大证悟者丁愚人善知识修行问答录1

1.老师对修心者的几点醒示

修心者，不可求利养，自给自足为上。

修心者，不可求人恭敬，没有先天的荣贵。

修心者，不可整天念叨弘法，净缘也可生非。

修心者，不可攀缘，不求人问法修行，更不会无事乱找人打发寂寞。

修心者，没有玄理和大智，忘记自己都难，做个傻子有何不可？做好自己该做的事。

你不是谁的师傅，不必操心他人对错。

你不是菩萨，度生是了缘，到你家门口才开点口。

你不是万能的，不必事事尽美，决不多事也。

注：作者云：老师电话中唯一的嘱咐就是问一答一，没事装傻也无妨。老师一句不显露、与众平等，使我感受到修行无处不在。

2. 心是什么？---直面心性的指导

行者：老师，禅宗有这么一句话叫“悟后起修”，如果没有开悟的话，前面的修行不知道在修什么，没有一个落脚点，就是所谓的盲修瞎练。怎么样修行，我们才能够开悟或是明心见性？

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愚仁：“不识自心，学佛无益”，六祖坛经也有一句话叫作“不识自心，修法无益”。所以“不识自心，修法无益”重点就是识自心，在这个修行过程中就是认识自己的心，所以从“心”上下手。

行者：从“心”上下手，什么是“心”呢？是我们的念头还是什么？那个“心”怎么样落到实处？

愚仁：什么东西都有两面性，心也不例外。心动就是念，就是不动心的用。我们把这个心的用当成自己了，也就是我们把自己的念头，把自己念的内容当成自己了，而忽视了自己不动的心。不动的心不应该是把你的念停下来，那个心不动，不动的心本来就存在，要认识到那个本来就存在的心。

行者：您的话我可不可以这样理解：我们修行人，把这个心当成了我们的一些心念，心的意识，其实真正要修的，不是这个东西。应该是？

愚仁：认识那个不动的心。

行者：我们在日常的生活中，能够把握住的是什么呢？这个念头，这个心识，这是我们容易把握的。那个不动的心，我们怎么样来把握它？

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愚仁：如果是一体两面的话，有个动的心就有一个不动的心存在，那么动就成了不动的用。就像大海一样，有大海才有波浪，波浪才能显出大海来，没有波浪就是一个平面，所以说波浪是显示大海的，是大海的用。也就是你自己的思维活动，你的胡思乱想，这都是你自己的那个不动的心的用。我们平常人只是站错了位置，站在动上了，而没站在那个不动上。没把那个不动心当成自己。认识这个不动心，就是因为有个动，有个动就有个不动，从那个动上去认识那个不动。所以当你有了个动心，有了想法，这个想法不可能停住，就如同起了个波浪似的。这个波浪起来了，不可能在那儿不动了。念头也是这样，起了一个念了，不可能这个念起了放在这不动了，它肯定得灭。当这个波浪起来的时候，当这个念头起来的时候，下去了，灭了的那个瞬间就是那个不动的地方。所以说动的心起来之后再回到那个不动的地方，在不动的地方再起第二个念头，然后再回到那个不动的地方，因为这个动显示出那个不动的地方来，认识那个不动的地方，就是认识自心。

行者：那么这个开悟就是明白这个道理了？

愚仁：明白这个道理的时候仅仅是个明心。如果一个人修行过程中长期注意念起念落，念起的地方和念落的地方，说不定哪一天，你的那个意识就和那个念头起落的地方合二为一了。说个合二为一，这也是个方便说，好理解，实际上本来就是一个，用不着合。

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因为我们长期生活在这个有的概念里，把它忽视了，所以说才有个合的过程。其实它就没有什么合与不合,它本来就该这样。所以认识它了，成为它,也就说是我们过去站在有上，我们成为有，我们再颠倒回来，我们成为那个没有，当自己是那个没有的时候，那种状态就叫见性。

行者：也就是说，我们要成为那个没有？

愚仁：明白这个地方就是明心，我是这个地方就是见性。明心见性本来是一，你明白这个地方，你应该成为这个地方，就是因为我们站在这个“有”上习惯了，当你明白那个地方了，但是你不一定站上，那个之间不一定是自己。

行者：我们怎么样才能明白那个念起之前、念落之后，去明心见性？因为我们念起念落，一直处在迷惑的状态当中，还没有意识到这个东西，而且有时也把握不准这个念起之前或是念落之后，这个过程也很短暂，通过一个什么样的修行方法让大家真正切实的体验到这个状态？

愚仁：只要注意你的念就行，念起念落。因为这牵扯到一个“知”，知道的知，知道自己有念。当自己知道自己有念的时候，你的念会自动断开，这是自动断开，并不是你有意识的让念停下来，没有意识，仅仅知道你自己有念，你的念基本上就自动断开了，但你的念自动断开的时候，它(自性)就瞬间显示出来了，当

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然这个瞬间很短，在零点几秒钟，第二个念接着起来了，就把它覆盖了，所以你很快的知道自己又起了念了。这个念的内容你只要知道就自动断开了。我起念了，那个念的内容断开了，但是“我起念了”，这也是个念，如果你发现了“我起念了”这个念，我起了念了，也断开了，后面还有一个“发现”，“发现”也是个念。

行者：哦，这样反复的追踪。

愚仁：如果是后面的发现也没有了呢？只是个知道，这个时候很容易契入进去。

行者：也就是我们禅宗说的“不怕念起，只怕觉迟”。还有一句话叫作“念起即觉”，开始不怕你不契入，也不怕你认识不到这个问题。只要你能够念起即觉，长期的这么下去之后，总有一天你会把这个地方真切地把握住，真切地体会到，这就是我们所说的真正体悟到自性。那么体悟到这个，是不是就是所谓的“明心见性”？

愚仁：好像还有点欠缺，因为知道的这个“知”，还不是那个念与念之间，是知道的知。再说说这个“知”----你疼痛的时候你知道疼痛，那个“知”不疼痛；你烦恼的时候，你知道你烦恼，那个“知”不烦恼；你高兴的时候，你知道你高兴，“知”不高兴。所以你不管做什么，“知”他都存在，就算你证到明心见性，你证到佛的位置，你境界很高了，也有个知道你那境界很高了的

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“知”存在，这个“知”成为这个之间，那是见性，变成那个之间。

行者：变成之间？

愚仁：对，变成那个念与念之间。说变成，也是个方便说。

行者：我们首先是观心或者观照念头的起伏，肯定会有念起念落，我们认识那个。从这个地方作为一个契入点，这个“知”，只是个契入点，这个“知”当然也是存在的。“知”又超越了那个空档，在我念起的时候这个“知”存在，在念落的时候那个“知”也存在。只是因为我们动念的时候，我们就随着念头转了，空档的时候才给了我们个间隙，让我们亲自去体会这个“知”，当我们把这个“知”扩散之后，在念起念落的时候都能保持这个“知”的时候，这个才是真正的明心见性吗？

愚仁：是，我们胡思乱想的时候，你“知”，胡思乱想的时候这个“知”变成了胡思乱想的内容，那就不“知”了，知道那个胡思乱想的内容了，你契入这个空性的时候，这个“知”变成空性了，或者是空了。我是那个空,我是那个之间，我是觉还是观照。行者：噢，“我”是念起念落的空档，本来就是“我”，就象一个清净的本体，就象一张纸一样。纸上的字也是在“我”这张纸上面呈现的。那就是用了。这就变成了所谓的动静一如。或者说念起念落，变成一体了。这就是所谓的大海或者说的波涛的概念。

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愚仁：是的，这就是说在不动的心上起了个小波浪，就是你的思维。就是你的用。

行者：但是我们把握住这个波浪了，就忘知了大海，忘知了我们本来在海的基础上，这就是所谓的迷，对吧？

愚仁：是的。

行者：一旦认识之后不管你在清净的状态还是在有念的状态，都是在我本性里，在那个“知”的基础上，那么这样才是真正的所谓的明心见性，所谓的开悟？

愚仁：是的。

行者：象您开头说“不识自性，学法无益”。就是说我们知道自性了才知道怎么样用功，怎么样修法，才能知道修法的真实意图。在这之前都属于盲修瞎练的过程，属于摸索、探索的过程。我们泰山禅院主要是用这种理念来指导修学的人，这个方法直接从心入手，八万四千法门也是从心而起，契入自性。老师，在我们这里百分之八十的修行人身心都有所转化，都从负面的情绪或因素向积极的方面转化，也有很多的人当下明心见性。那么见到空性或者说明心见性只是知道下面怎么修了，刚才说它不是成就，可能与成就者差距还很大，只是迈出第一步，那么修行人在迈出第一步以后怎么样再往下修？或者说禅宗有保任的说法，那么他是不是属于我们开始知道这个之后，就开始保任了呢？我们知道这

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个空性和修心后，以后怎么样扎实的走下去，最终能够成为成就者，真正的证悟？请老师给我们开示一下。

愚仁：如果说保任的话，只能说是个方便说，你本来是大海，你不可能再保任大海去吧？你本来就是，用不着保任。所谓的保任是什么呢？让自己的波浪再少起点，不要让自己住在波浪上，而忘失了大海。所以说自性本来就是你，空性本来就是你，你住在空性上不被自己的念头牵走，这就是个保任。时时注意自己不被念头牵走就可以了，起心动念是个用，自己的思维活动、念是自己的工具，自己拿自己的工具来使用并不为过，我利用我自己的思维活动去想点事去，这有什么不可以呢？注意不要让自己的“知”随着思维的那个内容走了，这就是所谓的保任。保任的内容就是去欲望，因为有欲望才使自己迷失，如果没有欲望呢？你很清楚你是自性，你很清楚你是大海，你不会迷失方向，就是害怕有欲望，有欲才有念，欲念覆盖本性。

行者：因为人的欲望生起来的贪嗔痴慢、杀盗淫妄？

愚仁：是的。

行者：如果去掉欲望的话，心清净了，少欲，人就更容易回归自性

愚仁：是的。

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行者：念头少了之后，念与念之间的空隙就大了,自然的那东西就展现出来了。

愚仁：是的。你的角度站在自性上了，站在空性上了，那个念就成了一种工具，你的念头起的再大也无所谓，只要不迷失就行。行者:但是我们刚刚学的人想要不迷失很困难。

愚仁：是的，很困难。因为他还有自我，还有我的利益，我的说法。最大的一个弊病就是想度众生，你明白了，你就想把明白的东西说给对方，那么这个想就是个妄念。你不认为别人比你差，你不会给他说。这就有了一个高低不平了----我比你强，我才和你说。

行者：很多学佛人可能会是这样的，看了几部经，读了几个禅宗的语录，就感觉自己明白了，然后就有一种强烈的愿望，自我的一种表现欲，要去度化众生，其实他自己并没有真正的修到无欲的这种状态。愚仁：是的。

行者：或者说清净心在他那里根本就没有真正的生起来，这样的话反而会成为一种障碍。

愚仁：是的，度众生就成了一个最大的障碍。所以六祖明白了之后，潜藏了十五年。所以说他没有欲望，把这些欲望磨没了。

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行者：没有欲望，出来之后，大家认识到他了，才请他来说法，他受请求才有说法这个因缘，所谓的佛法是有求必应。从他的心来说，他的心是清净的，他并没有要主动去度众生这个愿望。

愚仁：对，所以佛祖的三藏十二部经，没有一部经是不问自说的。都是问出来的。

行者：那是因为众生有求，所以佛祖就有应。

愚仁：是的，这里还牵扯到一个机缘的问题，也就是说你来问你不明白的那件事，我只能和你说你问的那件事。打个比方，如果有人问你一了，你就说个一就行，不要牵扯二，因为他不需要二。行者：是的，因为他的水平只到一这个水平。

愚仁：对，你说二，一方面是他听不懂，另一方面他反感，我问的是一你给我说乱七八糟干嘛？当你把一给他解释清楚的时候，他从一衍生出二来了，他又对二感兴趣了，他又问二，你再接着和他说二。在没问之前不要说。

行者：噢。

愚仁：问一说一，问二说二，这就是对机。对机很简单。

行者：老师，有一个人看佛祖的肉身像，看完以后，他就不停的想吐，这是怎么回事？

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愚仁：他看了之后，和佛祖的肉身像的清净的场契入了，他自己也处于那种清净的状态，他身体不适应这种状态，就有了身体反应。不光有往外吐的，还有浑身打哆嗦的，有的经脉有过电的现象，有能见光的、害怕的等多种现象出现。

行者：契入到一块了，很不适应。

愚仁：是的，是因为他自己那个清净状态。当他有这种反应的时候，他从那种清净状态里马上回来，著在他这个身体上了，刚刚契入接着就著上了，这回契入没起作用。

行者：有时清净有时不清净是吧？

愚仁：对。

3.丁师修行问答集－之《佛陀的证悟》篇

行者：丁公，请您来介绍一下当年释迦牟尼佛，从出家到证悟这个整个的过程，他证悟了什么？他要表达的精髓又是什么？让我们2500年后的学佛人，对佛陀有一个全面的彻底的从本质上的了解。

丁师：其实都是好意，为了美化佛陀或者是尊重，尊重释迦佛，给他安上的一些很辉煌的事迹，其实当时不是这么回事。

行者：也就是说，现在的佛教所流传的很多是对历史的一种美化、演绎，那释迦牟尼佛，他原来的形象应该是怎样的一个形象？

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丁师：咱不说是查历史，用咱这个识性想一想就想出来了，当时的释迦牟尼佛还是个王子，他接替他爹的位子是个必然。他必须得接受他爹的位置，但在没接受之前，他发现他的臣民，在煎熬在受苦。

行者：也就是说，从生老病死等，他在进行深刻的反省。

丁师：是，也就是说在这种苦中度过一生，说实话他心里有点说不出来的那种感觉。好象他对自己的要求很高，如果他当了皇上，他管了国家的时候，他的臣民再这样苦法，他就是一个不合格的国王或者是不合格的领导人了。

丁师：一开始，他不是想的生老病死，他想的是叫老百姓能够从痛苦中摆脱出来，他想找一条能够让老百姓摆脱出痛苦来的路。他想着打下这样的基础，找着这样的路。他当了家的时候，他好按照这个路去教化他的臣民去，他在寻找一个解脱路，这才出家。所谓的出家，那是出走，他是到家调查民情，因为宫里就他自己，可能和现在的独生子女一样，挺娇，不敢叫他出门，所以他才偷走，偷偷出来以后调查民情。

行者：也就是说释迦牟尼佛偷出来是因为父王叫他出来的时候也不放心，不让他出去，他就只好偷跑。

丁师：只有偷跑出来，他当老百姓的时候，他才知道老百姓苦在哪里，他才能找到解脱路。

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行者：那可不可以说是释迦牟尼佛在6年的苦行当中，这个阶段？

丁师：这个不是，他是在寻找解脱的路，才发现六道，外道。这个六道他都学完了，但仍然没解脱痛苦。

行者：释迦牟尼佛从宫廷出来之后首先是拜访了各种修学的法门，当时的各个方面的大师，在这样的情况下还没有得道？

丁师：是，六个外道他都学了，而且学的很到家，比那些六道师都强。但是他的痛苦仍然没解除，他的烦恼仍然存在，他发现这是不究竟的东西。

行者：6年的苦修是怎样的过程，怎么个心得？

丁师：所以到最后，他在苦修林里采取了一个苦修的方法，想着找到这个解脱路。他是用的减食法。第一餐饭吃三千粒，减到6年之后成了一天一粒米啦、一粟米了。

丁师：一开始他并没想出家放弃这个王子不干了，不是这么回事。他是想找到个解脱路，然后更好的为臣民服务。他是这样的心。但是，出来这几年一直没找着解脱路。到了苦修林过了6年坐下来的时候，他才发现，压根就没有解脱的路可走。

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行者：也就是说他拜访了各种的外道，而且把外道最高的法都修完了，又经过艰苦的苦修，到达了苦修的顶点了，都没找到解脱法门。

丁师：所以他认为，压根就没有个道可成，没道可成，没法可修，什么都没有。他提出这个见解来的，跟他一起来修行的那五比丘就反对，他们经过一场斗争，争论。争论之后那五比丘继续修人家的，他们不是采取饥饿法，人家采取的是其他形式，人家离开他了。因为他认为没法，没有什么法可学，也没什么道可修。

他这才放弃修行这条路。他是真真正正的想放弃修行这条路，这才离开那个苦修林。和那五比丘争论了一番，都走了，他也就走呗。在这个时候，书上说的那个牧羊女给了他羊奶，救救急，饿昏了，低血糖，坐那儿6年想起来走走，肚子没食，一头摔那就起不来了，没人管他就起不来了，幸亏这个放羊的给他点羊奶，人家放羊的也没吃的啊，就撸点羊奶给他喝，恢复了体力才离开这个苦修林。

离开了这个苦修林，他蛮想着走出这里去，到了山上，越过这座山就走出去了。可不过呢，他这体力有限，走过现在的所谓的菩提树，实在走不动了，就在那停下来了，想等人来（给他送饭）。那时候人也少，像这样的地方三天五天十天八天不一定来个人，所以他呢，就在那地方等着呗。这时候也巧，来了个打柴的，拾柴的，在印度那个时候，见了出家人就得布施，不管什么东西。

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行者：打的是吉祥草是吗？

丁师：恩，后来叫它个吉祥草，实际上就是软草。人家弄捆软草倒他跟前，抽出绳子来走了。他饿了，发现有人来了，他想着说我饿了，给我点吃的。这个“我饿了，给我点吃的”，还没来得及说出来，人家解开绳子走了。

丁师：人家走了，眼看着一顿饭走了，和人家说清楚了，人家没饭的话可以回家给他拿点饭去，也饿不死他。但是没来得及说，人家走远了，他又喊不出声音来，自己没力气，说不出话来，喊不出声音来，所以瞪着眼看着人家走了，他只好把那些草铺铺坐下。

行者：开始打坐？

丁师：这个地方要是说开始打坐还是有点虚，其实就是坐那了。他并不是“我要修行，我要盘腿，我要打坐”。

行者：噢，不是那么回事？

老师：恩，不是那么回事。他已经放下了，他没什么打坐了，如果当时真的是在那打坐，那也是一种习惯，也不是坐那修行。

行者：书上和传说当中都说了，他喝了羊奶，然后到了什么河里洗个澡，然后坐到吉祥草上，书上还说，“若不证悟，不起此座”有这个说法？

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丁师：这是后来人为了美化他，加上的，

行者：那原来他？

丁师：没发这个誓言。

行者：也就是说他喝了这个羊奶之后，洗没洗澡不清楚？

丁师：应该说过了河就算了，他没力量洗澡。

行者：他过了河，走到河的对面去了。

丁师：是的。

行者：丁公，请您来给我们详细的介绍一下释迦牟尼佛这个证悟的过程，让我们能够对释迦牟尼佛的成道，有一个清晰地这个本质的认识？

丁师：这个，你想想啊，他放弃修行了，起码是法放下了。

行者：法执放下了。

老师：是的，他在那坐着，连续坐着一两天他没动，他想等一口吃的，有个人再给他送点吃的。唉，有口吃的就可以啦。所以说，没有其他的要求，都放下了。要如果两三天之后，他没有，没人给他送吃的，那么他很自然的就想到，再有一天吃不上东西，就被饿死了，他不可能想不到他要被饿死了，这时候饿的他也挺难受的，这样的苦，这样的挨饿，在这个荒草野地里，来人的可能

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性也不大，最后坐这两三天之后，他连自己的生命也放下了，死了就死了吧，不要再挣扎了。

当一个人放弃自己生命的时候，自自然然的闭上眼躺那里，唉，死了死了吧，这是很自然地现象。当他自自然然的闭上眼，死了就死了吧，不再恋自己的身体的时候，他就处于一种大定状态。行者：也就是说万缘放下。

丁师：对，万缘放下了，什么也没有了，他这一放下之后呢，大脑停止思维，没有思维活动了。

行者：也就是说没有任何欲望和追求了，彻底没了。

丁师：是，彻底没了。彻底放下了，彻底没有了。思想上就没有任何思维了，当没有任何思维了的时候，什么思维都不存在了，什么都没有的时候，那么这时候这个思维功能发生转变，一个转化，它由逻辑思维改变为图像思维，他进入了幻化期。咱现在一些老人，临死之前，和一些过世的人说话，唠嗑。嘟嘟囔囔和谁，您大爷来了，其实他大爷死了好几年了，他大爷来和他说个什么事，他二大娘和他说的什么事，其实那都是死了的，他把他这样的逻辑思维变成了图像思维，以图像的形式展现出来。

作为一个人来说，根本的地方就是食欲和淫欲。食欲已经是没法满足了，没人给他送饭，他知道不行了，但是他的淫欲心还没有

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去掉，所以说他的淫欲心化现出来几个魔女，书上说的那个魔女来扰乱他。

行者：噢，这么回事，书上说是为了破坏释迦佛证道，魔王派来的魔女来扰乱他？

丁师：这个时候他的本质的东西出来了。所以说来了几个女的，什么都没穿来调戏他。这个拽拽耳朵，那个拧拧鼻子，连跳带蹦的，这个时候他还没忘了他是个修法的人哩。他说给人家，良家妇女不能这样，回家好好地过日子去，要修善不要修恶。在幻化里还没有忘记教育别人，教育别人也体现了，人教育别人是一种天性，都想着教育别人，不想着教育自己，在这里，在他身上也体现出来了。

行者：没打动她的心。

丁师：没打动她的心，这样的幻化他不再管它了，这样的幻化突然间消失了。消失了之后他还不适应，当时，哎？跑了，哪去了？当回来不管它的时候，自己保自己命的念仍然还有，他的幻化并没结束，但是他内心深处，还是想活着的想法并没去掉。

所以来了个魔王要他的命，要杀他要砍他，你还修道人呢，我叫你修，一刀就劈过来了，这样的幻化过程就是在内心深处，自己还想活过来的这么一个念，才有这样的幻化呢，他在潜在意识里，真正的意识里他已经放弃生命了，别人杀他他就不害怕了，但是

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他骨子里还是想活下来。所以说，他虽然没害怕，但他仍然幻化出危害他的生命的镜头来。

行者：所以说他对生命的俱生我执还是存在的。

丁师：对。这个镜头一来，后来被称为成为魔王的，一刀劈肩过来了，一开始就是“完了”（这个念）刚出来，刀已经过去了，没事，第二个念头就是“没事”，刚想着这个没事，人家那个速度很快，第二刀接着横着过来了，照着自己的脖梗。

行者：又来了一刀。

丁师：又来了一刀，这个和没过去一样，他没有感觉到，这一没感觉到接着生出来第三个念“他杀不了我”，“他杀不了我”这个念刚产生之后，第三刀接着过来了，斜肩又来一刀，这一刀过去之后，他杀不了这个话才说出来，你杀不了我，第二刀他就应该说出来，他反应慢了，所以人家第三刀杀完了，他才说出这个话来，魔王看看他那个刀真杀不了他，气的他跺跺脚一歪身子没了，这时候他才知道这是我做的梦吗，他意识到他的幻化。

行者：噢，这时才回到现实，刚才的一幕一幕都是在幻化当中出现的。

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老师：恩，当时咱恐怕还不知道这叫幻化，他已经回到现实了，他琢磨琢磨，是真来人还是假来人，是真有人杀还是假有人杀他，他搞不清楚真假。

行者：和实际的境界他已经分不清了。

丁师：恩，分不清，身体弱到一定程度了，这个情况下，他清醒不了多长时间，他还是出于一个昏迷状态，很快他就进入了梦境，幻化状态里边。这个时候魔鬼不来找他了，那些男女也过去了，对自己生命的执着也没有了，那是真正放下了，来杀就杀吧。他内心深处的东西也放下了。

行者：对法执、生命、包括淫欲也放下了。

老师：对，这些都没有了，生命没有结束，幻化没有停止，他继续幻化，这时候幻化出来的都不是这些内容了，幻化出来是自然界，幻化出来满天星辰，这就是书上说的夜睹明星。

行者：那夜睹明星是怎么回事？

丁师：他就是在那里坐着，处于幻化状态，这个时候他没我了，彻底放下了就没我了。有我的时候有我的思维，没我的时候没我的思维。没我的时候就不会向外发射脑电波，没有脑电波的发射，那么他就是全然的接收。

行者：能够接收什么？

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丁师：全面接收周围的一切信息。

行者：那也就是说全面接收宇宙的信息？

丁师：哎，是的。他接收宇宙的信息了，他首先看到的是满天星星。当他看到满天星星，赞叹，万里无云，星辰很亮的情况下，他赞叹今天真好，星那么大，那么亮，今天天气好啊。当他赞叹这个天气好的时候，他不由自主地抬起头来看，往上看的时候，突然发现整棵树盖得严严的，一颗星都看不到。当他看不到星的时候，他突然间从那个幻化里回到现实中来。

行者：又产生思维了？

丁师：哎。对。一颗星都看不到。这时候他才生疑。刚才我没睡觉，我没睡着，我怎么看到满天星？菩提树，这棵树盖得很严实，很严，一颗星都看不到。刚才我怎么看得那么清楚？”他自己就生疑。因为他已经肚子里没食物了，尽管这样思维，也不会思维多久。他慢慢慢慢又进入那种冥冥定定的、没有思维的状态。行者：念头动了之后又恢复到平静了。

丁师：哎，又恢复到平静了。恢复到平静之后，他又二次看见的满天星星。当他又看到满天星星的时候，在他的念里，在他的思维里，就产生了一个念头：我又看见星星了。我又看见满天星辰

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