《戒律的源流》 衍宁法师编著

《戒律的源流》衍宁法师编著

戒 律 的 源 流

——衍宁法师编著

1

《戒律的源流》衍宁法师编著

目 录

上 篇 一、戒律的源流……………………...1 二、结集三藏………………………...6 三、印度的五师源流…………………7 （一） 迦叶尊者…………………….7 （二）阿难尊者…………………….8 （三）末田地尊者………………….13 （四）商那和修…………………….13 （五）优婆毱多尊者………………..14 四、五部………………………………15 （一）昙无德部……………………15 （二）蕯婆多部……………………..16 （三）弥沙塞部……………………..16 （四）婆苏富罗部…………………..17 （五）摩诃僧祇部…………………..18 附：迦叶遗部………………………..19 五、四律五论…………………………20 （一）四律……………………………20 （二）五论…………………………….20 六、中国律宗源流…………………21

一、释迦牟尼佛………………….38 二、诸大菩萨……………………39

阿逸多菩萨………………….39 文殊菩萨……………………..40 普贤菩萨…………………….40 观世音菩萨………………….41 地藏菩萨……………………42 三、诸大尊者…………………………43

舍利弗……………………………..43 大目犍连…………………………..44 优波离多尊者……………………..46 难陀尊者……………………………48 须菩提尊者…………………………49 阿那律尊者…………………………49 薄拘罗尊者………………………....50 憍梵波提尊者………………………50 迦留陀夷尊者………………………50 周利槃陀伽尊者……………………50 宾头卢颇罗堕尊者…………………52 摩诃劫宾那尊者……………………52 摩诃迦旃延…………………………52 摩诃俱希罗…………………………52 罗睺罗尊者…………………………53 跋难陀尊者………………………….54 四、东土祖师………………………………55

慧远大师…………………………….55

（一）昙摩迦罗尊者………………..21 （二）求那跋摩尊者…………………21 （三）法聪律师………………………22 （四）道覆律师……………………….22 （五）慧光律师……………………….22 （六）道云律师……………………….26 （七）道洪律师…………………….....26 （八）智首律师……………………….26 （九）道宣律师....... ........... ..................27 （十）元照律师…………………………28 （十一）弘一律师……………………...30 七、律宗依据的律典及理论………………..31 八、羯磨……………………………………..33 九、戒律的重要性…………………………35 （一）制戒十利……………………………35 （二）学戒的利益………………………….36 （三）学戒的动机…………………………..37 （四）学戒大我的理由………………………37 十、南山宗演派……………………………….37

下 篇

智者大师………………………55 慈恩法师………………………56 左溪尊者……………………….56 湛然大师………………………56 慧能大师………………………57 永嘉禅师……………………….58 大梅禅师……………………….58 沩山禅师………………………58 寒山大士………………………58 拾得大士………………………59 德山禅师………………………59 永明禅师………………………59 觉范禅师………………………60 高峰禅师………………………60 中峰禅师………………………60 楚石禅师………………………60 寿昌禅师……………………….60 紫柏老人……………………….61 虚云和尚……………………….61 印光法师……………………….62 金山活佛……………………….62 慈航法师……………………….63 清严法师……………………….63 五、六波罗密…………………………63 六、训 诫……………………………68

2

《戒律的源流》衍宁法师编著

上 篇

释尊略教诫

善护于口言，自净其志意；身莫作诸恶， 此三业道净；能得如是行，是大仙人道。

一、戒律的源流

佛陀制戒，最初是在佛成道建立三宝的这一天起，十二年中，弟子唯依经教修学，并依佛教的一首偈颂为日常生活准则，通称“略教诫”。偈曰：“诸恶莫作（去恶），众善奉行（行善），自净其意（净心），是诸佛教。”因早期的佛弟子的根器十分深厚，仅此三言两语点化一下，便可登入圣位，初果耕田虫离四寸，二果断一切淫（注：身口意三业清净。），其它盗妄等当然不会出现。

《重治毗尼义集要》载：有一次，舍利弗尊者于闲静处思维，何者使佛法久住，何者使佛法不久住，请问世尊。佛言：“随叶佛、拘那含牟尼佛，不为诸弟子广说十二部经，不结戒，不说戒。尔时彼佛及诸声闻在世，佛法广流布。佛及声闻灭后，世间人种种名、种种姓、种种在家出家，以是故疾灭，佛法不久住。何以故？不依经法摄故。如种种花散置案上，风吹则散。毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，为诸弟子广说经法，亦结戒，亦说戒。彼诸佛及声闻众在世，佛法流布。佛及声闻灭后，诸世间人种种名、种种姓、种种在家出家，不令佛法疾灭。何以故？依经法摄故。如以线贯种种花置案上。虽为风吹而不分散。”

十二年后，比丘中有犯事者，佛乃因事制宜，逐步制订戒律。佛为什么要制戒律呢？

《集要·序》云：“毗尼藏者，佛法之纪纲，僧伽之命脉，苦海之津梁，涅槃之要道也。”如果要使佛法长久在世间，唯有尊崇戒律。佛世时，有弟子问佛法几时住世间？佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世间，乃至三世诸佛亦复如是。

《华严经》云：“戒是无上菩提的根本，三界无安，犹如火宅，拔除众苦，必先持戒。”

诸经喻云：“能涉远路。喻之脚足。胜持一切。喻之大地。生长万物。喻之时雨。善疗众病。喻之良医。能消饥渴。喻之甘露。接济沉溺。喻之桥梁。运度大海。喻之浮囊。照除昏暗。喻之明灯。防非止恶。喻之圣戒。归趣解脱。终藉尸罗。庄严法身。喻之璎珞。如是之喻。亦有无量。”

《大萨遮尼乾子所说经》云：“欲离诸生死，安隐到涅槃，一切如来说，持戒最第一，欲求无上道，紧固诸善本，持戒波罗蜜，菩萨应思惟。如是诸菩萨，是名为智者。能速到彼岸，住佛果菩提。”戒律是众生的良师益友，暗夜中明灯，苦海之舟航，破烦恼的利剑，证菩提之阶梯。

《戒本》云：“世间王为最，众流海为最，众星月为最，众圣佛为最，一切众

1

《戒律的源流》衍宁法师编著

律中，戒经为上最。”

《诸法集要经·持戒品》二十三云：“戒为最胜财，如日光普照，若人命终时，唯戒为伴侣。持戒得生天，或得诸禅定，于此世他世，光明无与等。若人乐生天，少因则能得，是故远诸恶，常持于净戒。若能护彼戒，心乐行于施，后得生天中，获妙乐无比。妻子及珍财，亲眷朋属等，护持净戒者，睹此皆非乐。于戒生爱敬，如护念赤子，则离彼毁犯，常生于胜处。由修彼净行，施戒悉圆满，以白业庄严，得生于天上。戒如于宝藏，能生彼富饶，名称及生天，不求而自至。此三种胜报，鬼趣尚能求，何况具智人，净心而奉戒，若人于净戒。尽形能护持，得至不灭处，永尽诸苦际，过去诸轮回，为三毒缠缚。戒如净光明，能破彼黑暗，戒如天池沼，具众宝严莹。亦名坚固财，水火无能坏，是故彼正士，于戒曾无犯。常生爱敬心，得最上寂静，决定心坚固，于戒无缺漏。唯彼戒功能，命终常守护，若亲持戒人，如日光所照。习近毁禁者，转增其痴钝，离不善垢秽，无希求热恼。如是持戒人，诸佛所称赞，持戒具福慧，初中后皆善。破戒唯愚夫，如傍生无异，若人持净戒，得戒衣所覆。于戒若毁犯，彼则如裸体，由持戒生天，天众竞迎奉。于彼园苑中，而共相游戏，具足诸福业，坚修持梵行。是人生天中，决定无疑惑，由持彼戒故，增益诸善利。于上妙五欲，心不生染着，若此世它世，戒为其伴侣。于彼险恶道，为之作依怙，于饥渴怖畏，作第一救护。应当善观察，舍此何归趣，宁以利刀剑，而自断其首。于彼戒功能，不应生毁犯，是持戒功德，因果皆清净。招世出世乐，为诸佛所赞，若人不护戒，无初中后善。失广大利益，及最上寂静，持戒第一善，施所不能及。彼财有限量，戒功能无尽，由戒德庄严，众人所爱敬。当知诸如来，因戒而成圣，持戒最清凉，除身心热恼。是故常奉行，当得生天道，戒为生天梯，亦名为乐海。若人离彼戒，后唯生忧悔，戒如清凉水，深广常弥满。为彼持戒者，涤身心垢秽，受天中妙乐，及殊胜庄严。皆由戒功能，善因之所致，若安住净戒，众善咸依止。念念常增长，无恶道怖畏，若专修梵行，以戒而严身。是人于现生，得供养恭敬，由坚持禁戒，常远诸不善。于彼一切处，得快乐安隐，若持彼彼戒，各别有功能。常生殊胜处，随意而自在，施戒智三种，能生于慈心。常爱念众生，得亲近承事，戒如妙珍宝，善人常贵重。永离诸过失，得生于天中，具足清净智，如镕金离垢。常乐持净戒，得生于天中，能令诸有情，一切处安隐。不造诸罪行，得生于天中，若人护彼戒，以智善拣择。于彼昼夜中，精进常无退，戒如彼良马，善人所乘御。以真实思惟，不着于乐报，天中上妙乐，诸天共游戏。皆由持戒故，而得生于彼，天上妙花鬘，天衣而严饰。诸天共游戏，皆善因所得，有妙莲花池，生清凉香风。诸天共游戏，皆善因所得，天上诸宫殿，众宝而庄严。诸天共游戏，皆由持戒故，天中妙园林，众华悉开发。游止诸宝山，皆由持戒故，由具彼净戒，生三十三天。如人入已宅，即无诸忧患，若人护彼戒，得最上寿命，破戒命终时，受无量极苦。于持戒功德，知己常爱乐，若人护彼戒，则不生毁犯。由能护彼戒，善住于忍辱，以寂静因缘，众人咸乐睹。若依止净戒，如乘于舡筏，能运载自他，得渡三有海。由戒水清凉，能涤于心智，阎浮檀金花，诸天来奉献。若人意寂静，以戒常庄严，自在生诸天，受乐而无极。由广修胜行，受最上妙乐，游戏于诸天，皆由持戒故。若持彼净戒，如升于阶陛，智力常相扶，得生尊胜处。若人纯净心，

2

《戒律的源流》衍宁法师编著

于戒无缺漏，由戒法清净，常生安隐处。善护于戒者，常思惟观察，离微细毁犯，得至寂灭处。戒能生彼乐，弃背诸罪垢，是故常守护，毕竟除忧怖。由持彼戒故，命终无怖畏，于三恶道中，为第一救护。若人不护戒，如盲翳眼目，于戒不清净，常生下劣处。求人天快乐，唯戒为其本，于戒不清净，后则生悔恼。无戒愚痴人，不得生天界，是故具智者，于戒常奉持。天中妙五欲，第一殊胜乐，由戒清净故，而获于多果。弥庐山金光，戒光复过彼，柝为十六分，亦不及其一。戒光常照明，逾真金严莹，皆由自善业，得生于忉利。持戒有三品，谓彼上中下，皆如所作因，受报亦如是。由持彼戒故，则不生放逸，安住于正法，常获诸妙乐。戒能离诸垢，常发净光明，设百千日光，类此无能及。若上品持戒，获七种功德，随意而受用，善逝之所说。由依止净戒，正见常现前，从人世生天，斯不为难得。戒为清凉触，于身不舍离，愚夫不亲近，常受诸热恼。若人清净心，善护于禁戒，具彼七种财，决定无能坏。若人清净心，修持于梵行，如禽有二翼，飞空而不堕。由持彼戒故，而得清净果，为胜中最胜，则更无过上。若心善修作，依止施戒宝，于天上人间，长生殊胜处。身不持净戒，心不乐正法，内外无所蕴，何由免恶道。若乐寂静法，为人所恭敬，彼内外坚固，如金刚无异。旃檀沈水香，怛计薝卜花，人天咸所重，不及彼戒香。若人修施戒，唯意乐生天，此为垢浊因，如毒和美膳。是故于彼戒，坚持求出离，远离破戒人，如毒如刀杖。如是善护戒，往趣人天中，无戒众所嫌，求乐不可得。了知是功德，专心无暂舍，为第一救护，无与戒相似。

薝卜花：木高七八尺，叶似李，而厚硬，有诗曰：“薝卜名花飘不断，醍醐法味酒何浓？”

若人具足受持如来禁戒，即可生善灭恶，得大自在，乃至成就无上菩提。

《大宝积经》云：“持十善业戒者，有五事利益：一能制恶行，二能作善心，三能遮烦恼，四能成就净心，五能增长戒。若人善修不放逸，八万四千无量戒品，皆悉在十善戒中。” 《六度集经》云：“复有四种持戒具足智慧，何等为四？一持戒常演说法，二持戒常勤求法，三持戒正分别法，四持戒回向菩提。”持戒的人身心清净，无恶道败坏之怖畏，因戒生定，因定发慧。故佛说：戒是诸佛之母。 《智论》云：“复次。菩萨持戒。心乐善清净。不为畏恶道。亦不为生天。但求善净。以戒熏心。令心乐善。是为尸罗波罗蜜。复次。菩萨以大悲心。持戒得至佛道。是名尸罗波罗蜜。复次。菩萨持戒。能生六波罗蜜。是则名为尸罗波罗蜜。云何持戒能生戒。因五戒得沙弥戒。因沙弥戒得律仪戒。因律仪戒得禅定戒。因禅定戒得无漏戒。是为持戒生戒。”又云：“复次。持戒之人。能以精进。自制五情。不受五欲。若心已去。能摄令还。是为持戒能护诸根护诸根则生禅定。生禅定则生智慧。生智慧能得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。”菩萨持戒不为自己求安乐，但愿一切有情脱离轮回之苦。 《智论》云：“复次。菩萨持戒。为佛道故。作大愿誓。必度众生。不求今世后世之乐。不为名闻虚誉法故。亦不自为早求涅槃。但为众生。没在长流。恩爱所欺。愚惑所误。我当度之。令到彼岸。一心持戒。为生善处。生善处故见善人。见善人故生智慧。生智慧故得行六波罗蜜。得行六波罗蜜故得佛道。如是持戒。名为尸罗波罗蜜。”持戒之人自得安乐，受戒不持戒，现未得衰恼。 《师子月佛本生经》云：“尔时世尊而说偈言。戒为甘露药。服者不老死。戒德

3

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/ihb5.html