大圆满禅定休息（ 一）3-1 金刚理示修等持之人

第三篇金剛理示修等持之人 第二金剛理示修等持之人。

今當指示以何者為修習之人。說具閉關法器之世人者。

前面「第一金剛理示修等持之地方」講的是，要找什麼樣的環境，來搭配時間、 自己的狀況，以協助自己修行。接著，第二部分是談，具備什麼條件的人，才能 夠修大圓滿法，以及必須具備什麼法器、資格，才能閉關。也就是說，應該具備 哪些資格，才能夠閉關專修。 一、具法器修行人之條件

第二修習之人者。具信、決出、勤、厭離。厭棄生死、求解脫。 置今生心、求菩提。遠鬧、散、亂、煩惱、少。淨顯、誠信、心量廣。 具堅恭敬彼諸眾。殊勝解脫令其成。

要修習大圓滿法，應該具備一些條件，當這些條件都具備了，才稱得上是具 法器的人。所謂「法器」，是說能修行，夠資格修行，將來能夠成器、有所成就 的人。

不但要修行的人，必須清楚自己是否具備法器，就連上師、師父，也就是要 傳法的人，也要很清楚行者，有沒有具備夠格的條件，清楚之後，才可以傳法給 他。例如當上師認為我們稱得上是法器，而且夠資格，就可以傳法給我們；同時， 當我們知道自己，具備了法器的條件，也會很有信心聽法、修法。在修行過程中， 也可以根據這些條件，來尋找同參道友，作為同行的善知識。當這些條件都具備 以後，就可以很容易進入修行的狀況。

到底要具備哪些條件呢？這裡很明白的指示，首先必須「具信」，具備「信」， 就是要具備信心，要有正信；而且要「決出」，有決心要出離、要解脫；然後，

要具備「勤」，要精勤；還要「厭離」，厭離三界。

首先，要具備正信。怎樣才能具備呢？怎樣才能在正信中產生信心，而永不 退轉呢？這就必須從教理先了解，先通達佛法的義理，通達大圓滿法的理路根

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據，這樣才不會掉入迷信，而能產生正信。有了正信和信心，才不會走錯路，或 者走冤枉路。所以，具備正信和百分之百的信心、信任，是非常重要的。 至於要如何產生正信和信心，後面講加行時，會更詳細說明。一般來說，不 同的修持法門，會有不同的方法，讓我們從中產生正信。例如密宗的修行，是從 四種心的轉化，從思惟「人身難得」、「生死無常」、「因果業報」、「輪迴之苦及其

過患」等，來轉化自己的心。從這些心的轉化，可以得到信心和正信，也可以促 進自己，決定出離生死輪迴及要求解脫。當信心產生之後，又要如何讓自己精進 不退轉？這就必須發菩提心，或者生厭離、出離心，這些都是方法。當藉這些方 法，產生正信以後，就要決心出離，決心跳出這個紅塵，決心要精進的修行來出 離三界，而有即身成就的決心。

「具信、決出、勤、厭離」是非常重要的。在大圓滿法裡，可以把這些綜合 成一句「出過勤修」，也就是遠離所有的過錯，而精勤修行。在修行過程中，也 不再隨便更改修法，或者生起浪費時間，甚至後悔的想法。因為這些想法，會讓 我們退失道心，使道心不夠堅定。所以，在修行過程中，必須抓定目標，然後「出 過勤修」。

要讓一個人「厭棄生死、求解脫。」把今生的心，全都放在為「求菩提」之 上，真正講，實在是不容易的。所以，為了產生這種厭離心，必須用加行的方法 來思惟、修行，才會激起厭離的心，而且堅固不退轉。但事實上，連這樣也是很

難的。因為當碰到不如意、法修不進去、沒人來讚歎時，我們就會灰心，然後就 想：「我要離開了。我要離開這些人，這些人實在不像在修行。全天下只有我， 才是修行的根器，別人都不像。所以，我要離開這些人。我要到雪山、玉山...... 去專修。」其實，這種情況不叫作厭離心，這只是因為覺得，什麼事都不如己意、 大眾都不能滿足自己的欲望、不能配合自己的習氣來運作，才想要離開。但卻假 藉名義，說這些人都不是修行的根器，只有自己才是，所以才要離開。假定以為 這樣就是厭離心，那就錯了，事實上，這只是在造惡業。

真正的厭離心，必須透過思惟，思惟人身難得、生死無常、因果業報、輪迴 是苦等真實相，讓自己透徹了解整個生命的過程，以及生命的意義，這時才能生 起要出脫、超脫、超越的意念，也才會真正生起確實的、真正的厭離心。 要具備「具信、決出、勤、厭離」、「厭棄生死、求解脫」、「置今生心、求菩 提」，是很不容易的，因為這些條件的範圍實在很廣。例如要「出過」，就是要離

開過錯，就像「食存五觀」中說的「防心離過」；而「決出、勤、厭離」，就包括

要把戒律守好、防護好，避免心散亂，引起種種煩惱。所以，這句「具信、決出、 勤、厭離」，包括的範圍是很廣的，能做到這句話的意涵，才不會動不動就掉入 人我是非，不會因為事事不符合自己的欲望，就判斷自己有厭離心，有求出離、 求解脫的心。用這樣的方式來判斷，是會產生過錯的。

我們要厭棄生死，要有出離心，想要跳出三界，要厭離世間法，才能具備修 大圓滿法的條件。但是，講到厭離生死，問每個人：「怕不怕死」，他都會說：「不

怕死」。為什麼不怕死？因為對生死的真正意義還不了解，對生死的過程都還迷 99

迷糊糊，還沒辦法透過修定、修慧，讓自己真正的思惟、體驗，輪迴眾生的苦狀、 苦處，當然就生不起對生死的厭棄，而要求解脫。為什麼會這樣呢？就是因為對 生死的問題，根本就不明白。

《襌觀有情世界》中的〈佛教的生死觀〉和〈來時迷，去時覺〉，都談到佛 教對生死的看法。我們來到人間，來到娑婆世界，都是迷迷糊糊來的；不但迷迷 糊糊來，甚至到現在，也還不明白父母未生前，我們的本來面目是什麼。我們一 直談「要出離」、「要厭離」、「要求解脫」，但是解脫到哪裡去？連死了以後要到

哪裡去，都不清楚，怎麼解脫？

要清楚死了以後到哪裡去，就必須讓心性能夠有所覺。「覺」就是要明心見 性，就是要見到大圓滿的心性。但是，怎麼覺？就是要修大圓滿法，修到有「覺」 時，就會很清楚，死了以後會到哪裡去。

凡夫的心都是處在妄心裡，都是執著這個假體為實有，都是不見棺材不掉 淚，都不想要出離、求解脫。我們的要出離、要解脫、要求菩提，都只是口頭上 講講而已，不是真正從內心深處，產生正信、信心，產生「決出」，而能夠精勤 不懈怠，能夠厭離生死、求解脫、求菩提。我們都怕死，一想到死就會恐懼，但 是，當知道一件事，不致於威脅到死的程度時，恐懼心就沒有了，就會漫不經心、 漫不在意。當然，也就提不起決心要修行，讓自己此生就有成就，「即身成就」。 假定能夠有這樣的決心，去精勤修行，才是真正發起大勇猛心。

要「具信、決出、勤、厭離。厭棄生死、求解脫。置今生心、求菩提。」就 必須配合下面的方法「遠鬧、散、亂、煩惱、少。」假定不能離開這些鬧、散、

亂、煩惱，整天忙忙碌碌，好像很熱鬧，就很難成為具格的修行人。所以，必須 遠離鬧區，遠離喧鬧的地方，遠離塵囂，遠離使心散亂、不定、不能安住，以及 使自己煩惱，而不能停留在法上用功的地方。

「少」就是會使信心、決出、精勤、厭離、厭棄生死、求解脫、求菩提的心 短少。假定一個環境，會使大勇猛心變小、變少，或者大眾在一起言談之間沒有 法，談來談去都是人我是非、爭奪，都是名聞利養的計較，就會使我們少了想求 出離、要精進、求解脫的心。所以，要遠離這樣的環境。

要怎樣才能夠「遠鬧、散、亂、煩惱、少」呢？必須「淨顯、誠信、心量廣。」 「顯」就是顯露，顯露原來就清淨、光明的心，讓心光能夠顯露出來。淨、明， 都是「淨顯」的意思。但是，淨顯不只是內心淨顯而已，前面也講過，環境也會 影響內心的變化。所以，要淨顯，怎樣淨呢？當然是外在的環境，也很清淨、沒 有干擾，和內心一樣顯出清淨光明，內外一致，才能褔德智慧資糧同時具足，這 樣才是真正的淨顯。

「誠信」是指對上師百分之百的誠信。自古以來，能成為大根器、能明心見 性、大徹大悟的人，對自己的上師、師父的精誠、信任，是絕對百分之百的。當 自己對師父、對傳法的上師有懷疑，有一點點的不信任，沒有百分之百的恭誠， 沒有誠心誠意地依法修持，就很難得到好處。所以，不但對上師、師父要誠信， 對三寶也一樣要誠信。 100

「心量廣」，心量要廣大，能包羅萬象。很多人心量狹窄，學了一種法，就 認為所有八萬四千法門中，唯有他這個法是最上上法，而其他眾生所修的法，都 比他這個法差一點點，所以就經常產生「諍論」。為了爭一個理而起瞋心，這就 是心量很小。大圓滿法一開始，就講要「廣大此心境」；學院每學期，第一週的

「故應知此為殊勝器。」假定具備堅固心、恭敬心、誠信和淨顯，就永遠不 會退轉，而且能夠在善業上增長，修行就不會有障礙，也不會在聽聞到大法時， 產生問題，逼得自己不能聽法；也不會在想精進用功修行時，又增長了惡業，讓 自己無緣無故起煩惱；或者，動不動就扭到腳、傷到筋，不是肚子痛，就是頭痛、 103

風濕痛等，病痛隨之而來；也不會使自己一聽到有好的法，想要聽聞、修持時， 惡業就如影隨形的出現。很多人都不懂得這個道理，還以為都是自己，過去生世 的業障顯現，才會這樣。其實，都是自己的堅固心、恭敬心不夠，才會造成這些 障礙。

那麼，要怎樣才能有堅固心？才能不退轉？例如選定了上師、師父，也選定 了法，就必須照這個法，依止這位上師、師父所教的去行，不管發生什麼狀況， 都不退失、不退轉，即使業障現前，即使被上師、師父責罵，也不生氣，被趕， 也趕不走，被打，也打不走，這樣才能真正做到不退轉。要不然，才被上師、師 父責罵了幾句話，就生氣要走，如果真的被趕、被打，說不定就要告到法院去， 還到處製造是非，說這位上師怎麼怎麼不好，所以自己才待不下去等等。為什麼 會這樣？

我們從小，就在父母、社會的錯誤教育下長大。當吸母乳或喝牛奶時，父母 都不懂得在牛奶中摻法乳，而只摻毒藥。摻什麼毒藥呢？一種比安非他命、嗎啡， 還厲害的毒藥，一種可口的毒藥。是什麼樣可口的毒藥？就是只給我們摻「誇讚」 的藥，給我們吃誇讚的毒藥。父母在牛奶中，都摻了誇讚的毒藥給我們喝，從小 喝到大，所以，我們只會要求人家恭維、讚歎，稍微不恭維、不讚歎，我們馬上 就生氣，惡業和惡報馬上就演出來了。就是因為這樣，才很難修行。 我們很難具備好的修行條件，很難成為真正好的法器，成為真正的修行根

器，就是因為自己造的業，也是因為自己處在這個共業的時刻，才會出生到人間。 要不然，假定早在兩千五百多年前，就出生為人，成為佛陀的十大弟子之一，到 今天，也就不用在這裡，坐得那麼辛苦了。對不對？所以，為什麼會這樣？為什 麼不能夠成為殊勝的根器？又要怎樣，才能成為殊勝的根器呢？

「如遍行云。信、三昧誓、極精勤。悲心、隨喜、無厭退。」這裡，就為我 們開藥方了。要成為殊勝的根器，就要有正信、信心，要有三昧誓，要極精勤， 還要有悲心、隨喜、無厭退，總共六味的藥。但是，我們有沒有天天吃這六味藥？ 有沒有拿這六味藥慢慢地煎、慢慢地熬，一早起來，空腹就把它喝下？假定有， 還怕白天會「反症」（台語）嗎？根本就不用怕。

「身及妻子眷屬等。皆不貪愛信樂供。彼等乃信誓印故。具真實義施與之。」 要修大圓滿法，對自己的身體、妻子和眷屬，一點也不會產生貪愛，都可以拿來 供養、供養上師，或者布施給別人。我們經常說要供養，要供養佛、供養法、供 養僧，但是，到底拿了什麼來供養？是不是都只是口頭的供養而已？還是真的像 這裡講的「身及妻子眷屬等。皆不貪愛信樂供」？很難的！我們大都是有口無心。 「我的長衫這麼漂亮，怎麼可以布施出去？」「只剩下這一件，萬一我流了汗， 怎麼辦？就沒得換了。」所以，假定只停留在有口無心的供養上，不但是欺騙自 己，也是欺騙別人，這樣就不可能達到，真正的恭敬、供養和布施，也就不可能 發菩提心、修菩薩道。那麼，要怎樣才做得到？必須以「信誓印故」。要正信、 誠信的修三昧誓，以誓印作為証明。誓就是戒律，以戒律作為防護的根據，這樣 才能夠讓自己「具真實義施與之」，才真正是「三輪體空」的布施──沒有布施 104

的人、沒有布施的東西、也沒有被布施的人。

接著，「又附所應捨棄之器者。」要成為修行的根器，就應該捨棄下列所講

的幾點，假定沒有辦法捨棄，就會成為非根器，就不是真正可以修行的人。所以， 自己現在是具備，還是不具備有根器的條件？由前後這兩部分來對照，就會清清 楚楚。

「彼本續云。指示非器邪人者。」什麼是非根器的人呢？「喜世間法及名聞。 我慢、不敬、心短退。放蕩、貪物，無有信。」只喜歡世間的五欲法及名聞利養， 喜歡世間的是是非非、忙忙碌碌，這樣會造成我慢，起傲慢心，喜歡人家吹捧、 恭維，喜歡別人講話態度好，喜歡聽愛語，然後就貢高我慢、看不起別人，內心 很現實，做法更現實，很短路，過河拆橋，容易退道心，不懂得恭敬一切眾生， 不懂得恭敬師長，不懂得對上師誠信，放蕩，放逸，貪著物質的享受，沒有實質 的信心，只會嘴裡說：「人人皆有佛性，我一定會成佛。」但是，有幾分把握， 自己也不知道。這種就是非根器的邪行人。

「自度行持欲強求。」自以為很好、了不起，而且還要強求。對這樣的人， 作為上師、師父的人，不要強求他來學法，不要強求他來讀書，不要強求他留下 來。例如每一個人來到學院裡，都是很公平的。要學法，很公平，每一個人都有 機會；但是，假定機會一而再、再而三給他了，他卻沒辦法承受，也沒辦法改變 他非根器的條件，他也不能捨棄自己的這些習氣，這時，就不必再強求他留下來 學法，否則會障礙別人修行。

「聖教普宣不相合。」這樣的根器，不合適傳給他大法。「增損自他念壞心。」 是會增加他的褔報、智慧？還是會損滅他的褔報、智慧？就由他去，只能夠給他 種上一點點善根，讓他有成佛的種子就好。這個種子種下去，是不會馬上開花結 果的，他還是會去走不對的路，去走不了解的法，去走迷信的路，去東撞西碰， 撞到頭破血流、吃虧上當、知道人生之苦了，那時，種下的這個種子才會起作用；

要不然，硬要把法塞給他也沒用，只是讓他更加謗法而已。

「此即不示極秘密。」碰到這一類非根器的人，就不能教導他大法，不能傳 法給他。假定還與他講大法，那是犯戒的。假定上師、師父為了慈悲，連這種根 器的人也教、也傳法給他，那麼，上師、師父自己，是要承當過錯的。因為他所 教、所傳的人，並不具備法器的資格、不具備學法的條件，教了這種人，只讓他 學會耍嘴皮。就像有些人看到別人沒有覺知，立刻就指責別人，但是，他自己有 沒有反觀自照？看看自己是不是也沒有覺知？我們的覺知，都是擺在覺知別人的 言行上，從來沒有擺在自己的言行上，當然就更談不上，觀照自己的起心動念了。 所以，不要成為修口頭襌、修口頭大圓滿的人。

「又具器者。指示所行之法如何。」前面一段，是說明要有怎樣的條件，才 是具法器的修行人，假定沒有具備這些條件，又犯了某些障礙，就會成為非法器 的人。在具法器和非法器的比較下，就會很清楚，要如何捨棄非法器的狀態，而 讓自己逐漸具備成為法器的條件，使自己成為法器，可以接受傳法，承受法的薰 習和修行。「所行之法如何」，在具備法器的條件，也具備成為法器的資格以後， __要用什麼法來修行呢？

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