中国文化概论（2013课件文本）

中国文化概论（课件文本）

绪论 .................................................................................................................................................. 1 第一章 中国传统文化的生态环境................................................................................................. 6 第二章中国传统文化的发展历程................................................................................................... 9 第三章多民族文化融合与中外文化交汇 ..................................................................................... 14 第四章 中国古代的衣食住行....................................................................................................... 19

第一节 服饰文化................................................................................................................... 19 第二节 饮食文化................................................................................................................... 19 第三节 建筑文化................................................................................................................... 23 第四节 交通文化................................................................................................................... 25 第五章 中国传统的风俗习惯....................................................................................................... 27 第六章 中国古代教育 .................................................................................................................. 29 第七章 中国传统伦理道德........................................................................................................... 32

绪论

一、“文化”界说

（一）古汉语中的“文化”

“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。 1.文

“文”的本义，是指各色交错的纹理。 《易·系辞下》“物相杂，故曰文。” 《说文解字》“文，错画也，象交文。” 引申义：

a) 装饰、修饰、掩饰、人为加工：

? 文过饰非 ? 《论语·子张》：“小人之过也必文。” ? 《尚书·舜典》疏曰：“经纬天地曰文。” ? 《论语?雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” b) 文字、文章、条文、文物典籍、礼乐制度等。 《尚书·序》：“由是文籍生焉。” 《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎。” c) 美、善、德行、教化之义 《礼记·乐记》：“礼减而进，以进为文。”郑玄注：“文犹美，美也，善也。” 《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海，祇承于帝。” 2.化

“化”的本义为改易、生成、造化，指事物形态或性质的改变。 《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名为鹏。” 《易·系辞》“男女构精，万物化生。” 《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违。” 《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育。” “化”又引申为教化迁善之义。 《说文解字》：教行也。 《说文解字注》：教行於上。則化成於下。

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《老子》：我無爲而民自化。 3“文”、“化”联用

“文”与“化”并联使用，较早见于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》： “（刚柔交错），天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

西汉以后，“文”与“化”方合为一个整词： 《说苑·指武》“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 《文选》：“文化内辑，武功外悠。” （二）西语中的“文化” Cultura→culture

本义：对土地的耕作、对植物的栽培

引申义：对人的培养，对人的性情的陶冶、品德的教养等。 中西文化一词的对比：

中：精神领域、注重人的道德的教化，狭义。更关注人，由此造就中国的人伦、人情文化。 西：由物质进一步引申到精神领域，人的力量作用于外物，皆为文化，广义。普遍关注外物，由物及人，西方科学之发达，与此或有一定关系。 中国文化重“情”、西方文化重“理”的差异亦可从文化的原初定义中看出端倪。 （三）现代词汇中的文化定义 1.《辞海》中“文化” 定义

○人类在历史潮流发展过程中所创造的物质财富和精神财富总和，特指精神财富。√

○考古学用语。指上古时期不以分布地点为转移的遗迹和产品。如仰韶文化、河姆渡文化等。×

○指一般的知识。 × 2.国外学者的定义

作为文化研究领域里所指的文化则是广泛意义上的大文化，国内外的学者都曾先后从各自学科的角度出发予以了多种界定与解释。据说现在世界上有关文化的定义已达200多种。但比较权威并系统归纳起来的定义源于《大英百科全书》引用的美国著名文化学专家克罗伯和克拉克洪的《文化：一个概念定义的考评》一书，这本书共收集了166条文化的定义 。 代表性的有以下六种：

（1）泰勒（1871年）文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、法律、伦理道理、风俗和作为社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。（属描述性的定义） （2）帕克和伯吉斯（1921年）一个群体的文化是指这一群体所生活的社会遗传结构的总和，而这些社会遗传结构又因这一群体人特定的历史生活和种族特点而获得其社会意义。（属历史性的定义）

（3）威斯勒（1929年）某个社会或部落所遵循的生活方式被称作文化，它包括所有标准化的社会传统行为。部落文化是该部落的人所遵循的共同信仰和传统行为的总和。（属行为规范性的定义）

（4）威利（1929年）文化是一个反应行为的相互关联和相互依赖的习惯模式系统。（属结构性的定义）

（5）亨廷顿（1945年）我们所说的文化是指人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。（属遗传性的定义） （6）帕勒斯（1945年）人=动物＋文化，文化=人-动物

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3.教材中的定义

“文化”的实质含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。

二、广义文化与狭义文化

广义文化：指人类在历史发展过程中所创造的物质财富与精神财富总和。人类社会—历史生活的全部内容，统统属于文化的范围。

狭义文化：指与特定的民族的生产方式和生活方式适应，以语言为符号传播的价值观念和行为准则。狭义文化排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果 文化结构：

二分说： 物质文化与精神文化 三层次说：物质、制度、精神

四层次说：物质、制度、风俗习惯、思想与价值

六层次说：物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯。

1、物态文化层：人类物质生产活动及其产品的总和。

四层次说： 2、制度文化层：处理人际关系的规范、准则。 3、行为文化层：习惯性的行为模式

4、心态文化层：价值观念、审美情趣、思维方式等

三、中国文化与中国传统文化

（一）中国文化的界定 中国

( 养育 )

中华民族 ( 创造 )

思维方式 历史性 存精去糟 中国传统文化 价值观念 遗传性 一脉相承 中国新文化

行为准则 现实性 与时俱进

变异性 吐故纳新 （二）中国文化（狭义文化）的基本内容：

语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、道德伦理 一是独具特色的语言文字（方块字，表义，表形，表声）；能把写字作为艺术、书法。 二是翰如烟海的文化典籍（古典，经学，史学，类书和丛书等）；

三是惠及世界的科技工艺 （西汉透光铜镜 ； 四大发明带动了世界文明）； 四是精彩纷呈的文学艺术（诗经，诸子散文，唐诗，宋词，元曲，明清小说）；

五是充满智慧的哲学宗教（先秦百家争鸣时期的哲学，孔子，孟子，老子，庄子的哲学著作，起始于中国的道教，中国化的佛教）；

六是完备深刻的道德伦理（三纲五常，三从四德等维持了当时的人伦关系）。 （三）中国传统文化的基本走向 1、中国文化的第一次高峰 《汉书·艺文志》说：周代后期“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各行一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯……” 于是，诸子百家应

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运而生，百家争鸣的局面得以形成。儒家主张“仁政”，墨家主张“兼爱” ，道家主张“无为” ，法家主张“法治” ，形成了中国文化思想的第一个高潮。也是后世中国文化得以发展的源头。 参考：轴心时代——雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。

2、中国文化的四次大综合

a) 汉代：汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化教育政策，故其哲学流变由先秦

诸子之学转为两代经学，它是中国文化在先秦学术大发展的基础上，以儒家为主的第一次大综合。为中国封建社会的文化与哲学奠定了基础。

b) 魏晋：东汉末年，经学衰落，代之百起的是以老庄思想为主的魏晋玄学。玄学在

本体论、宇宙论、人生论等方面都深深打上了道家思想的烙印。但实质上与儒家思想还有千丝万缕的联系。所以这是以道家思想为主的第二次大综合。

c) 唐代：汉末佛教的传入，对中国文化产生了深远的影响。从东晋、南北朝到隋唐

时期，形成了道家和佛教思想相融的又吸收儒家思想的玄学，唐王朝采取儒释道三教并行的政策，出现了中国文化第三次综合。

d) 宋代：到了宋代，理学家再次弘扬儒家思想，宣传孔孟学说，并吸收道家和佛教

的一些思想，完成了中国文化的第四次大综合。这次综合标志着中国古代文化已发展到了最高峰。

四、学习中国文化概论的目的

(一) 有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身 文化表现着一个民族的自我和特色。

学习、研究中国文化，正是我们认识自己、把握中华民族精神的可靠途径。 (二) 延续文化传统，保持中国文化的生命力

中国文化屹立于亚洲东方已几千年之久，对于东亚地区有深远的影响。中国文化对于东亚地区的影响不是靠武力的征服，而是靠文化的传播。近代以来，与西方相比，中国落后了，但是仍能自力更生，保持了民族的独立，没有成为西方文化的附庸。这表明中国文化具有充沛的内在生命力。 ——张岱年《中国文化的现代化 》

江泽民在1997年访美时指出：“中国在自己的发展长河中形成了优良的历史文化传统，这些传统随着时代 的变迁和社会性的进步获得了扬弃和发展，对今天中国的价值观念、生活方式或发展道路，具有深刻的影响。”

国学大师南怀瑾先生说：“一个国家，一个民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，如果文化亡掉了，就会万劫不复，永远不会翻身。”

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美国教育部国际教育项目主任乔龙庆先生说：“展望二十一世纪全球文化的发展趋势，西方的物质文明正吞食着东方的人本文化，作为现代中国人，我们有使命去珍惜、维护、更新我们的文化精粹。 ”

(三) 复兴中华文化

有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来

十七大报告充分肯定了中国传统文化：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。” 《“十二五”规划纲要》提出，要传承优秀民族文化，创新文化“走出去”模式，增强中华文化国际竞争力和影响力。 1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前去吸取孔子的智慧！” 英國湯恩比博士訪問日本，與池田大作先生談話時還說到：能夠解決二十一世紀世界上的社會問題，只有孔孟的學說與大乘佛法。 （四）传统文化对当代道德建设具有积极意义

改革开放三十多年来，百姓生活水平提高了，社会道德水平却严重下滑了。 可参考《中国改革开放30年来的道德反思》一文

★★★★思考问题：结合自己的经历和知识，谈谈你对中国传统文化现实意义的认识。

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第一章 中国传统文化的生态环境

第一节 中国传统文化的地理环境

一、封闭的内陆环境

地理环境对开放与封闭的影响

中国的地理环境对于上古人来说，封闭多于开放，随着生产力的发展，开放与封闭是相对的，关键在于主体的观念：

主体 地域 地理特点 行动 中亚、阿拉伯人 西北 荒漠、戈壁 丝绸之路 唐代玄奘 西北 荒漠、戈壁 西游取经 唐代鉴真 东南 海洋 东渡日本 明代郑和 东南 海洋 七下西洋 二、广袤多态的疆域地貌

地貌： 西高东低，三大阶梯 三、适宜农业的气候土壤

（一）气候： 1、 全国约有90％区域处于四季分明的温带和亚热带，约有8％的区域位于四季常青的热带。

2、降雨量多集中在植物生长期的夏季。

（二）土壤：土壤种类多样，黄土、棕土、红土、黑土等多种适合农作物生长的土壤。 四、地理环境对中国传统文化形成和延续的影响

地理障碍 自然环境 生存需要 阻隔机制 适宜农业 物质基础 农业文明

稳定延续 资本的祖国不是草木繁茂的热带，而是温带。不是土壤的绝对肥力，而是它的差异性和它的自然产品的多样性，形成社会分工的自然基础，并且通过人所处的自然环境的变化，促使他们自己的需要、能力、劳动资料和劳动方式趋于多样性。 马克思《资本论》 中国的地理环境特别适合发展农业。正是在农业生产的基础上，传统的中国文化才得以形成和延续。中国传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。

（1）古代的石器、陶器、青铜器、铁器，实际上许多都是农业生产工具。就是漆器、礼器也是与农业生产工具紧密相关的。

（2）最早的货币是牲畜、铜器、粮食，后来贝币成了单一货币，与钱有关的汉字，几乎都用“贝”字旁。秦始皇统一货币之前，布币是铲子形状。刀币是刀削形状。实际上布币、刀币的形状都是农业工具的形状。

（3）中国的历法、年节也都是与农历（阴历）紧密相关的。二十四节气简直就是农耕日期表。

（4）中国古代的各门艺术、中国古代的饮食文化、服饰文化、中国古代的科技、中国古代的宗法制度、中国古代的婚丧风俗、古代的节目等等都与农业生产、农业区有着千丝万缕的联系。因此有人甚至认为中国传统文化就是中国农耕文化。

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（5）中国古代在东亚地区是传统文化最发达的地区，也是文明程度最高的地区。在西方文明传入之前，中国的农耕文化曾经征服了周围的朝鲜半岛、日本列岛、印度支那半岛和东南亚各地。中国特定的地理环境造就了辉煌的农耕文化。 五、地理环境对中国文化多样性的影响：

（1）我国的地理环境有强烈的地域性，不同地区的人形成了不同的生活方式和思想观念。 （2）地理障碍对文化的传播也有很大的影响，也使中国的不同地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相同。

地理环境对中国文化多样性的影响

地理环境的多样性：平原、高山、草原、江湖、海洋……

生产方式的多样性：农业、林业、牧业、渔业、手工业…… 地域文化：中原文化、楚文化、百越文化…… 文化多样性： 产业文化：农业文化、牧业文化、渔业文化……

第二节 中国传统文化的人文环境

一、 以农为本的经济形态

以农为本的生产方式基本是自给自足的自然经济，它是中国文化植根的地壤，使中国文化带有浓厚的农业型物态和心态色彩。

1、重农抑商 重义轻利，缺少商品经济意识

2、务实理性 重实际而轻宗教，缺少批判与超越意识 3、安土重迁 故土难离，恋乡爱国，缺少开拓进取精神 4、求稳重和 求稳定重和平，少冒险征服意识 二、 家国同构的社会格局

家国同构是指家与国的组织系统与权力配置都是严格的父系家长制。 宗法制：即“宗族之法”，是以家族为中心，根据血缘远近明确尊卑亲疏的一种等级制度。 “宗”是与“家”和“族”紧密联系在一起的，“家”即是指家庭，指夫妇共同生活所组成的最小单位.

“族”是指以家庭为基础的血缘婚姻关系网络，族人有着共同的血统. “宗”是一族之主，是家族中最尊者，其余人都必须遵从他。

宗法制的形成与其网络示意： 农业 ( 定居 )

聚族而居

宗法制 父亲

长子 次子 幺子

长孙 孙 孙 孙 孙 孙 孙 孙 孙 …………………………………………………………

家国同构：即家族、宗族、国家有着相同的结构。

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“忠孝同义”、“忠孝相通” “求忠臣于孝子之门”

宗法制度对中国传统文化的影响：

正面 负面

1、个体服从整体，主次分明， 1、在一定程度上抑制了 有利于社会秩序的稳定，形 个人的自由和能动性。 2、形成谦和忍耐、尊老爱幼、 2、重人情而轻法治，重 夫妻相敬，兄弟相和的公德。 伦理道德而轻科技。 3、重承传，尊重历史，使中 3、厚古薄今，缺少进取 国文化保持统一性和连续性。 创新精神。 三、 君主集权的专制制度

“君权至上”的专制主义，是在家族制度与小农自然经济的基础上形成的。其特点为： 1、 皇帝的意志就是法律。

“天下之事无大小皆决于上”(《史记·秦始皇本纪》) 2、 皇帝是国家财富的最终所有者。

“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。” 3、 皇帝对臣民有支配权 “君要臣死，臣不得不死。” 4、 皇帝是意识形态的统治者

君主集权专制制度对中国传统文化的影响：

正面影响 负面影响

政治统治与思想统治 使国人迷信权威，具有

高度统一的社会环境，保 浓重的服从心态，压抑了主 证了中国文化的长期稳定， 体精神，使异端思想难以产 有利于强化民族文化的独 生，从而形成文化惰性，不 立性与连贯性。 利于文化的变革与创新。 第三节 比较视野下的中国文化 一、中国南北方文化比较 南北差异：

温度：南暖北寒 气候：南湿北干 食物：南稻北粟 南米北面 气质：南柔北刚 性格：南灵北厚 语气：南细北爽 语言：南繁北齐 政经：南经北政 哲学：南老北孔 宗教：南顿北渐 文学：南骚北风 军事：南上北下 武术：南拳北腿 人才：南文北武 犯罪：南骗北抢 二、中西文化比较

中 西

地形特点： 内陆（封闭） 海洋（开放） 生存方式： 农业 商业

社会结构： 宗法制度 城邦民主制 社会秩序： 重血缘 重地缘 三纲五常 尊卑有序 平等 自由 权利 情理 人治 法理 法治 情绪特征： 内向 情感型 外向 理性型 行为特征：重道义，重感情 重功效 重理智

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好面子 重尊严 顺从本分 进取抗争

柔韧坚忍 勇猛刚强

谨小慎微 雷厉风行

喜分享和热闹 喜独处和自立

不善交流沟通 注重交流沟通 不尊重他人隐私 尊重他人隐私

表达方式：委婉含蓄 坦率直接 人际维系：重伦理亲情 重契约合同 人际关系：贵和尚中 坦率平等 追求和谐 崇尚竞争 文化类型：求善 求真

伦理道德 自然科学 德性文化 知性文化 品德追求：忠孝同义 智勇双全

仁义礼智信 明智勇敢正义节制

温良恭俭让 诚实坦率进取

仰慕圣人 崇拜强者 思维特征： 模糊的整体把握 科学的条分缕析 价值观： 群体利益至上 个体利益至上 重精神 重物质

★★★★★思考：1.中国农耕文化的形成原因有哪些？

2.农耕生产方式对于中国文化的影响表现在哪些方面？（这是综合问题，答案不仅限于本章。）

3.在宗法制影响下中国传统社会结构的特征是什么？（可从教材寻找答案）

第二章中国传统文化的发展历程

教材九分法：上古：中国文化的发生 殷商西周：从神本走向人本 春秋战国：中国文化的轴心时代 秦汉：一统帝国与文化一统

魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向 隋唐：隆盛时代

两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴

辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融汇 明清：沉暮与开新

一、上古：中国文化的发生

(1) 旧石器时代（170万年前—1万年前）：会使用原始石块，人工取火。 代表的四类猿人：

○元谋猿人(云南)，距今170万年，我国境内最早活动的猿人。 ○蓝田猿人(陕西)，距今80万年。

○北京猿人(北京)，距今60万年，能使用原始石块，人工取火。

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○山顶洞人(北京)，距今20万年—1万年左右。 (2)新石器时代（1万年前—4千年前） 特征：人类从使用石器转变为制造陶器和铜器，由渔猎发展至农耕，由氏族分化出家庭，开始由氏族社会步入阶级社会。 前期（母系氏族社会）：代表是广泛分布在黄河流域的“仰韶文化”，以西安半坡遗址为著名。因出土陶器很多，多半绘有彩色花纹，又称“彩陶文化”。 后期（父系氏族社会）：大致在5000年前左右，代表是山东省章丘市龙山镇的“龙山文化”，因出土陶器黝黑而光亮，又称之为“黑陶文化”。

原始物质文化：工具（石器）、火的使用、农业、畜牧业、陶器。 原始社会组织：原始群、家族、氏族、部落、部落联盟。 原始观念文化：

（一）原始宗教：自然崇拜、生殖--祖先崇拜、图腾崇拜。 自然崇拜--太阳、土地

“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”（《礼记·祭法》） 生殖崇拜：对自身的繁衍的关注---炽热的生殖崇拜

红山文化遗址中发现的石祖、陶祖，新疆呼图壁县境内大型生殖崇拜岩画。 祖先崇拜

图腾崇拜---黄帝率六兽与炎帝斗

（二）原始艺术：陶塑、陶绘、原始雕刻、岩画。 上古文化分布 华夏：发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区，即仰韶文化、龙山文化分布区。

东夷：活动区域大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。

苗蛮：主要活动于湖北、湖南、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。 补充炎帝、黄帝对文明的贡献： 炎帝：原始农业、农具耒耜、陶器、医药、日市、五弦琴 黄帝：文字、衣冠、社会制度

二、殷商西周：从神本走向人本

殷商神本文化

以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化特色。 殷商西周：从神本走向人本 周人的文化维新

“周虽旧邦，其命维新”（《诗经·大雅·文王》） 周虽然是旧的邦国，但其使命在革新。 周代的“制礼作乐” 礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。

三、春秋战国：中国文化的轴心时代

百家兴起及其学派特征

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诸子百家主要流派：

司马谈六家之说（阴阳、儒、墨、名、法、道德）。

刘歆十家之说（儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说）。 儒家思想的学派特征：德治 仁：内在思想核心 礼：外在行为规范 中庸：辨证思维方法 知、行、学、思：认识论 道家思想的学派特征： 核心：“道本体论” 人生主张：“无为” 认识论：“为学日益、为道日损” 法家:

在治国方略上主张严刑峻罚，在文化政策上主张”以法为教”，“以吏为师”，实行文化专制主义。

四、秦汉：一统帝国与文化统一

宏阔的文化精神 文化统一与思想统一 儒学独尊与经学兴起 秦汉帝国

秦始皇创立的秦帝国与古罗马、古印度并立三个世界性大国。 汉高祖刘邦建立的汉帝国的版图与事功更在秦之上，与其同时并立的世界性大国唯有罗马帝国

宏阔的追求 长城 阿房宫 秦始皇陵 长安昆明湖 《史记》

思想、文化的统一 秦朝

书同文、车同轨、度同制、 行同伦、地同域、焚书坑儒 汉：

罢黜百家，独尊儒术 经学兴起

今文经学和古文经学

今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。

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五、魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向

玄学兴起

道教创制与佛教传入 儒、玄、道、佛相与激荡 其他文化成就： 科技 医学 文学 书法 绘画 石窟艺术

六、隋唐:隆盛时代

1.文化背景：门阀世族势力急剧没落。科举制度打破了文化垄断的旧秩序。 2.“有容乃大”的文化气魄

当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。——《世界简史》威尔斯 兼容并包

在文化政策上，政治比较开明，鼓励文人创作多样化；在意识形态上，奉行三教（儒、释、道）并行政策，创造开放的氛围。 吸收外来文化

南亚的佛教、历法、医学、语言学、音乐美术；中亚的音乐、舞蹈；西亚和西方世界的景教、伊斯兰教、医术、建筑艺术等

3.风采辉煌的艺术成就：诗歌、书法、绘画、散文 君子之于学,百工之于技,自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于吴道子,极古今之变,天下之能事毕矣。 ——苏轼

七、两宋：文化强势时期

1、宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最富裕的朝代。火药、指南针、印刷术、纸币、垂线纺织，瓷器工艺的重要改革；航海、造船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所未有、后难比及的高度。 2、内省、精致趋向与市井文化的勃兴 理学建构

精致细腻的士大夫文化：

宋词、绘画、古文、诗歌、饮茶、瓷器、服饰等无不雅致清秀。

市井文化之勃兴：傀儡戏、参军戏、市人小说、杂剧、讲史、说书、皮影、角抵、花鼓等市民文化迅速崛起并跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。 《东京梦华录》、《武林旧事》、《都城纪胜》、《梦梁录》及《西湖老人繁盛录》等书，均载有北宋末年至南宋时代，汴京与杭州的市井文化景象。 3、教育和科技成就：

（一）宋代教育的特色：学校教育制度上等级差别不断缩小。重视发展地方学校。 （二）宋代科技成就：指南针、印刷术、火药武器三大发明。沈括《梦溪笔谈》、法医学《洗冤集录》

八、辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融合

1.游牧文化与农耕文化冲突的双重效应

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忧患意识渗透于宋文化的各个层面。游牧民族从汉文化中汲取丰富营养。

2.元杂剧及其文化意义 （一）元杂剧兴盛的原因：

汉族士人文化被游牧民族践踏的支离破碎。科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身于杂剧的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。 （二）元杂剧的文化意义：

谴责黑暗。表达时代悲愤。讴歌非正统的美好追求。 3.规模盛大的中外文化交流

（一）中外文化交流的社会背景：元帝国对欧亚的征服、中亚交通的开辟为中外文化交流创造了条件。 （二）中外文化交流的深远意义：异邦的先进技术，如阿拉伯天文学、数学流入中国科技界。外来宗教涌入中国（穆斯林、景教等）；中国的火药、印刷术、历法、数学、瓷器、茶、丝绸、绘画、算盘等在欧亚大陆广泛传播，世界文化总体面貌因此更为辉煌灿烂。

九、明清：沉暮与开新

1.空前严厉的文化专制

（一）文字狱盛行，文化领域气氛恐怖。

（二）统治者崇正宗、灭异端，中国文化遭到巨大浩劫。 （三）闭关锁国。 2.早期启蒙思潮

（一）明朝李贽和明末清初三大儒的启蒙思想

（二）明清进步思想与欧洲启蒙思想之比较：前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

（三）受启蒙思想家熏陶，许多流传后世的文学名著都出于此时。《儒林外史》《红楼梦》深刻揭露了封建制度的病端，将古典现实主义文学推向高峰。 3.古典文化的大终结

（一）图书典籍方面：编纂了大型类书《永乐大典》、《古今图书集成》、大型字典《康熙字典》、大型丛书《四库全书》。

（二）古典科技方面：问世了一批科学技术巨著-李时珍《本草纲目》、潘季训《河防一览》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》以及《徐霞客游记》、方以智《物理小识》等，成为封建社会晚期科学成就的高峰。

（三）乾嘉学派对中国古代文献的整理与考据规模空前。 （四）小说戏剧： 明代：

《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅〉 清代：

《儒林外史》《红楼梦》《桃花扇》 4.西学东渐及其中断： 明代西方传教士

清初百年禁教：1706—1805年中国政府对天主教在中国的发展禁令持续了100多年。

★★★思考练习题

举例说明唐代文化与宋代文化有何不同，并思考文化转型的社会背景。 举例说明明清时期对古典文化进行了哪些大总结？

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第三章多民族文化融合与中外文化交汇

汤因比博士：“我将来生在中国，要是在那未来的时代世界还没有融合起来，我就要致力于使它融合。假如世界已经融合，那我就努力把世界从以物质为中心转向以精神为中心。” 中国在广大地域多民族融合、协调，一贯保持一个文明，这样悠久的历史文化在世界上独一无二。

文化交汇有其必然性与优越性。人类历史的前进，离不开文化的交流与融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出与文化接受的健全机制，才能获得文化补偿，赢得空间上的拓展与时间上的延伸。

文化交汇的途径：迁徙、聚合、贸易、战争。

丝绸之路

丝绸之路，简称丝路。是指西汉时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，东汉时以洛阳为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。 因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名. 其基本走向定于两汉时期，包括南道、中道、北道三条路线。 海上丝绸之路

海上丝绸之路（陶瓷之路）是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，该路主要以南海为中心，起点主要是泉州、广州，所以又称南海丝绸之路。

海上丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。 西南丝绸之路

早在汉王朝开辟西北丝路之先,已有一条更古老的国际商道存在,那就是被历史尘封的西南丝绸之路。

“西南丝绸之路”在中国境内由三大干线组成，全长２０００多公里。是中国最古老的国际通道,在西汉时称为“蜀身毒（YuánDǔ）道”，它以四川成都为起点,经雅安、芦山、西昌、攀枝花到云南的昭通、曲靖、大理、保山、腾冲,从德宏出境；进入缅甸、泰国,最后到达印度和中东。

与西北“丝绸之路”一样,“南方丝路”对世界文明作出了伟大的贡献。

第一节 中华各民族文化的交流融合

中国境内文化有着丰富的多样性，从根本上讲这是因为环境的多样化而形成的。

中国境内民族尽管多姿多彩，大致可以分为三种类型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居农业文化。其中以中原定居农业文化为核心。 一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融：

两种文化的分界线：大致是400毫米等降水线。万里长城大致即沿此线展开。 两种文化交汇的重要途径：战争。

王夫之:

中原农耕民族的文化特征：有城廊可守，墟市可利，田土可耕，赋税可得，婚姻仕进可荣

北方游牧民族的文化特征：无城廊、耕地，迁徙无定，以游牧为主，全民族善骑战，

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勇猛彪悍。

农耕与游牧两种经济类型的交互关系：冲突、战争是一个侧面；另一个侧面是文化互补，民族融合。 民族融合

两种民族文化的关系对中国文化产生的影响： 文明VS野蛮 先进VS落后

两大文化得以交汇融合，如春秋战国、南北朝、汉朝、隋唐宋元明清时期，民族大融合时常发生。

民族融合的结果是通过以儒家文化为代表的中原定居农业文化发挥主导作用，使境内两大文化类型抟合为一个有机的整体，两大文化类型实现共存共荣。

二、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交汇： 什么是“游耕”？

它是人类学上的一个术语。其核心要素是“刀耕火种的农业技术”和“不定居的生活”。 游耕文化：是一种社会文化形态，游耕是其经济基础。 其特征为：

在耕作方式上“刀耕火种”，“耕无犁锄，率以刀治土，种五谷”，“燔林木使灰入土，土暖而虫蛇死，以为肥”。(李调元）

与汉族“安土重迁”的生活方式不同，游耕民族过着迁徙无定的游动生活。

社会生活的各个方面尚处于不成熟水平：商品交换与手工业生产不发达，种植作物单一，渔业在经济生活中占有重要地位，住宅简陋，保留原始婚俗风习等。

南方游耕民族文化的关系以及对中国文化的影响：

由其经济方式所决定，南方游耕民族与中原民族不存在争夺生存空间的问题，双方关系总体而言较平和。

历代王朝对其往往是采取怀柔政策与强硬镇压相结合的办法，重在设官治理，积极推行教化。由此加速了中原文化向南方的输出，带动了南方的社会经济的开发与发展。同时，南方文化对中原文化也带来了一些影响。

三、少数民族的文化贡献 （一）经济生活方面 瓜果类

我们日常吃的蔬菜，大约有160多种。汉地原产和从域外引入的大约各占一半。在汉唐时期，中原内地通过与西北少数民族交流，引入了许多蔬菜和水果品种，如蔬菜有苜蓿、菠菜、芸苔、胡瓜、胡豆、胡蒜等，水果有葡萄、西瓜、安石榴等，调味品有胡椒、沙糖等。 西域的烹饪方法也传入中原，如乳酪、胡饼、胡烧肉、胡羹等都是从西域传入中原地区的。

（二）衣着服饰 汉族：丝、麻、毛 新疆：棉花

元朝以后，棉花已在内地广泛种植。

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