或随处次第

六根次第有二义：1、约根取境立次第。2、约根依处立次第。 科目虽总说处界次第，颂文实只显示内六处{眼等六根}的次第。

前三句：根所取之境次第者。谓六根中前五根所取唯现量境，是故前说；意根取境，有现、比、非三量，有三世、无为，或全取或分取，以不定故，所以后说。故颂云：前

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分别界品第一

五境唯现。又五根中，前四所取色等境唯所造，身根不定，或取大种，或取造色，或二合取，故后说身。故颂云四境唯所造。又除身意二根，余四根（眼耳鼻舌），其眼耳二根能取远境，故先说，鼻舌二根唯取近境，故后说。又眼耳二根中，眼之用速，耳之用迟，如远见山河而不闻山河所发之声音等，故眼居首，耳次之。又鼻舌二根，先说鼻根，有二义：1、速。如对香美味饮食时先嗅其香，后尝其味。2、明。鼻能取味中的细香，舌不能取味中的细味。故鼻居第三，舌为第四。

第四句，随根所依处次第者，谓随其处之次第而立其先后。如眼居最上，次耳、鼻、舌、身。身之中央在脐，位在最下，故为第五。意根无形，无方所，依止诸根而生，故居最后。又随婆娑随粗细立次第，谓眼处最粗乃至意处最细故。

已五 明处废立

为差别最胜 摄多增上法 故一处名色 一名为法处

在长行有二问：1、色是碍义，则十二处中，前十皆属色蕴，何故独立眼见者为色处？

2、持义是法（任持自性义），十二处皆是法，何故独立意根所取一法名法处呢？ 颂中答上第一问有二义：1、为差别故。谓五根五境虽是碍义，同摄一色蕴，但是通名，以总色之名为其别名，故于余九各立别名，以显十处之差别。2、最胜故。谓眼根所取境，有对，有见，世间说眼见为色，余九处虽皆有对，而非有见，世间不说为色境，其义最胜，故别立色处。（又有说，别立色处，具三义：1、手触摩时，即能变碍。2、人可以指此指彼。3、世人同说眼所见为色。余处唯具有对一义，无余二义。）

答第二问有三义：1、为差别故，如前色说。2、摄多法故，谓受想等心所、不相应行、无表、无为等六十四法，皆此中摄，而取通名立为法处。3、摄增上法。增上法，指涅槃。法处中能摄涅槃之增上法，故特名法。

有人云：色的通名，有二种义：1、体是粗显摄二十种色法故。2、肉、天、慧三眼所见故，独得名色。法处别立者：1、诸法名故。2、诸法智故，独立法名，如论中说。

辛一 摄法蕴

契经中有说种种蕴处界名，（蕴有八万法蕴、戒等五蕴；处有十遍处、八胜处、五解脱处、无想天处、非想天处；界有六十二界，地等六界）皆本论三科摄，蕴摄在本论五蕴中，处摄在十二处中，界摄在十八界中。此明摄余诸蕴名相。

二 明 法 蕴 量

辛 一 摄 法 蕴

三 别 明 六 界 等

二 明 类 摄 余 蕴 等

庚 一 略 摄 法 蕴 二

已 六 摄 异 名 三

牟尼说法蕴 数有八十千 彼体语或名 此色行蕴摄

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分别界品第一

牟尼，译为寂默，乃印度用以表征圣者之德。指释迦牟尼佛。法蕴：把世尊所说无量无边法分门别类的积聚起来，名为法蕴。

世尊说法蕴之体，古今判说不一，约要言之，佛在世时，以语言为体，楞严经云：“此方真教体，清净在音闻。”但佛灭后诸大弟子结集三藏，即以名、文、句为体。

本论有二义释摄法蕴。佛所说八万法蕴，1、以语言为体的，皆色蕴摄，因为语言属音声故。2、以名文句为体的，皆行蕴摄，因为名文句属不相应行故。如光记云：若约逗机说法，约当机听法接受所听的道理讲，以声为体；若据诠法，约能诠法所诠义讲，以名句文为体也。

辛二 明法蕴量

有言诸法蕴 量如彼论说 或随蕴等言 如实行对治

前二句约文定量，第三句约义定量，第四句约行定量。

佛说一切法蕴言教，究竟有多少量，娑婆论有六说，本论取1、2、6三说： 1、约能诠之文（一切经典）而定。八万法蕴一一量等于法蕴足论量。如彼法蕴足论的文有六千颂，一一法蕴也有六千颂（梵文三十二字为一颂）。

2、约所诠之义而定（法义约所说法门），谓一义门为一法蕴量，所诠法数有八万，能诠文中所含意义，能诠法蕴亦尔。等取，十二处、十八界、十二因缘、四谛等法。[此非依能诠之文句之多少而立，即以至少的之文句若能显说一义门者，即为一法蕴量（以一法能说明一个问题为一法蕴；一一教门，名一法蕴）。如五蕴、十二处等。]

3、约行而定，或约用而定，就是随众生病，谓众生有八万四千烦恼，佛说对治法蕴

亦有八万四千。论主以第三说为正义，故颂中加“如实”二字。是婆沙中，正义家释。

问：八万四千法蕴，摄于色蕴或行蕴中已闻知，然余经所说戒等五蕴、十遍处、六十二界等，又为何所摄呢？

论云：“余契经中，诸蕴处界，随应摄在前所说中；如此论中，所说蕴等，应审彼一一自相。”

庚二 明类摄余蕴等

如是余蕴等 各随其所应 摄在前说中 应審观自相 第一句标经；次二句明论摄经；第四句劝观察自相而摄。

这一颂是讲本论所说的蕴处界摄其余经中所说一切蕴处界。

前三句：余蕴，指戒、定、慧、解脱、解脱知见的无漏五蕴。等，等取八胜处、十遍处、六十二界、六界等。就是其余契经中所说的一切蕴处界，随各自相应，摄在前说的三科中，色只摄色，心只摄心。

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分别界品第一

名彼同分。解云，如不见色眼，名非同分。此非同分与彼见色眼种类分同，名彼同分。种类分同者，同眼自性故。

已十八 三断门

十八界中，几见所断，几修所断，几非所断？

十五唯修断 后三界通三 不染非六生 色定非见断

前二句正明三断；后二句释外难。

三断（断缚证得离系）：1、见断，见道位断一切迷理之烦恼。2、修断，修道位断一切迷事之烦恼。3、非断，无为与无漏，不可断故。

迷理惑，又名见惑。迷于四谛因果理所生的烦恼。即八十八使见惑。迷事惑，又名修惑。迷于法的事相而起的烦恼，即八十一品思惑。

十五唯修断，后三界通三：正明三断。十八界中，五色根、眼等五识、色等五境所起的染污法，是属于迷事相所起的烦恼，所以唯修道所断。非迷理故，不通见所断。又非无漏法，不通非所断。意根、法境、意识界，这三界通见断、修断、非断三门。这三界若与见惑相应的心心所及生住等相，并随行烦恼的得体，皆是见所断。除见断外，余一切有漏法，如迷于事相而起的十随，与相应的心心所、生住等相，并随行烦恼的得体，皆在修道位漸次断尽，名修所断。法界中另一分清净无漏法，体非系缚，不属三界所有，故非所断。

不染非六生，色定非见断：释外难。经部师说：既然见道一刹那即成为圣者，远离异生性及堕恶趣业，那么异生性及招感恶趣的身语业等，应是见所断？

异生性，即凡夫的异名。谓得见道已，即离异生性，是故亦见道断。有部为遮此难，故有此颂。谓非见断，总有三种：1、异生性，是不染污法无记性。2、招恶趣的身语表业是前五识生，非第六意识生。3、色法，指身语七支表业，皆属有漏的染不染色。招感恶趣的身语表业，是身和口的动作（乃身体是动作，言语是发动）。都属色法范围，所以非见所断。

异生性：异生是凡夫的异名，谓凡夫执见而生，由无明故，随业受报，堕种种恶趣中，色心像类，各各差别，故名异生。异生性是使人成为凡夫之本性。此“性”字非指佛性，乃指见思烦恼种子，迷惑颠倒，起贪嗔痴，造杀盗淫妄成了习惯性。

广超法师说：“以其思想、见解、种类、地域各异故，名异生性。即是指凡夫性。依觉悟来分别故，就有圣人与凡夫之分。”

总结上义，此有二义：1、 迷四谛理直接产生的烦恼，才可说是见断。前说的不染非六生，非迷四谛理所起，定非见断。2、要由见惑亲自发动的，才可说是见断，色法表业，不是见惑亲自发动，故非见断。

36

二 傍 论

庚 一 正 明

已 十 九 见 非 见 门 二

分别界品第一

庚一 正明 十八界中，几是见，几是非见？

眼法界一分 八种说名见 五识俱生慧 非见不度故 眼见色同分 非彼能依识 传说不能观 被障诸色故

光记说见有二义：1、观照名见。2、推度名见。又婆沙四十九云：四事故名见，一徹视故，二推度故，三坚执故，四深入故。

眼法界一分：正明见体。依根见家，十八界中，眼根界全分是见。以能观照诸色境界故。法界一分是见，是指法中所摄一分有推抉度性的。余十六界及法界的另一分皆名非见。法界一分有八种见，分为四类，如下表：

八 种 见 体

1，五染污见

2，世间正见 3，有学正见 4，无学正见

身 边 邪 见 戒

如有云的黑夜见色——有漏有惑

如无云的月夜见色——有漏无惑 如白昼有云见色———无漏有惑 如白昼无云见色———无漏无惑

眼根观照色境。八种慧推度所缘之境,故皆名见。

五识俱生慧以下六句是通妨难。据婆沙释见体有五家不同的意见：1、世友论师认为眼根见。2、法救论师认为眼识见。3、妙音尊者认为五识相应慧见。4、譬喻师认为眼识同心所和合见。5、犊子部主张与法救略同。后四家可通名识见家。论主同情（赞同）识见家，但为随顺婆沙义，本论中用根见家破识见家。主要破妙音的五识俱生慧。破除了五识俱生慧，眼识相应慧就不能成立。破了识的功能与识和合的心心所更不能成立。

五识俱生慧，非见不度故：就是破五识相应慧。因为见以审虑决度为义，五识俱生慧无计度分别，故名非见。

眼见色同分：识见家难云：如果是眼根见，那么当眼识不起，其他识起时，也应见一切色？释云：根见者，非一切眼根皆能现见，唯在同分眼根眼识和合时，才能有见。

非彼能依识：识见家复难云：如果是那样，其能见色是能依的眼识，非眼根？释云：非彼能依识见，为什么？如果是识见，识乃无对（障碍），应见墙外障色。现见不然。如果是眼根见，眼根是色法，属于有对法，对于被障的外色无见功能，故不见是应理。

“传说”隐示不信之意。

37

分别界品第一

辛一 一眼见二眼见

眼根见色时，是一眼见，还是二眼见？同时或异时见？

或二眼俱时 见色分明故

此约时间上，两眼见色，是前后交替而见，还是一时俱见，学派中有不同看法。经部上座师如犊子部的学者说，见的所依处，既分隔左右，在见色时，唯一非二，或同时睁开两眼，也是前后交替见色。有部不同意此说，他认为：眼见色时，或时一眼见，或时二眼见，当两眼见色实为同时，非前后交替见，因为开两眼见色，较一眼分明故。又开一眼触一眼时，于一物上见二物相故（一明一暗）。

辛二 根境离合（根境至不至）

六根取境，几根取至境，几根取不至境？（大乘中名离中知或合中知） 依婆沙十三卷说：“至不至有二：一、约根的功能到境名至，则六根取境，皆是至

境。二、约根境物体相接触名至，唯鼻舌身三根取至境，眼耳意根取不至境。”本颂约后义说。

七 依 地 同 异 别

辛 庚 六 五 四 三 二 一 二 识 眼 六 根 根 一 傍 随 等 识 境 境 眼 论 根 得 依 量 离 见 七 立 依 世 大 合 二 七名 名 摄 小 合 眼名名摄小见

见

眼耳意根境 不至三相违

眼耳意三根取不至境。如眼能见远处诸色，但不能见眼中药；耳能闻远处的声响，却不能闻逼耳根声；（根境要保持一定的距离）意根为无形的心识，非有形的色法，虽能遍缘一切法，却不能取与它同时俱有的相应法。鼻舌身三根与上相反，唯取至境。如香气扑鼻，始能辨别是好香还是恶香；酸咸滋味，送入口中，才能尝出是酸是咸；冷暧的感触，必须接触身根，才能觉知。

辛三 根境量大小

眼等根于自境，是取等量，或不等量？

应知鼻等三 唯取等量境 “应知”二字贯穿到眼耳取境。

于六根中，应知鼻舌身三根取等量境，就是说能取的鼻舌身三根极微量有多大，所取的香味触极微量也有多大。眼耳二根取境，其量不定（取不等量境）。如眼见色，有时取小，如见毛端，有时取大，如见大山，有时取等。如见萄萄。耳根闻声，量亦不定。有时取小 ，如听蚊声，有时取大，如闻雷声，有时取等，如听琴声。意根无质障，无形状质量可言，无法辨等不等量。

38

分别界品第一

辛四 六识依世摄

后依唯过去 五识依或俱

“后”指第六意识。“或”显不定点；“俱”指识与五根同现在故，名为俱。意识所依，唯是无间灭已的意根，属过去世。眼等前五识所依有二：1不共依 。即眼等五根，为眼等五识的各别所依，属现在世。2共依。即无间灭已的意根，为眼等五识的共同所依；属过去世。 要言之意识唯依过去之意根，五识则通二种。或依过去意根或依现在五根。

辛五 眼等得依名

凡识起时，要依根境二缘，但得所依名的又唯根非境，是何道理？

随根变识异 故眼等名依

“眼等”指眼等六根。因为六识界是随着六根界的变异而变异 。根若增长健全，识的了别能力就敏锐分明。根损减缺陷，识的了别能力就暗昧不明。尽管识的生起，境是必不可少的条件，但是色等诸境的增损变化，绝不影响识的了别能力。所以能得所依名的是根非境。此名所依胜（又根为所依 境为所缘）

辛六 识随根立名

为什么诸识不名色识乃至法识，而名眼识乃至意识呢？

彼及不共因 故随根说识

六识随根立名，有二因：1、彼，指前说的所依胜，根有增损识有明昧。如鼓声：由手及鼓合出声，①声依鼓变；②但生鼓声，鼓喻根，声喻识，手喻境。2、不共因。即眼根只与自身的眼识作所依，乃至身根只与自身的身识作所依，名不共因。由前所依胜及不共因，所以随根说识。色境不但为自身他身的眼识共缘，也为自身他身的意识共缘，非不共因，乃至触境也是这样。所以不随境说识。法境虽有不共因，但无所依胜，所不名法识。意根通为五识所依，而意识唯意根，亦有不共因，所以依意说识。

大乘中说，可以随根随境立名，但随根立名，具依、发、属、助、如五义。特为殊胜。已转依位，未转依位，都无相滥的过失。虽然可以随境立名名色识等。但如已转依位，诸根互用，一根发识，缘一切境，立名色识等即有相滥的过失。故经论中，多不依随境立名，而取随根立名。

正理又举两说，明识随根立名：1、内界性。2、有情数。

辛七 依地同异别

分别身体，眼根，眼识，色境四法乃至身体，意根、意识，法境四法是否同在一地起作用？

39

分别界品第一

眼不下于身 色识非上眼 色于识一切 二于身亦然 如眼耳亦然 次三皆自地 身识自下地 意不定应知

地，指九地。此中但明欲色五地，五趣杂居地。离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净地。欲明此差别，必先要知：眼等五根，色、声、触三境，是通欲色五地。眼识、耳识、身识唯通欲界、初禅二地。鼻舌二识、香味二境、唯通欲界。意根、意识、法境通三界。

眼不下于身：眼根望于身体，或等或上，绝不在下。 色识非上眼：色境、眼识望于眼根，或等或下，决不在上。 色于识一切：色境望于眼识，或等或上或下。

二于身亦然：二指色境与眼识。色境、眼识望于身体，也是或等或上或下。 如眼耳亦然：说耳根，也与上说的眼根一样。

次三皆自地：三，指鼻舌身三根。这三根是合中知，取至境，所以根、境、识、身、四法相望，都是同在一地。鼻舌二识只通欲界，故四法同地。身识因通欲，初二地，故有差别。以下颂明。

身识自下地：鼻舌二识唯在欲界，根、境、识、身四法唯属同地。而身识通于欲界及初禅，故身识望于身根，触境通自地，下地。

意不定应知：首先应知身体属色法，只通欲、色二界。意根、法境、意识通于三界。意根望意识、法境、身体四法或等或上或下，皆不定。

已二十 能识所识门 已二十一 常无常门 已二十二 根非根门

五外二所识 常法界无为 法一分是根 并内界十二

五外二所识：明能识所识门，五外，指色等五外境。此色等五外境，为二识所识：一为五识所识，二为意识所识。 余十三界唯意识所识。

如杂心颂说：“色界二识识，乃至触亦然。”“诸余十三界，一向意识缘”。 常法界无为：明常无常门。常谓坚实，简非生灭，恒常住故。十八界中没有一界是全是常住的，只有法界中的一分无为法是常住法。 余十七界及法界中相应行等，皆无常。

法一分是根，并内界十二：明根非根门。根有二十二根。法一分是根。是指命根五受根，信等五根。此十一根是法界摄，及三无漏的一分（三无漏根以意、乐、喜、舍、信、进、念、定、慧、九根为体。意根是心王，不属法界摄、除去意根，名为一分）亦是法界摄。此法界摄的一分以及内界的六根、六识是根，余五境及法界的另一分非根。

40

分别界品第一

如图：

六根 十 八 界

六境

五境

根

根 非 根 门

法境 一分 非根

一分

六识

信等五净根 苦等五受根

意根 信等五净根

界品是明诸法体为目的的。所谓诸法体，就是指一切万有的种种法，如有漏法，无漏法等，五蕴、十二处、十八界等三科。就中对五位七十五法中之三无为，色法十一，心、意、识的说明颇有发挥。

契经立二十二根——依六处立次第：

眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、乐、苦、喜、忧、舍、信、勤、念、定、慧、未知当知、已知、具知根。

论依有所缘无所缘立二十根次第：

把“意根”移到“命根”之后即可，余同上契经所说。

——2006-10-21校稿——

非法界摄 法界摄

法一分是根 命根

三无漏 喜乐舍

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