试论中国传统文化中鱼和龙之关系 - 图文

试论中国传统文化中鱼和龙之关系

陆兰军

目录

引言 .................................................................................................................................................. 1 一、鱼和龙的相通性 ....................................................................................................................... 2

（一）外形上的相通之处 ....................................................................................................... 2 （二）功能上的相通之处 ....................................................................................................... 3 （三）地位上的相通之处 ....................................................................................................... 4 （四）文化内涵上的相通之处 ............................................................................................... 4 二、鱼龙幻化典故 ........................................................................................................................... 5 三、鱼龙关系在艺术层面上的表现 ............................................................................................... 6

（一）文学 ............................................................................................................................... 6 （二）戏剧 ............................................................................................................................... 7 （三）图案纹饰 ....................................................................................................................... 7 结语 ................................................................................................................................................ 10

摘要：中国传统文化中，无论是考古文物发掘，还是流传的青铜图案、雕刻壁画，亦或者文学典故中，鱼和龙时常相伴出现，或作为两个个体并列存在，或作为同一物相融相生而存在。这其中必定暗含着鱼和龙之间千丝万缕的关系。那么，在中国传统文化中，鱼和龙究竟有着怎样的关系呢？本文结合相关文献材料的记载和研究中，试做简要分析。 关键字：传统文化、鱼、龙、关系 正文：

引言

中国传统文化中，鱼和龙都有着悠久的历史传承和深刻的文化内涵，它们往往会同时出现在一起。无论是考古文物发掘，还是流传的青铜图案、雕刻壁画，亦或者文学典故中，它们或作为两个个体并列存在，或作为同一物相融相生而出现。这其中可以看出鱼和龙之间有着某种特定的联系。那么，在中国传统文化中，鱼和龙究竟有着怎样的关系呢？下面将通过对鱼和龙的相通性、鱼龙幻化典故及鱼龙关系在艺术方面的表现来分析它们之间的联系，揭

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示其中的关系。

一、鱼和龙的相通性

鱼和龙的关系，最直接的表现就是它们之间的相通性。这种相通，主要体现在外形上、功能上、地位上以及文化内涵上。

（一）外形上的相通之处

鱼作为实体存在的动物，自远古渔猎时代，先民们就已经捕获为食。鱼的外形特征大体类似，有鳞片、背鳍、尾鳍、须，这是可以直观的客观实物。相反，龙则是虚构幻想出来的物种。

关于龙的起源，相关论著与研究超过百种，但观点五花八门，莫衷一是。主要观点有：1.神异动物说。以《辞源》“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”和《辞海》“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”为代表；2.图腾合并说。认为龙“是一种图腾龙文化，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”①；3.雷电说。朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。

龙的起源说法各异，形象也是多种多样，但从各种形象差异中可以看出龙的一些相似特征。关于龙的形象，主要有：“鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形,童省声”②；“龙之像，马首蛇尾”③；“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火”④；“龙者,鳞虫之长。王符言其有九似:头似驼;角似鹿;眼似兔;耳似牛;项似蛇,腹似屋;鳞似鲤;爪似鹰;掌似 ①②

闻一多.伏羲考[M].上海古籍出版.2009.7. 许慎《说文解字·龙部》 ③

王充《论衡》 ④

《尔雅·翼》

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虎是也”①。

从上述文献描述中，可以得知，龙和鱼在外形上的共通性在于，龙具有鱼的鳞片。 除了文献记载的龙的形象外，一些出土的材料中，也可以直观的看到当时的龙的具体形象。2003年发现的陕西定边郝滩墓壁画上的龙，张口伸舌，有角有鬓须，身上有鳞片，尾部与鱼类的尾部类似，有尾鳍（见下图）。此外，李正光《汉代漆器图案集》中列出的一些龙形象，多有尾鳍和背鳍，类鱼（图略）。②

可见，鱼和龙，在外形上的相通主要是，龙具有鱼的鳞片，在一些图案上的龙还具有鱼的尾鳍和背鳍。

（二）功能上的相通之处

鱼和龙同为水生动物。许慎在《说文解字》中释曰：鱼，水虫也， 象形， 鱼尾与燕尾相似。《说文》释龙说“春分而登天,秋分而潜渊”。《左传?昭公二十九年》：“龙， 水物”；《管子?水地篇》龙“龙生于水”；《管子?形势篇》：“蛟龙, 水虫之神者也”；《洪范?五行纬》：“龙，虫之生于渊”。

鱼和龙都能行云布雨。《帝王·世纪》说: “黄帝出游洛水之上, 见大鱼, 杀五牲一醮之, 天乃甚雨”。大鱼被神话为为洛水水神。③典籍中关于龙与雨水关联之记载屡见不鲜。《说苑?杂言篇》龙“乘于风雨而行”；《吕氏春秋?有始览》：“龙致雨”；古《三坟》：“龙善变化, 能 ①②

李时珍《本草纲目·龙》

金明磊.汉代龙图形研究[D]. : 浙江师范大学,2013. ③

高薇.先秦两汉文学中的鱼文化[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版), 2008年01期

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致雷雨”等。在汉代以后，“龙为水物、生水、与雨水相关这一基本性质始终没有改变”。①

鱼和龙在功能上的共通性是它们都是水生物种，都能起行云布雨之用。

（三）地位上的相通之处

前文已经提到，鱼和龙作为水生物种，都能行云施雨。在远古时代，它们都作为司雨之神而受崇拜祭祀。

在渔猎时代及农业社会早期，鱼是作为原始的司雨神出现并受祭祀崇拜的。葛洪《西京杂记》载：“昆明池刻玉石为鱼，每至雷雨，鱼尝鸣吼，鳍尾皆动。汉世祭之以祈雨，往往有验。”段成式《酉阳杂俎》载：“太原郡有崖山。天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯见火，必降雨救之。”水神河伯，鱼形，该书称其“鱼面人身”，《尸子》称其“白面长人鱼身”。《太平御览》曰：“龙蟠山有石洞，洞中小水，水有四足鱼，皆如龙形，人杀之，即风雨也。” ②

农业经济进一步发展和完善之后，龙就取代了老的司雨神鱼，并树立了其在先民中的地位。《淮南子?坠形训》云: “土龙致雨”;《山海经?大荒东经》云:“旱而为应龙之状,乃得大雨”,《大荒北经》:“应龙畜水”。龙是适应大规模的较发达的农业生产而被创造出来的，它在功能及威力方面都要超过农业尚未发达、渔猎经济仍在社会经济中占相当比重时期的老的司雨之神——鱼，因而龙自然而然地取代了鱼的地位。

虽然，新的司雨之神被创造出来，鱼作为老的司雨之神逐渐退居到次要地位。但这并没有停止人们对鱼作为司雨之神的信仰和运用。商周及汉代还有很多还有很多鱼龙同图出现的形象，这表面在人们心中，鱼还是和龙一样作为司雨之神。

（四）文化内涵上的相通之处

鱼和龙同为多子之物，都是古代民间乞子的拜物。

鱼图腾产生源于对鱼生殖力的崇拜。远古时人丁稀少，生育率低下，而鱼的生殖力很强，许多淡水鱼类的产卵量在１万粒~１５万粒。在对生殖规律缺乏了解的情况下，远古人对鱼的生殖力产生崇拜，喜欢用鱼纹装饰器皿。鱼怀卵量大，繁殖率高，多吃鱼有“多子多福”，“人丁兴旺”之意。同样，龙也是多子之物。龙生九子，分别为赑屃、蒲牢、狴犴、睚眦、 ①②

何根海.龙的初始原型为河川说——兼论龙神话的原始文化事象[J].中国文化研究,1999年02期 吴效群.历史角色的嬗变——“鱼龙化”考释[J]史学月刊,1995年06期

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螭吻、蚣蝮、狻猊、椒图、饕餮。因为古代生育率低，成活率低，所以人们往往会对鱼、龙这样多子之物产生崇拜。

此外，在民间，鱼和龙还有吉祥美好的文化内涵。“鱼”与“余”同音，“吉庆有余”“年年有余”可写成“吉庆有鱼”，“年年有鱼”，都有喜庆富裕，祝愿美好的意思。龙在汉代以后为皇权所控制，含有高贵吉祥之意。“望子成龙”，“鱼跃龙门，飞黄腾达”等等，无不蕴含着平民对美好生活的向往与追求。

二、鱼龙幻化典故

鱼和龙的关系还体现在，鱼在一定条件可以幻化成龙，龙的原型来自于鱼。《采茧杂志》说：“鲤鱼一名稚龙。”《列仙传》记载琴高学神仙长寿之术有二百多年了，一日对徒弟们说要“入涿水中取龙子”，但骑来的“龙子”却是一条赤鲤。

“鲤鱼跳龙门”所体现的鱼龙幻化典故，至迟在春秋时代即已产生。《国语·晋书八》载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。”“黄熊”及“黄龙”，郭璞注《山海经》引《开筮》云：“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”《说文解字》曰：“鲧，鱼也。”《玉篇》曰：“鲧，大鱼也。”《太平御览》卷四六六引《三秦记》：“龙门山在河东界，禹凿山断门，阔一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。……一岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”但汉以前的鱼龙幻化，表现的是一种观念信仰，汉以后至隋唐，着重强调的是地位上的龙尊鱼卑。①这主要是后世龙的地位与政治权利越来越密切结合到一起。

龙与政治权利结合虽在汉代汉代以前就曾出现，例如《史记·秦始皇本纪》：“三十六年……秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰:‘今年祖龙死。’”裴骃集解引苏林曰:“祖，始也；龙，人君像；谓始皇也。”《载敬堂集·江南靖士诗稿·咏史》：“周鼎知移谁手中，横联纵合各争雄。楚王如取灵均策，会使函关锁祖龙。”但真正将龙引入到政治生活中，开启龙与封建皇权结合，则是从汉高祖刘邦始。刘邦化身赤帝子斩白蛇起义，给龙的形象蒙上了天命皇权的色彩。自此，龙作为一种神物开始受到民众普遍的敬畏和膜拜

唐朝承袭隋代开科取士，给了庶族知识分子跻身政权的途径与机会，这种一旦金榜提名就会平步青云的变化，很容易让人联想起“鲤鱼跳龙门”的神话。故在唐代，鱼龙幻化的文 ①

吴效群.历史角色的嬗变——“鱼龙化”考释[J].史学月刊,1995年06期

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