素书解释

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素书汉?黄石公原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，

没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，

处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

本德宗道章第四

夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

道义章第五

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有

者残。安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困

国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行

则理。如此理身、理国、理家，可也！

黄石公素书注释汇编

西汉?黄石公著民?寄中兰若主辑

前言

素书原序（宋、张商英）

素书白文原始章第一正道章第二求人之志章第三本德宗道章第四遵义章第五安礼章第六结语

附录一、黄石公素书考（宋、张商英辑）

附录二（出自《四库全书》）附录三、素石公素书述要

附记前言

一九九七夏陈伉

爱读中国历史的人，一开始都会被帝王将相们的文韬武略所吸引。台前幕后的经国大计，莽原沙场的刀光剑影，舞榭歌台的杯盘交错，孤城远镇的阴谋策划，英雄末路，美人迟暮，壮士悲歌，忠臣饮恨......无不让人或击节嘘唏，或扼腕长叹。然而，看得多了，慢

慢就会发觉浩翰的史籍应该记载却有意无意遗漏忽略的人事委实不少。

对?乱哄哄你方唱罢我登场?的人物看多了，目光会不经意地投向唯独中国历史才有的一个

特殊的人群——隐士。

说它特殊，首先是其神龙见首不见尾的神秘性。二十五史每一部都专辟一章曰：?隐逸?。然而，除个别人的生平较详，大多不知其从何而来，老于何乡。有的干脆只闻其声，未见其人。如朱元璋当了皇帝后，立法十分严酷。有一天他要到寺庙里走走，他从前穷得活不下去，也当过几天和尚，想必是恋旧情结使然，但他禁止随从人员进去，独自一人

踱到寺院的山墙下，看见上面画了一个布袋和尚，墨迹未干，旁边题有一首诗偈：

大千世界浩茫茫，收拾都将一袋装。毕竟有收还有散，放宽些子又何妨？

他转头立即命从人进庙搜索，里里外外无一人，只是一座荒芜已久的古寺而已。

有的隐士人物是半入世态。

这类人物虽名为隐士，深居山林，仿佛不食人间烟火，其实非常关心天下大事，但又从不直接出面干预，只是从旁或通过朋友，或派出学生，帮助别人成功后，就再也找不到他们的踪影了。后世比较熟悉的，一个是春秋战国时代的鬼谷子，他只打发出五个学生——苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭，就把天下诸侯玩得团团转，最后还是采用了张仪的策略，秦始皇才得以统一天下。还有隋唐之际的文中子王通，他以儒佛道三家通才的学养，讲学河汾，培训了一批开创盛唐的文臣武将，如魏征、李靖、房玄龄等人都是他的学生。而他作为隐身幕后的旷世奇人，正史中却不载一字；帮助朱元璋打天下的也是几个始终不肯站出来的装疯卖傻的道人，推到台前的只有一个刘伯温。虽然朱元璋都亲

自为他们写过传记，但编正史的儒家不予录用，因为不合他们的口味。

将《素书》传给张良的黄石公，也是这样一个取?犹抱琵琶半遮面?态的神秘人物。他在圯桥授书张良后，相约十三年济北相见，不过他说谷城山下有块黄石，那就是他。不早不晚，十三年后汉高祖率军路经谷城山下，张良果见山脚下有一黄石，于是取回家供了起

来。

黄石公很有点像鬼谷子，他预见到秦将亡，汉将兴，想物色一个代理人，替他出山辅佐刘邦打天下。但何以偏偏找的是张良呢？圯桥相遇，初看似乎纯属偶然，细思却不尽然。

圯桥授书，其实是黄石公早已安排停当了的。

张良作为韩国一风度翩翩、美若好女的佳公子，因在博浪沙狙击秦始皇，始皇大怒，通缉全国大肆追捕，这一爆炸性的新闻肯定被传得沸沸扬扬，无人不晓。正在留心天下大势的黄石公焉能不知？他想，一个纤弱如女子的青年，敢于狙击一跺脚地动山摇的秦始皇，勇则勇矣，但此乃匹夫之勇，还不足以成大事。亡秦需要这些热血壮士，然而必须具备以柔克刚、以弱制强的大勇，那就得看他能否学会?猝然临之而不惊，无故加之而不

怒?的忍劲了。

因有此背景，有此思虑，黄石公肯定把张良作为首选人物，暗中跟踪、观察他有好久了。圯桥相遇，在张良是邂逅，在黄石公却是预谋；接著而来的一系列折辱，既是考验，也是上课。直到张良考试过关，才将《素书》给了他，也等于在传给他?修身、治国、平天

下?的法宝的同时，告诉他：忍点著，才有好处！

后来的事实也证明，张良靠这部《素书》兴刘灭项，功成身退，完全得益于一个?忍?字。即使纵观中外成功的政治家，除开客观因素不说，自身必须具备?三忍?的素养：一曰容忍，

二曰隐忍，三曰不忍。

怎么理解？

容忍者，胸怀气量也。海纳百川，没有海洋般的胸怀，怎能拥有天下！

隐忍者，隐而不发也。越是伟大的政治家，所遭遇的凶险艰难也越多。在时不至、运不到的时候，必须有足够的耐性忍下去，再忍下去；同时积蓄力量，修德聚贤，像周文王

在羑（音友）里狱中那样。

不忍者，非常人之所忍也，大义灭亲之忍也，消灭政敌绝不手软之忍也......如李世民之

于胞兄李建成，诸葛亮之于马谡等等。

由此可知，《素书》是为从政者就如何加强自身的政治素养，如何把握道德与谋略的关系而写的，但又不仅仅局限于此。书中这些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣；用之经商，可以富埒王侯；用之

军事，可以百战百胜。

《素书》原文并不长，只有六章一百三十二句。词句也不十分难懂，但每句话的内蕴却异常丰富、深邃。鉴于此，我们在整理这部古籍时，没有采取逐字逐句翻译的方式，而是从读者的角度出发，用?释评?的办法，尽量挖掘、剖析每一段话的内涵。估计读者自己明白的地方，就一带而过；涉及到古代哲学或用典比较生僻之处，则力所能及给予较详尽的阐述，有时适当结合现代观念予以评析，对于其中已经过时的一些观点，则以当代

先进思想观念为准则提出了不同的看法。

为了加深对原文的理解，我们为《素书》的每一个观点都撰写了具体的历史事例，并对每一章摘精采、简要加以归纳，作为?导读?置于章首。这无非是想尽编者的一片抛砖引玉、锦上添花的美意罢了。但如读者只想独立自主地玩味原作的精神要意，这些都可以不看，

只看原著全文（第二十一页《素书白文》）即可。

《素书》的校勘，是以《百子全书》为底本，参照《四库全书》和台湾南怀瑾先生的《历

史的经验》完成的。张商英对《素书》的注，置于［］内，以别于正文。

最后，我们觉得有必要对张商英其人简略地说几句。

张商英字天觉，四川人。宋神宗、哲宗、徽宗三朝期间都在中央政府作官，后位至宰相。《宋史》说他?为政持平?，?立同异?，?宽民力?，能力谏徽宗禁绝豪华奢侈、大兴土木的恶习，徽宗对他颇为敬畏。可惜他所处的那个历史时期正是以王安石为首的革新派和以司马光为首的守旧派反反覆覆斗得不可开交的时期，加之他又是由神宗时的奸相章惇举荐，两派的人际关系极其复杂，连苏轼这样的人都无法摆脱党争的牵连，更不要说别人了。而且两党的宗派斗争到了十分愚蠢可笑的地步。比如，宋朝皇权有一个非常特殊的情况，由于赵匡胤之后即位的不是他的儿子，而是他的弟弟赵光义，后来皇权的交替几乎都是叔侄之间交叉传递。这样就出现了一个做侄子的当了皇帝后，对上一任皇帝也就是他的叔叔该如何称呼的难题：是叫?父皇?呢？还是叫叔父？为此两派在金銮殿上吵得箭拔弩张，磕头出血。王安石一派说，国之存亡就在这一叫上；司马光一派说，不认生身之父，而将叔父叫?父皇?，这是大不孝，孔孟再世也不会答应的。这两个人都是中国历史上有名

的思想家、政治家，可是一旦被偏见蒙了心后，竟会愚昧无聊到这种地步！张商英在这样一种政治氛围中，能得善终，实为不易。环境虽然乌烟瘴气，但张商英学佛、为政又悟道，他卧病时，突然有一天对儿子和女婿说：?我告诉你们《法华经》上所说的地上涌出多宝如来宝塔，确有其事，不是比喻。我现在就要走了。?他说完此话，把枕头随手向

窗户扔去，只听空中一声雷响，再回头看他，已阖然而逝。

《素书》由这样一位人物来注释，必然融会了他对政界风浪、世态炎凉以及人生素养的

深刻认识，自当不会辱没那位世外奇人黄石公的一片苦心了。

原作微言大义，编者才疏学浅，不当缺憾之处，在所难免，恳请方家不吝赐教。

黄石公素书原序宋张商英序

《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以?三略?为

是，盖传之者误也。

晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：?不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。?呜呼！其慎

重如此。

黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传

于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。

余窃尝评之︰“?天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。?《阴符经》曰：?宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，

则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！?”

黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，

亦无以出此矣。

然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。而子房者，岂能尽知其《书》

哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。

《书》曰︰?阴计外泄者败。?子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：?小怨不赦，大怨必生。?子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：?决策于不仁者险。?子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：?设变致权，所以解结。?子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：?吉莫吉于知足。?子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：?绝嗜禁欲，所以除累。?子房

用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。

嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！

自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽

聪明才智，做出更大的成绩。

德行高尚，恪守信用，办事公正，博学多才，明智通达——具备这五种品质的，就是人

中之?俊?。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财—此人之豪也。

注曰：【孔子为委吏乘田之职是也。】

王氏曰：?诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其间，选拣身能

志诚，语能忠信，共与会约；至于患难之时，必不悔约、失信。

掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪

爱。惜行止，有志气，必知羞耻；此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？

若能行此四件，便是英豪贤人。?

释评：行为能够被人奉为楷模，起到表率作用；在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前，能够保持清醒的头脑，识大体，顾大局，能以大智慧判断，处理这些很容易使人身败名裂的问题；说一不二，一诺千金，一旦首肯，即便吃亏受损，决不反悔；重义轻财，一

心为公，能与下属有福同享，同甘共苦。具备这些品质的，就是人中之?豪?。

虽然美色、功利、私情......都有可能使人丧失理智，然而，真正的智慧是不会为其惑乱

的，而且，只有真正的智慧才能在这些引诱面前可做出冷静、正确的抉择。

守职而不废。处义而不回。

注曰：【迫于利害之际而确然守义者，此不回也。（临难毋茍免）】

王氏曰：?设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干办之易难，必索尽心向前办。不该管干之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行为之，犯分合管之事；若不误了自己上

名爵、职位必不失废。

避患求安，生无贤易之名；居危不便，死尽效忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不以为

美。故曰：有死之荣，无生之辱。

临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。快活时分，同共受用；事急、国危，却不救济，此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒于涧下，将士皆散，唯王伯当一人在侧，唐将呼之，汝可受降，免你之死。伯当曰：忠臣不侍二主，吾宁死不受降。恐矢射所伤其主，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣叠尸，死于涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不茍免。王伯当忠义之名，自唐

传于今世。?

见嫌而不苟免。

注曰：【周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌

而不苟免，其惟至明乎。】

见利而不苟得，此人之杰也。

注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有义、有才、有

明者，俊之事也。

有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。

至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。】

王氏曰：?名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损其身。事虽利己，理上不顺，勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，

仗义俦财，必不肯贪爱小利也。

能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过如此。梁公处周唐反变、奸后昏主，危难嫌疑莫过于此。为武侯

难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。?

释评：具有高尚的职业道德，富于敬业奉献的精神；面对义与利、生与死的冲突，能够毅然决然地舍生取义，挺身赴难，决无见利忘义、唯利是图、利令智昏之类，丧失人格、气节的卑劣行径。功名利禄摆在面前，可以自由攫取。然而，首先要问一问是不是理应

所得？孔子年青的时候为了挣钱糊口，也曾给人家管过仓库，放过牛羊。

处在容易被人误解、猜疑的是非之地，但为了整体的利益，仍然犯嫌涉难，只因自信心底无私，背?黑锅?也不怕，譬如周公为了江山社稷，被召公猜忌、诽谤，依然忠心辅佐成王；孔子不得已去见南子，引得子路不高兴，孔子觉得自己问心无愧。不是明达之至的

俊杰，是做不到这一点的。

具备上述品质的就是人中之?杰?。

要而言之，凡是可称之为英雄豪杰的，必须具备德、才、学三种素质。德才难全，古今盖同。有大才能的人，长处是勇于进取，但往往华而不实，好高鹜远；有大德行的人，优点是善于守业图成，但往往失于优柔寡断，贻误良机。有德有才的人克服自己不足之处的唯一途径是好学广知，鉴古通今，善于把人类精神财富的全部精华变成自己建功立业的武器。只有这样，才能进则匡时济世，名垂青史；退则安身立命，超凡入圣。

求人之志章第三

注曰：【志不可以妄求。】

王氏曰：?求者，访问推求；志者，人之心志。此章之内，谓明贤人必求其志，量材受职，

立纲纪、法度、道理。?

释评：志之于人，犹如信仰之于人生。人的一生随时在自觉不自觉的调整、加强著自己的道德修养和思想建设。对古今风云际会、人生浮沉荣辱给予高度建设般的哲学蒸馏后，这里的每一句格言都是对如何安身立命、经国济世的语重心长的告诫，而且一正一反，

既有危难时的慈航指迷，也有得志时的暮鼓晨钟。

绝嗜禁欲，所以除累。

注曰：【人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。】

王氏曰：?远声色，无患于巳；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁巳；

若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。?

释评：人生在世，所嗜所欲而有害者，唯独酒色财气最为普遍。这四样东西，实为伤身、败德、破家、亡国之物。要说完全禁绝这些欲求，也不是现实的，连孔圣人都说：?饮食男女，人之大欲存焉。?然而，清心寡欲总还是能做到的。广厦千间，居之不过七尺；山珍海味，食之无非一饱。人生一世，本自清淡，所需甚少。只是犯了一个?贪?字，便演出

无穷无尽的悲剧。

抑非损恶，所以禳过。

注曰：【禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。】

王氏曰：?心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；

不行非理，不为恶事，自然无过。?

释评：每个人日日夜夜直至一生都在进行著思想斗争。最强大的人不是打败别人的人，而是能战胜自己的人。如果我们都能像曾子那样：?吾日三省吾身。?摒弃邪恶不良的念头，培养真善美的情思，达到使错误的、丑恶的思想渐至于无的境界，那么，任何灾祸不用

去祈祷，都将自行消失。

贬酒阙色，所以无污。

注曰︰【色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。】

王氏曰：?酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，

心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。?

释评：《金瓶梅词话》开篇有诗：

【酒】：酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗；

疏亲慢友多由你，背义忘恩尽是他。切须戒，饮流霞，若能依此寔无差，失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。

【色】：休爱绿仿著美朱颜，少贪红粉翠花钿。

损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。

自来酒以乱性误事，色以败德伤身；嗜欲对人的损伤，莫过于?酒色?二字。

避嫌远疑，所以不误。

注曰︰【于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。】

王氏曰：?知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。若是嫌而不

避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。?

释评：成语有云：?李下不整冠，瓜田不纳履。?日常行止尚且如此，更何况办大事呢？所以要在行动上避嫌，在用心时去疑，一是为了不节外生枝，干扰谋事；二是为了远祸消

灾，避免跳进黄河洗不清的冤枉。

博学切问，所以广知。

注曰︰【有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。】

王氏曰：?欲明性理，必须广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲明经书，通晓疑

难，自然心明智广。?

释评：广学多闻，不耻下问，是提高一个人素养的基本途径。现代人喊得最响亮的一句话就是?提高知名度?。如何提高？宣传可凑一时功效，真才寔学、货真价寔才是最坚实的根基。即使是天生具有圣贤质地的人，如不勤奋好学，他的名声也不会传之四海，流芳

千古。

高行微言，所以修身。

注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰。】

王氏曰：?行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，

便是修身之道。?

释评：老子说：?大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。?高尚其行为，谦虚其言论，这是加强

修养的一个重要方法。

另本作：?高言危行，所以修身。?意思是说，身处乱世，言论一定要高尚，行为一定要谨

慎，亦通。

恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。

注曰︰【管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷

于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。】

王氏曰：?恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四

件若能谨守、依行，可以保守终身无患。

所以，智谋深广，立事成功；德高远虑，必无祸患。人若深谋远虑，所以事理皆合于道；

随机应变，无有穷尽。?

释评：古人有诗云：?我有一言君记取，天地人神都喜谦。?勤俭是立身持家的根本，谦虚

是品德才智的标志。

另本作：?恭敬廉约，所以自保。?

真正大智慧的人，没有一个不是虚怀若谷，清雅脱俗的。只有这样，才能奠定坚实的道德根基，然后再深谋远虑，运筹帷幄，退则自保，进则立功。管仲的政治谋钍虽然可以?九合诸侯，一匡天下。?但因道德的根基不深不广，故尔缺乏一统天下的大志，使孔子惋惜不已。至于商鞅和汉武帝时的桑弘羊，谋钍有余，仁义不足?，二人都死于非命，不能自

保，所以还算不上真正的谋钍之士。

亲仁友直，所以扶颠。

注曰︰【闻誉而喜者，不可以得友直。】

王氏曰：?父母生其身，师友长其智。有仁义、德行贤人，常要亲近正直、忠诚，多行敬

爱；若有差错，必然劝谏、提说此；结交必择良友，若遇患难，递相扶持。?

释评：朋友关系是人伦之一，一个人品德志向往往可以通过他的择友、交友反映出来。命运、事业都与是否得益于朋友直接关系。友谊是人生最美好的感情，是高尚的道德力量。所以人们说：任何人的成功，无论是政治上，或者是在生意上，背后隐藏著的是人

际关系的成功。

近恕笃行，所以接人。

注曰︰【极高明而道中庸，圣贤之所以接人也。高明者，圣人之所独；中庸者，众人之

所同也。】

王氏曰：?亲近忠正之人，学问忠正之道；恭敬德行之士，讲明德行之理。此是接引后人，

则身心安泰。心虽然是主宰。但如双脚受寒，心脏就要受到伤害。脚之于人，犹民之于君。人无脚不立，国无民不成。足为人之根，民为国之本。可惜人们往往尊贵其头面，轻慢其手足，就像昏君尊贵其权势，轻漫其臣民一样。鉴于此，才有?得人心者得天下?

的古训。

用山陵崩塌是因根基毁坏进一步来晓喻国家衰亡是因民生凋蔽的道理。也如同根枯树死一样，广大民众如若困苦不堪，朝不保夕，国家这棵大树也必将枝枯叶残。秦、隋王朝之所以被推翻，只因筑长城。开运河榨尽了全国的民力、财力。鉴古知今，人民生活富

裕，康乐安居，国家自然繁荣富强。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

注曰：【汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。桀纣以女色而亡，

而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。】

王氏曰：?前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施、子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了，吴国自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同事，

必有倾覆之患。?

释评：跟随前面翻了的车走同一条道，也要翻车；做与前代亡国之君同样事的，也要亡国。汉武帝不记取秦始皇因求仙而死于途中的教训，几乎使国家遭殃，幸亏他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以汉末宦官专权为鉴，同样导致了唐王朝的灭亡和?五代十国?的混乱局

面。

见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。

注曰：【已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶鏱，不若废履

而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。】

王氏曰：?圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思

平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。?

释评：知道已经发过了的不幸事故，发现类似情况有重演的可能，就应当慎重地防止它，使之消灭在萌芽状态；厌恶前人有过了的劣妇，就应当尽力避免重蹈覆辙。最澈底干净的办法不是又要那样做，又想不犯前人的过失，这是不可能的；而应该根本就不起心动

念，根本就不去做。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：?有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。

注曰：【有道者，非己求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂有神圣为

之主宰？乃自然之理也。】

王氏曰：?得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累巳之灾。恐家国危亡，重用忠良

之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。

行善者，无行于巳；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。

心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。

为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆

在人之善恶。?

释评：总而言之，有危机感，时时警策自己的人，就平安无事；畏惧国破家亡的，就会积善除恶，福寿常存。一个人的行为只要合乎道义，就会吉祥喜庆，否则凶险莫测。有道德的人，无心求福，福报自来；多行不义的人，有心避祸，祸从天降。只要所作所为上合天道，下合人道，自然百福眷顾，吉祥长随。反之，百祸齐攻，百凶绕身。这里并没有神灵主宰，实为自然之理，因果之律。所以说，成败在谋，安危在道，祸福无门，唯人自招。只有居安思危，处逸思劳，心存善念，行远恶源，便见大道如砥，无往而不

适。

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。

王氏曰：?行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂有忧心之患。为善之人，肯行公正，

不遭凶险之患。凡百事务思虑、远行，无恶亲近于身。

心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。如刘先主与关羽、张飞；心契相同，

拒吴、敌魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。?

释评：人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处事要以谋钍为手段。以仁德为出发点，同时又善用权谋，有了机遇，可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保，不至于有什么险恶的事发生。只图眼前利益，没有长远谋虑的人，就连眼前的忧患也无法避免。俗语云；?人无远虑，必有近忧；但行好事，莫问前程。?说的也正是这个意

思。

同志相得。同仁相忧。

注曰：【舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是也。

文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。】

王氏曰：?君子未进贤相怀忧，谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居。子瑕得宠于朝上大夫，史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：“吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。”灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：“先人遗言：见贤而不能进，如谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！”灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君正

国之道。?

释评：理想志趣相同，自然会觉得情投意合，如鱼得水。都有仁善情怀、侠义心肠的人，必定能患难与共，肝胆相照。历史上不乏此类美谈；唐舜时（应分别为高辛氏和高阳氏）有号称?八元??八凯?之臣，个个都忠肃贤惠，明正笃诚；成汤见伊尹而拜之为相；颜回仁而固穷，孔子引为得意门生；文王因有闳夭、散宣生，才日见强盛；当纣王的太师与少师见纣王无道，国将灭亡时，微子便与之结伴而去；周公、召公同心同德辅佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鲍叔牙都是大仁大义的君子，所以才成就了齐桓公的

霸业、、、这都是?同志相得，同仁相忧?的生动证明。

同恶相党。

注曰：【商纣之臣亿万，盗蹠之徒九千是也。】

王氏曰：?如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；天下凶荒，英雄并起。曹操奸雄董卓谋乱，后终败亡。此是同恶为党，

昏乱家国，丧亡天下。?

同爱相求。

注曰：【爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士求之。爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。】

王氏曰：?如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。

此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。?

释评：为非作歹，阴谋不轨的党徒肯定要勾结在一起；有相同爱好的人，自然会互相访求。据说商纣王的奸臣恶党数以万计。春秋时期黑社会的头子盗蹠（现代有人认为是奴隶起义的首领）聚众九千。晋惠帝爱财，身边的宦官全是一帮巧取豪夺的贪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、孟贲个个加官进爵、、、大凡有所痴爱的人，性情一般来说都比

较偏激怪诞，这种人往往会情被物牵，智为欲迷。

同美相妒。

注曰：【女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。】

同智相谋。

注曰：【刘备、曹操、翟让、李密是也。】

释评：同为倾城倾国之貌的佳丽，彼此总要争风吃醋；才智同样卓绝的人，双方一定会先是一比高下，进而互相残杀。各朝各代，粉阵厮杀，智者火拼的悲剧寔在是太多了。

注中提到的数人，只不过是顺手牵来的罢了。

同贵相害。

注曰：【势相轧也。】

王氏曰：?同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。?

同利相忌。

注曰：【害相刑也。】

释评：具有同等权势地位的人，互相排挤，彼此倾轧，甚至不择手段地以死相拼。在艰难困苦的时候，还可相安无事，扶持协作，一旦发了财、得了势，就开始中伤诽谤，双

方变成了眼红心黑的对头冤家。难道权力、财富真的是人性的腐蚀剂？

同声相应，同气相感。

注曰：【五行、五气、五声散于万物，自然相感应。】

释评：有共同语言的自然易于沟通，愿意彼此唱和。气韵之旋律相同的就会相互感应，发生共鸣。金、木、水、火、土五种自然元素和宫、商、角、征、羽五种韵律，融合在自然界的各种物质中，有相同属性的则相互感应。人情世故，治国经要，当然也背离不

了这些自然规律。

同类相依，同义相亲，同难相济。

注曰：【六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。】

王氏曰：?圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同

心，其邦必正。

强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，

以敌暴魏。此是同难相济，递互相应之道。?

同道相成。

注曰：【汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以

知治道。时，曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。】

王氏曰：?君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问卿亡之后谁可为相？萧何曰：“诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。”萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此

是同道相成，辅君行政之道。?

释评：类型相同的互相依存，利益共同体中的各个方面，容易结为亲密的团体。处在困难中的人们，很容易和舟共济，互相援救，以期共度难关。国与国之间或同僚之间如果体制相同或政见一致就会互相成全，结为同盟。六国联合起来抗秦，是因为都感觉到了同一敌人的威胁，刘备和孙权联手抗曹，并不是吴蜀两国真的那么友好。真正的原因是

同样的利害和命运迫使他们不得不这样做，根本不是什么出于仁义。

屈从危难的局势结成的联盟不会长久。但基于志同道合的真诚团结则必定成功。上面的

萧何荐相一事，即可生动地证明这一道理。

同艺相窥。

注曰：【李镒之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。】

王氏曰：?同于艺业者，相观其好歹；共于巧工者，以争其高低。巧业相同，彼我不伏，

以相争胜。?

同巧相胜。（胜，不相下也，不相让也。）

注曰：【公输子九攻，墨子九拒是也。】

释评：上古时代，后羿善射，逢蒙把他的技艺学到手后就杀了他；秦国的太医令李醯虽然没本事，却对扁鹊高明的医道非常嫉妒，在扁鹊巡诊到秦国时，他派人刺杀了扁鹊。自古文人相轻，武夫相讥，这都是因为才能和技艺不相上下就不能相容，且不说墨子用九种守城的方法挫败了鲁班（即公输子）的九种新式攻城武器的进攻，就连西晋时的王

恺和石崇，为了炫耀自家的奇珍异宝，也曾发生过一场令人咋舌的斗富好戏。

此乃数之所得，不可与理违。

注曰：【自?同志?下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。】

王氏曰：?齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，

思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。?

释评：上述种种，也不是人们百无聊赖才这样做，实乃事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，或因人性使然，都是不以人的主观意愿为转移。然而，有智慧的人不应借口是客观存在而随波逐流，与世沉浮，而应遵循真理的标准，凡符合人道的，就顺而扩之，宏而广之；凡逆天道民心的，就教而化之，疏而导之；倘若都做不到，则应全身而退，待时而动；如果连这也做不到，则不妨像〈原始章第一〉中所说的那样，寂寞田园，自

甘清贫，立德立言，名垂千古。

释已而教人者逆，正已而化人者顺。

注曰：【教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”教之逆者也。“我无为，

止恶行善之法。?

释评：宽恕容人，忠厚诚恳，既是一种高尚的修养，也是中华民族的传统美德。从伦理根源上讲，?宽恕?是孔孟?仁学?的具体运用；从现实意义上看，只有忠恕待人，方可息怒

附众，与各种各样的人和睦共处，相安无事。

任材使能，所以济物。

注曰︰【应变之谓材，可用之谓能。

材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之术也。】

王氏曰：?量才用人，事无不办；委使贤能，功无不成；若能任用才能之人，可以济时利

务。如：汉高祖用张良陈平之计，韩信英布之能，成立大汉天下。?

释评：人们常以?才能?二字来评价一个人。张注对?材?和?能?之确切含义给予了界定。明白了有的人才适合于策划创意，有的人才却适合于处理事务性的工作，方可做到人尽其才，

各安其位。否则就会造成人才的浪费。

殚恶斥谗，所以止乱。

注曰︰【谗言恶行，乱之根也。】

王氏曰：?奸邪当道，逞凶恶而强为；谗佞居官，仗势力以专权，逞凶恶而强为；不用忠良，其邦昏乱。仗势力专权，轻灭贤士，家国危亡；若能俦绝邪恶之徒，远去奸谗小辈，

自然灾害不生，祸乱不作。?

释评：谗言自古是祸乱的根由。谗言，或是无中生有，凭空捏造，或是捕风捉影，渲染夸张，或是利用矛盾，挑拨离间……进谗使诈的人不论采取什么诡计，目的只是一个：

打倒政敌，害人害己。?明枪易躲，暗箭难防。?一语道破了谗言之可畏。

推古验今，所以不惑。

注曰︰【因古人之迹，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？】

王氏曰：?始皇暴虐行无道而丧国，高祖宽洪，施仁德以兴邦。古时圣君贤相，宜正心修身，能齐家治国平天下；今时君臣，若学古人，肯正心修身，也能齐家、治国、平天下。

若将眼前公事，比并古时之理，推求成败之由，必无惑乱。?

释评：?读史可以明志?因为经历千秋万代而不易的历史经验都是以无数苦难甚至生命为代价证明过来了的。社会的生活方式尽管日新月异，但客观规律是永远不会改变的。

先揆后度，所以应卒。

注曰︰【执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来，而应之无穷者，揆度有

数也。】

王氏曰：?料事于未行之先，应机于仓卒之际，先能料量眼前时务，后有定度所行事体。

凡百事务，要先算计，料量已定，然后却行，临时必无差错。?

释评：人心谲诈，世事幽暗。用在官场，谓之?官有十条路，九条人不知。?为了增强自身的应变能力，就得必须懂得揆情度理，也就是说，一要通达人情世故，二要明白事理常

规，这样才会减少盲目性，掌握主动权，从而使自己永远立于不败之地。

设变致权，所以解结。

注曰︰【有正、有变、有权、有经。方其正，有所不能行，则变而归之于正也；方其经，

有所不能用，则权而归之于经也。】

王氏曰：?施设赏罚，在一时之权变；辨别善恶，出一时之聪明。有谋智、权变之人，必

能体察善恶，别辨是非。从权行政，通机达变，便可解人所结冤仇。?

释评：随机应变，是智慧的表现，灵活通变不是牺牲原则，恰恰相反，是以机敏巧妙的

迂回战术解开死结，以免激化矛盾，同时诱导误入岐途的人走上正道。

括囊顺会，所以无咎。

注曰︰【君子语默以时，出处以道；括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。】

王氏曰：?口招祸之门，舌乃斩身之刀；若能藏舌缄口，必无伤身之祸患。为官长之人，

不合说的却说，招惹怪责；合说不说，挫了机会。慎理而行，必无灾咎。?

释评：俗语有云：?君子爱财，取之有道。?何为有道？《素书》的这句话就是揭示其奥秘的。当?猎物?已是你囊中之物，一切都水到渠成之际，你千万不要得意忘形，到处夸耀，喜极失常。只有稳住阵脚，不露声色，到手了的便宜才不会不翼而飞。生意场中是如此，

政治斗争，军事外交又何尝不是这样子呢！

橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

注曰︰【橛橛者，有所恃而不可摇；梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又勤；淑

淑者，善之又善。

立功莫如有守，保终莫如无过也。】

王氏曰：?君不行仁，当要直言、苦谏；国若昏乱，以道摄正、安民。未行法度，先立纪纲；纪纲既立，法度自行。上能匡君、正国，下能恤军、爱民。心无私徇，事理分明，

人若处心公正，能为敢做，便可立功成事。

诚意正心，修身之本；克己复礼，养德之先。为官掌法之时，虑国不能治，民不能安；

常怀奉政谨慎之心，居安虑危，得宠思辱，便是保终无祸患。?

释评：不随波逐流，不朝三暮四，梗植如松竹，坚定如磐石，方为大丈夫之风范，成就

事业的保障。

创业不易，守业更难，唯有勤勉奋发，精益求精，才能善始善终。

本德宗道章第四

注曰︰【言本宗不可以离道德。】

王氏曰：?君子以德为本，圣人以道为宗。此章之内，论说务本、修德、守道、明宗道理。?

释评：道之于物，无处不在，无时不有。深切体味天道地道之真谛，才能出神入化地用之于人道——精神境界之提高。喜怒哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱......人生漫漫，世路茫茫，哪一种境况你没有遇到过？如何趋福避祸，逢凶化吉，尽在于此矣。

夫志心笃行之术，长莫长于博谋。

注曰︰【谋之欲博。】

王氏曰：?道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃

行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。

君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。?

释评：任何人要想成就一番事业，都不是一帆风顺的，所以孟子的这句话：?天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。?才成为

千古不易的至理名言。

举凡古今中外的伟人，都不会将有口皆碑的名声作为人生目的，将层出不穷的谋钍作为事业的宗旨。而是以此为凭借，宏广其志向，充盈其仁德。这样，名声、计谋和事业才

会相得益彰。

安莫安于忍辱。

注曰：【至道旷夷，何辱之有。】

王氏曰：?心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布

不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。?

释评：王安石说：?莫大的祸，起于须臾之不忍。?所以民间自来就有?和为贵，忍最高?这句俗语。人是感情动物，内心活动如潮起潮落，瞬息即变，如若自己善加克制，就可能转祸为福，否则往往会因一把怒火而危及自身。尤其是身在高位的人，如果该忍处不忍，后果不堪设想。作为一个真正的政治家，则必须具备三忍：?容忍，隐忍，不忍。?

先莫先于修德。

注曰︰【外以成物，内以成己，此修德也。】

王氏曰：?齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。?

释评：道德是否高尚，既关系到自身的人品修养，也关系到对周围环境的影响，事业的成功。作为一个领导人，要想使各级臣民忠心拥戴，必须首先让人心悦诚服，而要达到

这一目的，非德莫属。

乐莫乐于好善，神莫神于至诚。

注曰︰【无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。】

王氏曰：?疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而行。子胥治国，惟善为宝；东平王治

家，为善最乐。心若公正，身不行恶；人能去恶从善，永远无害终身之乐。

复次，志诚于天地，常行恭敬之心；志诚于君王，当以竭力尽忠。志诚于父母，朝暮谨

身行孝；志诚于朋友，必须谦让。如此志诚，自然心合神明。?

释评：民谚有云：?但行好事，莫问前程。?只要行善积德，自然福寿平安，所以根本不必担心前程的凶吉。修百善自能邀百福。多做好事对心理素质会渐渐造成一种良好的影响，

那就是无时无处都能处在一种宁静坦荡的心境中。这当然是人生最大的快乐了。

《易经》上说：诚能通天。心诚的含义不单是诚寔无欺而已，更重要的是虚灵不昧。真能做到这一点，必然会有许多神奇不可言喻之处。宋、明诸儒终生所修，只此一字——?诚?。

明莫明于体物。

注曰︰【《记》云︰“清明在躬，志气如神。”如是，则万物之来，其能逃吾之照乎！】

王氏曰：?行善、为恶在于心，意识是明，非出乎聪明。贤能之人，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。

复次，谨身节用，常足有余；所有衣、食，量家之有、无，随丰俭用。若能守分，不贪、

不夺，自然身清名洁。?

释评：世间洞明皆学问，人情练达即文章。善于体察人情世故者，必是聪明不惑之人。在心理学上，这种修养方法被称作?进入他人思惟?。人只要能跳出自身的思惟定式，设身处地站在别人的处境中思考处理问题，事情既比较易解决，又会得到群众的赞许。

吉莫吉于知足。

注曰︰【知足之吉，吉之又吉。】

王氏曰：?好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸患。死生由命，富贵在天。若知足，

有吉庆之福，无凶忧之祸。?

释评：广厦千间，夜眠七尺；珍馐百味，不过一饱。人生所须，其实甚少。懂得个中道

理——其寔是常识，人才会知足，才会常乐。

苦莫苦于多愿。

注曰︰【圣人之道，泊然无欲。其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。

古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿疆；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿

华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。

然而，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至于所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦

也。

夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！】

王氏曰：?心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。?

释评：圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，去就去，无须牵挂。范仲淹?不以物喜，不以己悲?，财物的聚散多寡，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人愿望渴求太多而苦难缠身。禅宗讥讽：?一具臭骨头，何为立功课？?儒家以无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。道家则根本以?无欲

无求，一身傲骨，两袖清风，遨游人间?为美。

只是，人心不足，欲海难填，然而，其结果只能有如秦皇、汉武。清心寡欲，治国如此，

养生亦如此。

悲莫悲于精散。

注曰︰【道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，

无先无后，无阴无阳，无动无静。

其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；

邪用之，则散而不聚。

目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫

于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？】

王氏曰：?心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。

心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。?

释评：道生一、一生二、二生三、三生万物。单纯的?一?，就是?精?，焕发的动力，是谓?神?。其寔，?纯一?也就是无，无生无死，无阴无阳，无动无静，没有形状，没有具体内容，却可以为明为哲，为智为识。也正因为它?无为?，它才?无所不为?。世间万物，凡有生命，皆因禀受这种元气而成。正确地运用他。则精而不散；错误地运用它，则散而不聚。

这是从哲学范畴对?精?所作的解释。老子曾说：?五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。?无论用心于何物，中庸即美，千万不能过多过甚，否则，沉溺于其中，欲自拔而不能，?精?、?神?散于其中，于人毁一

生，于家毁一代，于国毁一世。

病莫病于无常。

注曰：【天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，不其病乎？】

王氏曰：?万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不随时保养，必生患病。人之有生，必

当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？?

释评：天地万物之所以永恒，是因为它有自己的规律。如果强行打破它，就会受到规律的惩罚。人若无视自然规律，不正常生活，自然会久而生病。现代社会人类急剧向自然

界扩张空间，掠夺资源，而不知顺应自然规律，终将受到自然界加倍的报复。

短莫短于苟得。

注曰︰【以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能长也。】

王氏曰：?贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，不为非理之事；强取

不义之财，安身养命岂能长久？！?

释评：以不义的方法得来的东西，必将以不义的方法丧失。身处平安之地而不忘危难，现在拥有的东西能够珍惜，这样的人才无所短而有所进。孔子曾以?富贵无常?告诫王公，

勉励百姓。所以茍安现状的人，即使不败亡也不会有所前进。

幽莫幽于贪鄙。（啬于财曰贪鄙。如虞受晋璧，乘蜀纳秦金牛是也，利令智昏。）

注曰︰【以身豮物，闇莫甚焉。】

王氏曰：?美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己

损人，巧计狂图，是为幽暗。?

释评：人生的悲剧大多起源于一个?贪?字。贪财、贪色、贪酒、、、、贪的结果，轻则神志

昏昏，重则无法无天，悖情悖理。如欲一生平安，首先必须从戒贪做起。

孤莫孤于自恃。

注曰︰【桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃其勇，高莽自恃其智，元载、卢杞，

自恃其狡。

自恃，则气骄于外而善不入耳；不闻善则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。】

王氏曰：?自逞已能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚著些小聪明，终无德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听从；好言语不听，好事不为，虽有千金、万

众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。?

释评：有才华的人最容易犯的一个错误就是恃才自傲。世人好骄傲的只有两种人，一是真有才，因而目中无人，老子天下第一；另一种其寔腹中空空，无德无能，只好以傲慢来维持其心理平衡。对于后一种人，无话可说；对于恃才自傲的人，只能说：?没有了谁地球照样转，你看不起人家，挡得住人家不理你吗？?这句古语应成为所有恃才自傲者的

座右铭：?水唯善下方成海，山不矜高自极天。?

危莫危于任疑。

注曰︰【汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。】

王氏曰：?上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事不能行其政；心既疑人，勾当休委。

若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。?

释评：既要用人，又要怀疑，这对用人者是一件很危险的事情。人常说：?用人不疑，疑人不用。?一方面是出于对事业成败的考虑，另一方面也是出于对自身安危的著想。

败莫败于多私。

注曰︰【赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，党亲远疏；小则结匹夫之怨，大则激天下之

怒，此多私之所败也。】

王氏曰：?不行公正之事，贪爱不义之财；欺公枉法，私求财利。后有累巳、败身之祸。?

释评：私心是一种心理现象，表露于外，则化为利。世人没有一个不求利的，只不过利的具体内容不同罢了。几千年中国文化的整个体系，甚至中外文化的整个体系，没有不讲利的。人类文化的全部内容，政治、经济、军事、教育，至乃艺术、生活、、、、没有一样不求利的。《易经》六十四卦，谈?利?与?不利?的就有两百零二处。可以说，《易经》的中心思想就是探究怎样做有利，怎样做不利。但这里所说的利，是大利，长远的利，广

义的利，而不是小利，眼前的利，狭义的利。

大利和小利所对应的心理活动就是大私和小私。小私的同义词是自私自利，极端小人主义；大私的同义词却是天下为公。作为一国之君，如能以天下民众之私为私，在己为大公无私，在国则为民富国强，方为有为之君；如以一己之私为私，那就是道道地地的独

夫、民贼。独夫民贼而不亡败的，未之有也。

遵义章第五

注曰︰【遵而行之者，义也。】

王氏曰：?遵者，依奉也。义者，宜也。此章之内，发明施仁、行义，赏善、罚恶，立事、

成功道理。?

释评：义与利的冲突、论争，贯穿了整个人类社会，而且还会越来越激烈地斗争下去。见利亡义还是舍生取义，这一令人两难的选择不但时时在撕裂著人性，也在撕裂著人类。本章总结的四十六种灾祸，时下，不是瞩目皆是吗？消灭这种种毁灭自身、危害社会的不义的、丑恶的或腐败的弊端，唯一的办法就是?遵义?，换言之，加强文明建设。

以明示下者闇。

注曰︰【圣贤之道，内明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。】

王氏曰：?才学虽高，不能修于德行；逞己聪明，恣意行于奸狡，能责人之小过，不改自

己之狂为，岂不闇者哉？！?

释评：水至清则无鱼，人至察则无友。当领导的，明于内而憨于外，则时时主动；否则，

处处被动，事事受制。如此，这领导就不好当了。

有过不知者蔽。

注曰：【圣人无过可知；贤人之过，造形而悟；有过不知，其愚蔽甚矣！】

王氏曰：?不行仁义，及为邪恶之非；身有大过，不能自知而不改。如隋炀帝不仁无道，

杀坏忠良，苦害万民为是，执迷心意不省，天下荒乱，身丧国亡之患。?

释评：最聪明的人是看到别人的过失，引以为鉴，主动克服自身的类似不足；比较聪明的人是自己犯了错误能自觉反省改正；至于有了错误仍执迷不悟，一错到底的，那只有?倒

霉?二字了。

迷而不返者惑。

注曰︰【迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其

伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣！】

王氏曰：?日月虽明，云雾遮而不见；君子虽贤，物欲迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷无所知。若不点检自己所行之善恶，鉴察平日所行之是非，必然昏乱、迷

惑。?

释评：人常说：?酒不醉人人自醉。?人心本自清净，无奈想法不对，意志不坚，经受不住

身外之物的诱惑。一入迷途，九牛难拔，可不慎哉！

以言取怨者祸。

注曰：【行而言之，则机在我，而祸在人；言而不行，则机在人，而祸在我。】

王氏曰：?守法奉公，理合自宜；职居官位，名正言顺。合谏不谏，合说不说，难以成功。

若事不干己，别人善恶休议论；不合说，若强说，招惹怨怪，必伤其身。?

释评：事情还没有做，就开始满天吹牛。口出狂言，那么事情能不能办成的主动权就在人而不在我了；相反，事情成功后，再相机设词，主动权就在我不在人。这是就日常事理而言，如果事关重大，那就是祸福修关的问题了，此?祸从口出，病从口入?之谓也。

令与心乖者废。

注曰︰【心以出令，令以心行。】

王氏曰：?掌兵领众，治国安民，施设威权，出一时之号令。口出之言，心不随行，人不

委信，难成大事，后必废亡。?

释评：说的一套，做的一套；口是心非，当面是人，背后是鬼。当领导的人这样行事，

没有不失败的。

后令缪前者毁。

注曰︰【号令不一，心无信而事毁弃矣！】

王氏曰：?号令行于威权，赏罚明于功罪，号令既定，众皆信惧，赏罚从公，无不悦服。

所行号令，前后不一，自相违毁，人不听信，功业难成。?

释评：朝令夕改，出尔反尔，下边的人就无所适从，任何政令都无法得以执行。

怒而无威者犯。

注曰：【文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：不怒而威于呋钺。】

王氏曰：?心若公正，其怒无私，事不轻为，其为难犯。为官之人，掌管法度、纲纪，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心无主宰；威权不立，人无惧怕之心，虽怒无威，

终须违犯。?

释评：领导者的威严不是装出来故意给人看的，这是一种内在的素养。有的不怒而威，

有的怒而有威，有的则虽怒不威，周文王虽从不声色俱厉，但四邻国家都怕他。

好众辱人者殃。

注曰：【己欲沽直名而置人于有过之地，取殃之道也！】

王氏曰：?言虽忠直伤人主，怨事不干己，多管有怪；不干自己勾当，他人闲事休管。逞著聪明，口能舌辩，伦人善恶，说人过失，揭人短处，对众羞辱；心生怪怨，人若怪怨，

恐伤人之祸殃。?

释评：自己想博取刚直的名声，而把别人置于受冤枉，受侮辱的地步，这种人自身是要

遭殃的。

戮辱所任者危。

注曰︰【人之云亡，危亦随之。】

王氏曰：?人有大过，加以重刑；后若任用，必生危亡。有罪之人，责罚之后，若再委用，心生疑惧。如韩信有十件大功，汉王封为齐王，信怀忧惧，身不自安；心有异志，高祖

生疑，不免未央之患；高祖先谋，危于信矣。?

释评：迫害自己任用的人，别人倒霉了，自己也不会有好结果。历代昏君大多如此。

慢其所敬者凶。

注曰︰【以长幼而言，则齿也；以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则德也。三者皆可

敬，而外敬则齿也、爵也，内敬则德也。】

王氏曰：?心生喜庆，常行敬重之礼；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事上，怠慢之后，必有疑怪之心。聪明之人，见怠慢模样，疑怪动静，便可回避，免遭凶险之祸。?

释评：对从前尊重有加的贤能，如今渐渐漫待了，说明这个领导人的雄心大志已经没有

了，意志衰退了。这是很危险的事情 ——无论对哪一方面，都有危险。

领导人所敬重的人，从年龄上说，可能是其兄长；从职位上说，可能是权臣，从品德上说，可能是德高望重的人。无论从哪个角度讲，都值得敬重。待之兄长，敬若上宾是尊

敬的外在表现；出自内心的尊敬，是有道德的证明。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。

注曰：【谗者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之过而谏之。谗者合意多悦，

而忠者逆意者多怨；此子胥杀而吴亡；屈原放，而楚灭是也。】

王氏曰：?赏罚不分功罪，用人不择贤愚；相会其间，虽有恭敬模样，终无内敬之心。私

意于人，必起离怨；身孤力寡，不相扶助，事难成就。

亲近奸邪，其国昏乱；远离忠良，不能成事。如楚平王，听信费无忌谗言，纳子妻无祥公主为后，不听上大夫伍奢苦谏，纵意狂为。亲近奸邪，疏远忠良，必有丧国、亡家之

患。?

释评：貌合神离，其势必孤，其力必散。这与?三人同心，其利断金?的古训正好成了一反

一正的显明对照。

亲小人，远贤臣而败亡的历史教训太多了。虽然没有一个当皇帝的不知道?亲贤臣，远小人?则事业成，国家兴。实际上却没有几个能做得到的，为什么？就因为小人善拍马屁，贤臣好进忠言。马屁于国于民有害，但听了舒服；忠言于国于民有利，但听了扫兴。子

胥、屈原的悲哀人人皆知。还是那句老话：?千穿万穿，马屁不穿。?

近色远贤者惛，女谒公行者乱。

注曰︰【如太平公主，韦庶人之祸是也。】

王氏曰：?重色轻贤，必有伤危之患；好奢纵欲，难免败亡之乱。如纣王宠妲巳，不重忠良，苦虐（雪楷义）万民。贤臣比干、箕子、微子，数次苦谏不肯；听信怪恨谏说，比干剖腹、剜心，箕子入官为奴，微子佯狂于市。损害忠良，疏远贤相，为事昏迷不改，

致使国亡。

后妃之亲，不可加于权势；内外相连，不行公正。如汉平帝，权势归于王莽，国事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈，倚势挟权，谋害忠良，杀君篡位。侵夺天下、此为女谒公行

者，招祸乱之患。?

释评：?设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡？?这句古诗道尽了千古英雄之不幸。谗言舒心，

美色舒心且悦目，那些昏君耶能不近色远贤？

昏君近色，后妃必然干政。枕边风起，天下寒流矣！

武则天的女儿太平公主和唐中宗的皇后韦氏，一个想学他的母亲，一个想学他的婆婆，

结果把唐王朝搞了个一塌糊涂。

私人以官者浮。

注曰︰【浅浮者，不足以胜名器，如牛仙客为宰相之类是也。】

王氏曰：?心里爱喜的人，多赏则物不可任；于官位委用之时，误国废事，虚浮不重，事

业难成。?

释评：官位是国之大宝，不可委之以缺德少才如唐玄宗的宰相牛仙客那样的人，更不用说庸碌之辈了。封建社会自来有权钱交易的痼疾，这是历代事浮政堕的原因之一。

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

注曰︰【陆贽曰︰“名近于虚，于教为重；利近于实，于义为轻。”然则，实者所以致名，

名者所以符实。名实相资，则不耗匮矣。】

王氏曰：?恃己之勇，妄取强胜之名；轻欺于人，必受凶危之害。心量不宽，事业难成；功利自取，人心不伏。霸王不用贤能，倚自强能之势，嬴了汉王七十二阵，后中韩信埋伏之计，败于九里山前，丧于乌江岸上。此是强势相争，凌下取胜，返受侵夺之患。

心实奸狡，假仁义而取虚名；内务贪饕，外恭勤而惑于众。朦胧上下，钓誉沽名；虽有

名、禄，不能久远；名不胜实，后必败亡。?

释评：当领导的守之以礼，作下属的尽之以忠，才能上下同心。相反，在上者如以势压

人，以权欺人，必将离心离德，彼此伤害。

唐德宗的宰相陆贽说：官名只是一个头衔而已，重要的是为老百姓办寔事；利益是实实在在的事情，但比起仁义来是次要的。然而，有了真实可见的利益，才能有名声，有了名声，才会使权力成为寔权。名与寔互相促进，事情才会越办越好，效果才会越来越显著，业绩也就愈益突出。假如名不符寔，即使得到了显赫的头衔，也是不详之兆。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

注曰︰【圣人常善救人而无弃人；常善救物而无弃物。自厚者，自满也。非仲尼所谓：“躬

自厚之厚也”。自厚而薄人，则人才将弃废矣。】

王氏曰：?功名自取，财利己用；疏慢贤能，不任忠良，事岂能行？如吕布受困于下邳，谋将陈宫谏曰︰“外有大兵，内无粮草；黄河泛涨，倘若城陷，如之奈何？”吕布言曰︰“吾马力负千斤过水如过平地，与妻貂蝉同骑渡河有何忧哉？”侧有手将侯成听言之后，盗吕布马投于关公军士，皆散吕布被曹操所擒斩于白门。此是只顾自己，不顾众人，不能成

功，后有丧国，败身之患。

功归自己，罪责他人；上无公正之明，下无信、惧之意。赞己不能为能，毁人之善为不

善。功归自己，众不能治；罪责于人，事业难成。?

释评：对己宽容，对人严厉，对自己的缺点过失千方百计找理由辩解，而对别人的失误却不加体谅，一味责备求全，这样的领导人违背了一条重要的谋钍原则：?宽则得众?，所

以什么事情也不会办好的

另一类领导人则是享受在前，吃苦在后，自己的薪水、待遇越高越好，官职越大越高兴，而对部下的切身利益却百般限制。否则就认为是闹个人主义，这种领导终将被人唾弃。

以过弃功者损，群下外异者沦。

注曰︰【措置失宜，群情隔息；阿谀并进，私豮并行。人人异心，求不沦亡，不可得也。】

王氏曰：?曾立功业，委之重权；勿以责于小过，恐有惟失；抚之以政，切莫弃于大功，

以小弃大。否则，验功恕过，则可求其小过而弃大功，人心不服，必损其身。

君以名禄进其人，臣以忠正报其主。有才不加其官，能守诚者，不赐其禄；恩德爱于外

权，怨结于内；群下心离，必然败乱。?

释评：对下属的成绩忽钍不记，偏好盯著微小的过失不放，这是当领导的一大忌。

上下离心，内外异志，群众的意见反映不上来，采取的政令法规必然不会对症下药，结

果没有不沦亡的。

既用不任者疏。

注曰︰【用贤不任，则失士心。此管仲所谓：“害霸也。”】

王氏曰：?用人辅国行政，必与赏罚、威权；有职无权，不能立功、行政。用而不任，难

以掌法、施行；事不能行，言不能进，自然上下相疏。?

释评：给了官位却不放权，被任命的人便会寒心，对上司也将敬而远之。管仲所说的于

霸业有害的策略，就是指此而言。

行赏吝色者沮。

注曰︰【色有靳吝，有功者沮，项羽之刓印是也。】

王氏曰：?嘉言美色，抚感其劳；高名重爵，劝赏其功。赏人其间，口无知感之言，面有

怪恨之怒。然加以厚爵，终无喜乐之心，必起怨离之志。?

释评：办事前，慷慨许诺，一到论功行赏，却一毛不拔，概不兑现；手下的功臣必然感到沮丧。项羽失败的原因就在这里，他的将领屡建战功，可是他把刻好的印拿在手里转来转去，磨得陵角都没了，也舍不得给人；后来人才全伤心得跑到刘邦那里去了，自己

落了个乌江自刎的下场。

多许少与者怨。

注曰︰【失其本望。】

王氏曰：?心不诚实，人无敬信之意；言语虚诈，必招怪恨之怨。欢喜其间，多许人之财

物，后悔悭吝；却行少与，返招怪恨；再后言语，人不听信。?

释评：答应的多，兑现的少，这是结恨记仇的一个重要原因。

既迎而拒者乖。

注曰：【刘璋迎刘备而反拒之是也。】

释评：招揽到人才又不用，就像请客而拒之门外一样，只能招致怨恨，这是最蠢不过的

举动。

薄施厚望者不报。

注曰︰【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。覆之、载之，含之、育

之，岂责其报也。】

王氏曰：?恩未结于人心，财利不散于众。虽有所赐，微少、轻薄，不能厚恩、深惠，人

无报效之心。?

释评：老子说：?施恩不要心里老想著让人报答，接受了别人的恩惠却要时时记在心上，这样才会少烦恼，少恩怨。?许多人怨恨人情淡薄，好心不得好报，甚至做了好事反而成了怨家，原因就在于做了点好事，就天天盼望著人家报答，否则就怨恨不已，恶言恶语。

他们不明白，施而不报是常情，薄施厚望则有失天理。

贵而忘贱者不久。

注曰︰【道足于己者，贵贱不足以为荣辱；贵亦固有，贱亦固有。惟小人骤而处贵则忘

其贱，此所以不久也。】

王氏曰：?身居富贵之地，恣逞骄傲狂心；忘其贫贱之时，专享目前之贵。心生骄奢，忘

于艰难，岂能长久！？?

释评：富贵了，有权了，就翻脸不认人，这样的人是不会长久的，这是一种典型的小人得志心态。他们不明白，贵贱荣辱，是时运机遇造成的，并不是他们真得比别人高明多少。倘若因此而目空一切，即便荣华富贵，也转眼成泡影。在这个问题上，要学习天地圣人的那种气度；在天地圣人眼里，万物也好，人也好，都不过是来去匆匆的小草小狗，活著的时候，保护他们，承待他们，养育他们，至于他们如何对待自己，从不放在心上，

茍如此，怨恨之情从何而来？

念旧而弃新功者凶。

注曰︰【切齿于睚眦之怨，眷眷于一饭之恩者，匹夫之量。有志于天下者，虽仇必用，以其才也；虽怨必录，以其功也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公（征），用才

也。】

王氏曰：?赏功行政，虽仇必用；罚罪施刑，虽亲不赦。如齐桓公用管仲，弃旧仇，而重其才；唐太宗相魏征，舍前恨，而用其能；旧有小过，新立大功。因恨不录者凶。?

释评：汉高祖不计较与雍齿有私仇，仍然封他为什方侯；唐太宗不在意魏征曾是李建成的老师，仍然任命他为宰相，这都是成大事者的气量和风度。那种念念不忘谁瞪了自己一眼，谁骂过自己一句，非要以眼还眼，以牙还牙，方解心头之恨的作法，是十足的小

人行径。

用人不得正者殆，疆用人者不畜。

注曰︰【曹操疆用关羽，而终归刘备，此不畜也。】

王氏曰：?官选贤能之士，竭力治国安民；重委奸邪，不能奉公行政。中正者，无官其邦；

昏乱、谗佞者当权，其国危亡。

贤能不遇其时，岂就虚名？虽领其职位，不谋其政。如曹操爱关公之能，官封寿亭侯，