孔颜乐处

孔颜乐处

在风景如画的岚山，鸟语花香的春天，选择自在游玩还是投身商战，这是一个问题。

厕中成佛者选择了商战，如果他用采用正确的手段，如果他没有臭死在厕所中，本来也无可厚非。然而，占据对手营业场所，以形成行业垄断的格局，属明显的不正当竞争行为。利欲熏心而至于人为财死，只能送他两个字：活该。这个自寻死路的日本人，大概没听说过孔子的一句话：不义而富且贵，于我如浮云。

孔子的高足颜回，是贯彻孔子思想的模范。他居住在陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，他却很快乐，这种安贫乐道的精神被称作孔颜乐处。当然安贫乐道也不能走极端，听说颜回是死于营养不良的，这未免令人有些唏嘘，让人想起“高尚是高尚者的墓志铭”。

大师级的安贫乐道者们，都有点变态。比如许由，尧帝召他当九州长，许由听了觉得脏，跑到颖水之滨去洗耳朵，这大概是精神洁癖之类的心理隐疾，还带着一丝作秀的痕迹。还有黔娄，战国贤士，齐、鲁国君都请他做官，他坚持不做，留下“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的好名声，但是，黔娄死后，家贫如洗，盖体的被子太短不能盖满全身，这也太惨了点，很难让人产生效仿他的冲动。

鉴于前辈安贫乐道者悲催的命运，后代效仿者宁可自食其言，也绝不潦倒一生。李白就具有这种生存智慧，他不止拥有“安

能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的清洁精神，当皇帝召唤他时，还展现出“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的务实作风。李白的两面性，正是所有中国人务实理性的集体性格。李白们的开心大笑给孔颜乐处注入了新的内涵：无妨乐道，何必安贫？

司马迁在《史记·货殖列传》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎？”先哲的真知灼见表明，乐道不安贫不仅没有什么可耻的，相反，这是中国人在全球经济竞争格局中巍然屹立的文化基因。

2006年10月13日，诺贝尔和平奖得主、孟加拉国家银行家尤努斯博士在获奖时讲了一句如今已风靡全球的名言：“每个人都有可能而且有权利过上体面的生活。”他道出了在人们自我意识觉醒后人类追求体面生活的强烈愿望。“人应该怎样度过自己的一生才不会留下悔恨呢？我想也许做到两条就够了。第一条，做自己喜欢做的事;第二条，想办法从中赚到钱。”说这话的人是汉德·泰莱，纽约曼哈顿区的一位神父。

今天，站在全球化时代的浪尖上重新反思孔颜乐处的内涵，我们拒绝没有良知的暴利，也反对衣衫褴褛的高尚，我们追求物质与精神的平衡，更崇尚身体与心灵的和谐，为此，我们倡导：如果你身处美丽岚山的一个春天，千万不要死守在厕所里以致熏死，一定要踏遍岚山，享受春天。

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