《戒律的源流》 衍宁法师编著
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《戒律的源流》衍宁法师编著
戒 律 的 源 流
——衍宁法师编著
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《戒律的源流》衍宁法师编著
目 录
上 篇 一、戒律的源流……………………...1 二、结集三藏………………………...6 三、印度的五师源流…………………7 (一) 迦叶尊者…………………….7 (二)阿难尊者…………………….8 (三)末田地尊者………………….13 (四)商那和修…………………….13 (五)优婆毱多尊者………………..14 四、五部………………………………15 (一)昙无德部……………………15 (二)蕯婆多部……………………..16 (三)弥沙塞部……………………..16 (四)婆苏富罗部…………………..17 (五)摩诃僧祇部…………………..18 附:迦叶遗部………………………..19 五、四律五论…………………………20 (一)四律……………………………20 (二)五论…………………………….20 六、中国律宗源流…………………21
一、释迦牟尼佛………………….38 二、诸大菩萨……………………39
阿逸多菩萨………………….39 文殊菩萨……………………..40 普贤菩萨…………………….40 观世音菩萨………………….41 地藏菩萨……………………42 三、诸大尊者…………………………43
舍利弗……………………………..43 大目犍连…………………………..44 优波离多尊者……………………..46 难陀尊者……………………………48 须菩提尊者…………………………49 阿那律尊者…………………………49 薄拘罗尊者………………………....50 憍梵波提尊者………………………50 迦留陀夷尊者………………………50 周利槃陀伽尊者……………………50 宾头卢颇罗堕尊者…………………52 摩诃劫宾那尊者……………………52 摩诃迦旃延…………………………52 摩诃俱希罗…………………………52 罗睺罗尊者…………………………53 跋难陀尊者………………………….54 四、东土祖师………………………………55
慧远大师…………………………….55
(一)昙摩迦罗尊者………………..21 (二)求那跋摩尊者…………………21 (三)法聪律师………………………22 (四)道覆律师……………………….22 (五)慧光律师……………………….22 (六)道云律师……………………….26 (七)道洪律师…………………….....26 (八)智首律师……………………….26 (九)道宣律师....... ........... ..................27 (十)元照律师…………………………28 (十一)弘一律师……………………...30 七、律宗依据的律典及理论………………..31 八、羯磨……………………………………..33 九、戒律的重要性…………………………35 (一)制戒十利……………………………35 (二)学戒的利益………………………….36 (三)学戒的动机…………………………..37 (四)学戒大我的理由………………………37 十、南山宗演派……………………………….37
下 篇
智者大师………………………55 慈恩法师………………………56 左溪尊者……………………….56 湛然大师………………………56 慧能大师………………………57 永嘉禅师……………………….58 大梅禅师……………………….58 沩山禅师………………………58 寒山大士………………………58 拾得大士………………………59 德山禅师………………………59 永明禅师………………………59 觉范禅师………………………60 高峰禅师………………………60 中峰禅师………………………60 楚石禅师………………………60 寿昌禅师……………………….60 紫柏老人……………………….61 虚云和尚……………………….61 印光法师……………………….62 金山活佛……………………….62 慈航法师……………………….63 清严法师……………………….63 五、六波罗密…………………………63 六、训 诫……………………………68
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《戒律的源流》衍宁法师编著
上 篇
释尊略教诫
善护于口言,自净其志意;身莫作诸恶, 此三业道净;能得如是行,是大仙人道。
一、戒律的源流
佛陀制戒,最初是在佛成道建立三宝的这一天起,十二年中,弟子唯依经教修学,并依佛教的一首偈颂为日常生活准则,通称“略教诫”。偈曰:“诸恶莫作(去恶),众善奉行(行善),自净其意(净心),是诸佛教。”因早期的佛弟子的根器十分深厚,仅此三言两语点化一下,便可登入圣位,初果耕田虫离四寸,二果断一切淫(注:身口意三业清净。),其它盗妄等当然不会出现。
《重治毗尼义集要》载:有一次,舍利弗尊者于闲静处思维,何者使佛法久住,何者使佛法不久住,请问世尊。佛言:“随叶佛、拘那含牟尼佛,不为诸弟子广说十二部经,不结戒,不说戒。尔时彼佛及诸声闻在世,佛法广流布。佛及声闻灭后,世间人种种名、种种姓、种种在家出家,以是故疾灭,佛法不久住。何以故?不依经法摄故。如种种花散置案上,风吹则散。毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛,为诸弟子广说经法,亦结戒,亦说戒。彼诸佛及声闻众在世,佛法流布。佛及声闻灭后,诸世间人种种名、种种姓、种种在家出家,不令佛法疾灭。何以故?依经法摄故。如以线贯种种花置案上。虽为风吹而不分散。”
十二年后,比丘中有犯事者,佛乃因事制宜,逐步制订戒律。佛为什么要制戒律呢?
《集要·序》云:“毗尼藏者,佛法之纪纲,僧伽之命脉,苦海之津梁,涅槃之要道也。”如果要使佛法长久在世间,唯有尊崇戒律。佛世时,有弟子问佛法几时住世间?佛答言:随清净比丘说戒法不坏,名法住世间,乃至三世诸佛亦复如是。
《华严经》云:“戒是无上菩提的根本,三界无安,犹如火宅,拔除众苦,必先持戒。”
诸经喻云:“能涉远路。喻之脚足。胜持一切。喻之大地。生长万物。喻之时雨。善疗众病。喻之良医。能消饥渴。喻之甘露。接济沉溺。喻之桥梁。运度大海。喻之浮囊。照除昏暗。喻之明灯。防非止恶。喻之圣戒。归趣解脱。终藉尸罗。庄严法身。喻之璎珞。如是之喻。亦有无量。”
《大萨遮尼乾子所说经》云:“欲离诸生死,安隐到涅槃,一切如来说,持戒最第一,欲求无上道,紧固诸善本,持戒波罗蜜,菩萨应思惟。如是诸菩萨,是名为智者。能速到彼岸,住佛果菩提。”戒律是众生的良师益友,暗夜中明灯,苦海之舟航,破烦恼的利剑,证菩提之阶梯。
《戒本》云:“世间王为最,众流海为最,众星月为最,众圣佛为最,一切众
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《戒律的源流》衍宁法师编著
律中,戒经为上最。”
《诸法集要经·持戒品》二十三云:“戒为最胜财,如日光普照,若人命终时,唯戒为伴侣。持戒得生天,或得诸禅定,于此世他世,光明无与等。若人乐生天,少因则能得,是故远诸恶,常持于净戒。若能护彼戒,心乐行于施,后得生天中,获妙乐无比。妻子及珍财,亲眷朋属等,护持净戒者,睹此皆非乐。于戒生爱敬,如护念赤子,则离彼毁犯,常生于胜处。由修彼净行,施戒悉圆满,以白业庄严,得生于天上。戒如于宝藏,能生彼富饶,名称及生天,不求而自至。此三种胜报,鬼趣尚能求,何况具智人,净心而奉戒,若人于净戒。尽形能护持,得至不灭处,永尽诸苦际,过去诸轮回,为三毒缠缚。戒如净光明,能破彼黑暗,戒如天池沼,具众宝严莹。亦名坚固财,水火无能坏,是故彼正士,于戒曾无犯。常生爱敬心,得最上寂静,决定心坚固,于戒无缺漏。唯彼戒功能,命终常守护,若亲持戒人,如日光所照。习近毁禁者,转增其痴钝,离不善垢秽,无希求热恼。如是持戒人,诸佛所称赞,持戒具福慧,初中后皆善。破戒唯愚夫,如傍生无异,若人持净戒,得戒衣所覆。于戒若毁犯,彼则如裸体,由持戒生天,天众竞迎奉。于彼园苑中,而共相游戏,具足诸福业,坚修持梵行。是人生天中,决定无疑惑,由持彼戒故,增益诸善利。于上妙五欲,心不生染着,若此世它世,戒为其伴侣。于彼险恶道,为之作依怙,于饥渴怖畏,作第一救护。应当善观察,舍此何归趣,宁以利刀剑,而自断其首。于彼戒功能,不应生毁犯,是持戒功德,因果皆清净。招世出世乐,为诸佛所赞,若人不护戒,无初中后善。失广大利益,及最上寂静,持戒第一善,施所不能及。彼财有限量,戒功能无尽,由戒德庄严,众人所爱敬。当知诸如来,因戒而成圣,持戒最清凉,除身心热恼。是故常奉行,当得生天道,戒为生天梯,亦名为乐海。若人离彼戒,后唯生忧悔,戒如清凉水,深广常弥满。为彼持戒者,涤身心垢秽,受天中妙乐,及殊胜庄严。皆由戒功能,善因之所致,若安住净戒,众善咸依止。念念常增长,无恶道怖畏,若专修梵行,以戒而严身。是人于现生,得供养恭敬,由坚持禁戒,常远诸不善。于彼一切处,得快乐安隐,若持彼彼戒,各别有功能。常生殊胜处,随意而自在,施戒智三种,能生于慈心。常爱念众生,得亲近承事,戒如妙珍宝,善人常贵重。永离诸过失,得生于天中,具足清净智,如镕金离垢。常乐持净戒,得生于天中,能令诸有情,一切处安隐。不造诸罪行,得生于天中,若人护彼戒,以智善拣择。于彼昼夜中,精进常无退,戒如彼良马,善人所乘御。以真实思惟,不着于乐报,天中上妙乐,诸天共游戏。皆由持戒故,而得生于彼,天上妙花鬘,天衣而严饰。诸天共游戏,皆善因所得,有妙莲花池,生清凉香风。诸天共游戏,皆善因所得,天上诸宫殿,众宝而庄严。诸天共游戏,皆由持戒故,天中妙园林,众华悉开发。游止诸宝山,皆由持戒故,由具彼净戒,生三十三天。如人入已宅,即无诸忧患,若人护彼戒,得最上寿命,破戒命终时,受无量极苦。于持戒功德,知己常爱乐,若人护彼戒,则不生毁犯。由能护彼戒,善住于忍辱,以寂静因缘,众人咸乐睹。若依止净戒,如乘于舡筏,能运载自他,得渡三有海。由戒水清凉,能涤于心智,阎浮檀金花,诸天来奉献。若人意寂静,以戒常庄严,自在生诸天,受乐而无极。由广修胜行,受最上妙乐,游戏于诸天,皆由持戒故。若持彼净戒,如升于阶陛,智力常相扶,得生尊胜处。若人纯净心,
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《戒律的源流》衍宁法师编著
于戒无缺漏,由戒法清净,常生安隐处。善护于戒者,常思惟观察,离微细毁犯,得至寂灭处。戒能生彼乐,弃背诸罪垢,是故常守护,毕竟除忧怖。由持彼戒故,命终无怖畏,于三恶道中,为第一救护。若人不护戒,如盲翳眼目,于戒不清净,常生下劣处。求人天快乐,唯戒为其本,于戒不清净,后则生悔恼。无戒愚痴人,不得生天界,是故具智者,于戒常奉持。天中妙五欲,第一殊胜乐,由戒清净故,而获于多果。弥庐山金光,戒光复过彼,柝为十六分,亦不及其一。戒光常照明,逾真金严莹,皆由自善业,得生于忉利。持戒有三品,谓彼上中下,皆如所作因,受报亦如是。由持彼戒故,则不生放逸,安住于正法,常获诸妙乐。戒能离诸垢,常发净光明,设百千日光,类此无能及。若上品持戒,获七种功德,随意而受用,善逝之所说。由依止净戒,正见常现前,从人世生天,斯不为难得。戒为清凉触,于身不舍离,愚夫不亲近,常受诸热恼。若人清净心,善护于禁戒,具彼七种财,决定无能坏。若人清净心,修持于梵行,如禽有二翼,飞空而不堕。由持彼戒故,而得清净果,为胜中最胜,则更无过上。若心善修作,依止施戒宝,于天上人间,长生殊胜处。身不持净戒,心不乐正法,内外无所蕴,何由免恶道。若乐寂静法,为人所恭敬,彼内外坚固,如金刚无异。旃檀沈水香,怛计薝卜花,人天咸所重,不及彼戒香。若人修施戒,唯意乐生天,此为垢浊因,如毒和美膳。是故于彼戒,坚持求出离,远离破戒人,如毒如刀杖。如是善护戒,往趣人天中,无戒众所嫌,求乐不可得。了知是功德,专心无暂舍,为第一救护,无与戒相似。
薝卜花:木高七八尺,叶似李,而厚硬,有诗曰:“薝卜名花飘不断,醍醐法味酒何浓?”
若人具足受持如来禁戒,即可生善灭恶,得大自在,乃至成就无上菩提。
《大宝积经》云:“持十善业戒者,有五事利益:一能制恶行,二能作善心,三能遮烦恼,四能成就净心,五能增长戒。若人善修不放逸,八万四千无量戒品,皆悉在十善戒中。” 《六度集经》云:“复有四种持戒具足智慧,何等为四?一持戒常演说法,二持戒常勤求法,三持戒正分别法,四持戒回向菩提。”持戒的人身心清净,无恶道败坏之怖畏,因戒生定,因定发慧。故佛说:戒是诸佛之母。 《智论》云:“复次。菩萨持戒。心乐善清净。不为畏恶道。亦不为生天。但求善净。以戒熏心。令心乐善。是为尸罗波罗蜜。复次。菩萨以大悲心。持戒得至佛道。是名尸罗波罗蜜。复次。菩萨持戒。能生六波罗蜜。是则名为尸罗波罗蜜。云何持戒能生戒。因五戒得沙弥戒。因沙弥戒得律仪戒。因律仪戒得禅定戒。因禅定戒得无漏戒。是为持戒生戒。”又云:“复次。持戒之人。能以精进。自制五情。不受五欲。若心已去。能摄令还。是为持戒能护诸根护诸根则生禅定。生禅定则生智慧。生智慧能得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。”菩萨持戒不为自己求安乐,但愿一切有情脱离轮回之苦。 《智论》云:“复次。菩萨持戒。为佛道故。作大愿誓。必度众生。不求今世后世之乐。不为名闻虚誉法故。亦不自为早求涅槃。但为众生。没在长流。恩爱所欺。愚惑所误。我当度之。令到彼岸。一心持戒。为生善处。生善处故见善人。见善人故生智慧。生智慧故得行六波罗蜜。得行六波罗蜜故得佛道。如是持戒。名为尸罗波罗蜜。”持戒之人自得安乐,受戒不持戒,现未得衰恼。 《师子月佛本生经》云:“尔时世尊而说偈言。戒为甘露药。服者不老死。戒德
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