《净土大经解演义》第123集文字

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《净土大经解演义》第123集文字

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》——

叁、正释经义

（此为十门分别中第十门）

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前明全经纲宗与经题总义。下则正入经文，分品逐句，阐发经义，谨以局心限量之言，略彰净宗无尽之妙。兹依先例，全经分三：(初)序分，㈡正宗分，㈢流通分。蕅益大师曰：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑脏无阙。流通如手足，运行不滞。”依大师意，“序如首(头也)”指经之序分犹人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窥其人之善恶智愚。观一经之序品，便可知全经之大小偏圆。故序分中，亦必含有深文。今依大师之旨，判分本经如下：

(壹)第一品至第三品为序分。

(贰)第四品至第四十二品为正宗分。

(叁)第四十三品至第四十八品为流通分。

今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。

(壹) 序 分

又序分复分为二：一通序。二别序。

通序，又名证信序，诸经皆具。如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信。本经之前二品属之。

别序，又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序。例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。本经则因世尊放光现瑞，阿难启问而说。各经不同，故名别序。今经第三品属之。

初 通 序

法会圣众第一

【如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。】

初 通 序

德遵普贤第二

第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应著眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。

【又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。】

“正士”者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又《甄解》云：“正”谓正道，“士”谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名，云居家菩萨。“正”谓正道，“士”谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。”准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。”

“贤护”等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十

六，但仅列六名。论曰：“善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。”下列五名，茲不俱引。《思益经》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”又《大方等大集贤护经》曰：“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。”又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，況复人间。”又《名义集》曰：“颰陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。”可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。

“善思惟菩萨”。唐译为善思维义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。经云：“东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思维)应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转(即慧辩才)，于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德(即神通华)，生此毘耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。”又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。又《月灯三昧经第三》说：“香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。”以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云：“其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。”按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐明。文曰：“初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。”此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。

又“贤护”表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。又“善思维”，表正智明了，深信佛慧，並表法藏因地五劫思维，结得大愿胜因。“慧辩才”，表明信佛慧，辩才无碍，即经中“演慈辩，授法眼”，“常以法音觉诸世间”之义。“观无住”(见《唐译》。《魏译》作空无)，表经中“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”。亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。“神通华”表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：“游步十方，行权方便。”“光英”，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。“宝幢”(见《唐译》。《魏译》作智幢)，表智慧殊胜犹如宝幢。“智上”(见《唐译》。《魏译》作慧上)，表经中“无等无伦，最上胜智，”“威德广大不思议智”，如是无上妙智，超出一切，故名智上。“寂根”，《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。”《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。”今据本经中《真实功德品》云：“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。”正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。“信慧”，《会疏》云：“信心智慧，永断疑网。”《甄解》云：“明信佛智，无上智慧。”又本经中“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，”“人身难得佛难值，信慧闻法难中难”。此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。“愿慧”表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。“香象”菩萨乃东方阿閦

佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。“宝英”表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃。是乃宝中之英，故曰宝英。“中住”，安往中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。“制行”，表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义。“解脱”，表灭除结缚，故名解脱。如经云：“身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。”又“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

“而为上首”，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：㈠普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。㈡弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。㈢贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不採净影之说。彼将文殊、普贤亦幷于贤劫成佛之菩萨中也。

【咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。】

本品从“咸共遵修??”至品末之“不可思议”皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。

“大士”者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，茲不赘。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿??一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法-轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：“我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”《行愿品》复云：“若人诵此愿者。??是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，??其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。??能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”又其中第十愿“普皆回向”显“普”。从初礼敬乃至第九愿“恒顺众生”显“贤”。故知十种大愿，显“普贤”义。“贤”则竖穷三际，“普”则圆摄无余。《清凉疏》云：“果无不穷曰普。不舍因门曰贤。”正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。??普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。”是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成“普”义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是“普皆回向”之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。”(此愿留在第二卷中详释)由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，遊化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。

“具足无量行愿，安住一切功德法中”。上两句初赞诸大士之实德。“无量”者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：“不可以譬类得知为无量。”行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。“具足”谓圆满无余。《行愿品》云：“闻此愿王”，“读”，“诵”，“书写” ??“是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。”此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。

“安住一切功德法中”。“一切功德法”指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德。”《净影疏》曰：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。??德体名法。”“法”者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：“法谓轨持。”轨谓轨范，可生物(指众生)解。例如“无常”，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。

“安住一切”者，《会疏》云：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”前引《行愿品》中，“于一念中，所有行愿，皆得成就”者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。

“遊步十方，行权方便”。此二句初赞大士之权德。逰步，是遊行与遊化之义。十方者，东西南北四方，东南，西南，东北，西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。“遊步十方”表大士神通遊戏，自在遊行，化度十方世界一切众生。“行权方便”者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即“方便”之异名。《法华文句》曰：“方者法也，便者用也。”浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”又如《法华玄赞》云：“施为可则曰方。善逗机宜曰便。”又《净影疏》云：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”纵上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。

“入佛法藏，究竟彼岸”。入者，《嘉祥疏》释为“解契宗源”。《净影疏》云：“证会为入。”可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中“入佛知见”中之入字也。“佛法藏”者，《嘉祥疏》云：“名理为藏。”盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故“入佛法藏”即《法华》中“善入佛慧，通达大智”之义。又《甄解》据从果向因义，释云：“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。”《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，，但不舍因行，故来会赞助释尊也。

“究竟”者，至极之义。“彼岸”者，《智度论》云：“波罗，秦言彼岸。”又云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”又《涅槃经》云：“彼岸者，喻如来也。”是以净影师释“究竟涅槃”曰：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”(疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。)

按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方，来法会中，同宏净法。

彭际清居士曰：“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。”三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。

【愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法-轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

上段末二句“入佛法藏，究竟彼岸。”再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德。

“愿于无量世界成等正觉”。“愿”者，誓愿也。《法窟》曰：“于出世道悕求为愿。”(悕者，念也，愿也，故悕求同希求。)又“世界”者，世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。”“等正觉”见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：㈠等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾大师曰：“望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。”㈡等觉即佛果。《往生论注》曰：“以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”又《智度论》曰：“诸佛等，故名为等觉。”《会疏》云：“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨幷存。盖因菩萨众多，境界不一也。“舍兜率，降王宫，位出家，苦行学道??”表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：“㈠如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。㈡如《大集经》中，灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。㈢《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。㈣《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。㈤《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四(补处)作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便迴向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五(佛后)之中焉。”由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。

《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨幷存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。

又“八相成道”指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：“㈠从兜率天下，㈡入胎，㈢住胎，㈣出胎，㈤出家，㈥成道，㈦转法-轮，㈧入涅槃”。但《四教仪》则为：“㈠从兜率天下，㈡托胎，㈢出生，㈣出家，㈤降魔，㈥成道，㈦转法-轮，㈧入涅槃。”两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之“成道”为“降魔”与“成道”，合《起信论》之“入胎”与“住胎”于“托胎”。可见两者，只是开合不同，内容无别。

《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。故仍依之。经中“舍兜率”是第一相。“降王宫”是第二与第三两相。“弃位出家，苦行学道”是第四相。“降伏魔怨”是第五相。“成最正觉”是第六相。“请转法-轮，常以法音，觉诸世间”及以下诸句，是第七相。下段文中之“于此中下，而现灭度”是第八相。

“舍兜率”即第一相从兜率天降生也。”兜率“或”兜术“、”睹史多“本是一名，译音有异。其义为妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。”《佛地论第五》云：“睹史多天，后身菩萨，于中教化。”，后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。

“降王宫”降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：“于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。”至于出生则如《涅槃经》云：“从母摩耶而生。生已，即周行七步。”周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：“于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。”又《魏译》曰：“从右胁生。”《释迦谱》亦云：“菩萨渐渐从右胁出。”

“弃位出家，苦行学道”。此表“出家”之第四相。《魏译》甚详，文曰：“现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。薙除鬚髮。端坐树下。勤苦六年，行如所应。”《普曜经》云：“尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。”修习艰难勤苦之行。

“作斯示现，顺世间故”。以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。??自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。??如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然

我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”两经合参，信知本师，作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。

“以定慧力，降伏魔怨”。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。魔类有四：净影曰：“一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。”今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云：“(节录)菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱??中夜魔军忽(皆也)来逼恼。??须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。”又《西域记》云：“集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。??菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。”以上均表菩萨定力。又《智度论》云：“菩萨智慧力故，大破魔军。”则显菩萨慧力。是故经云：“以定慧力，降伏魔怨。”怨指怨家。

“得微妙法，成最正觉。”此二句是第六相成道之义。“微妙”者，《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”菩提者佛之知见，亦即实际理体，当人自性。经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，与“微妙是菩提”也。又《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”理指实际理体，故亦同于上经。又《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。”综上而言，“得微妙法”者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。“最正觉”者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。”《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉。”成最正觉即究竟成佛。

“天人归仰，请转法-轮”暨以下诸句，为第七相。天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，“我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法-轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法-轮。又《法华经》云：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，幷诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法-轮。”“法-轮”者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法-轮。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法-轮。”嘉祥师云：“自我至彼，故称为转。”又《探玄记》解法-轮曰：“法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：㈠圆满之义，以离缺减故。㈡是具德义。以毂辐辋等，悉是皆俱故。㈢有用义。谓摧辗惑障故。㈣转动之义，谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。”

“常以法音，觉诸世间”。从此句下，直至“于此中下，而现灭度”以前，亦皆是第七转法-轮之相。“法音”者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。“世间”者，罗什大师曰：“世间者，三界也。”即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：“常以法音，觉诸世间。”此是转法-

轮之总相。

“破烦恼城”(见《唐译》)。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰：“烦恼者，能令心烦，能作恼故。”城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：“破烦恼城。”

“坏诸欲堑”。《净影疏》曰：“爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。”《甄解》曰：“坏诸欲堑”者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：“堑，绕城长水坑也。”佛法剑，截欲堑，令散坏也。”

“洗濯垢污，显明清白”。《合赞》曰：“见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”文中之“法城”，指智断之果。如《合赞》曰：“智断之果，谓之法城。”《嘉祥疏》曰：“遣除迷垢，故云洗濯”，“无相之解，是无漏明。故云清白。”又《甄解》曰：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来法-轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。”以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知“清白”者，智断之果也。无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则“洗濯垢污”，即“迴脱根尘”。“显明清白”是“灵光独耀”。会归净宗，则“都摄六根”是“洗濯垢污”。“净念相继，”“自得心开”，是“显明清白”。盖“一声佛号一声心”，念佛即是始觉合本也。

“调众生，宣妙理”。调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》“佛之知见”也。开佛知见，示佛知见乃“宣妙理”也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃“调众生”也。调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。

“贮功德，示福田”。“贮”者积也。“福田”者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰：“贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云\福田\。”《甄解》曰：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：“所以佛为福田，贮无上功德故也。”以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：㈠趣田，畜生也。㈡苦田，贫穷困苦之人也。㈢恩田，父母等也。㈣德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。

“以诸法药，救疗三苦”。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅槃》曰：“度众生故，为说无上微妙法乐。”三苦者：㈠苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。㈡坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。㈢行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：“三有之苦(即三界生死)，故云三苦。”《甄解》谓“祥释为稳”(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：“如来大医王，能知其病，

应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。”

“升灌顶阶”(见《唐译》)。“阶”者位也。“灌顶”者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：㈠结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教，随分修习，是为结缘灌顶。㈡受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：㈠瓶灌，得修习生起次第之自在。㈡密灌，得修气脉明点之自在。㈢慧灌，得具菩提心诀之修持自在。㈣大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。

又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：(下文略有删节)譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故。为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。??水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：“汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆当奉行。??”今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水，而灌佛子之顶。??从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。”又《秘藏记钞七》曰：“灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。”今经云：“升灌顶阶”对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。

“授菩提记”(见《唐译》)。“授”者，付与之义。“记”者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：“圣说当果(指当来之果)，令识因利(指因地之利)，故云授记。”盖言佛为顶说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中“授菩提记”表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。

“为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行”(见《唐译》)。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称，通指教授善法之师。今经承“升灌顶阶”而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。“相应”者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前“升灌顶阶”二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。

“成熟菩萨，无边善根。无量诸佛咸共护念”。“善根”者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。“护念”者，保护忆念也。《会疏》曰：“护谓覆护，念谓记念。”《净影疏》曰：“护使离恶，念令增上。”故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨，无边善根，皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。

德遵普贤第二之二

【诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。】

上一段文，续演转法-轮之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”是故从“诸佛刹中，皆能示现”以下，标显文殊智德。例如“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。

“诸佛刹中”，以下共八句，显会中菩萨智德。文中“诸佛刹中，皆能示现(见《唐译》)”。表诸大士，普门示现之德。不但于此国土，示现八相，亦于十方世界，普现八相。“幻师”譬喻也。《智度论》曰：“西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。”故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：“譬善幻师，现众异相。”下曰：“于彼相中，实无可得。”(见《唐译》)因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：“如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。”亦正如《圆觉经》曰：“知幻即离，离幻即觉。”故于幻相，无著无得。文中盛赞大士之权实二德。“皆能示现”是权德，“实无可得”是实德。会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：“彼诸菩萨，亦复如是。”

“通诸法性，达众生相”。“法性”，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。“性”者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：“法性者，明是真体普遍义。??通与一切法为性。”又《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”又《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为

一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。”故“通诸法性”是根本智，“达众生相”是差别智。

“供养诸佛”。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：㈠利供养，奉香华饮食等也；㈡敬供养，赞叹恭敬也；㈢行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”

“开导群生”。如《维摩经》曰：“虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。”是名“开导群生”。

“化现其身，犹如电光”。《唯识论十》云：“神力难思，故能化现。”诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：“电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。”(上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。)

“裂魔见网”。“裂”者，破也。“魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。”又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：“作决定解，名之为见。”此义较狭，唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见，皆是邪见。“魔见网”者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：“我慢溉灌，见网增长。”又《智度论十一》曰：“是入邪见网，烦恼破正智。”魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：“有念堕魔网，无念则得出。”可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。

“解诸缠缚”。“缠”者，绕也。“缚”者，捆也，系也。依憬兴师意，“缠缚者即八缠三缚”(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者：㈠无惭。㈡无愧。㈢嫉。㈣悭。㈤恶作。㈥睡眠。㈦掉举。㈧惛沈。三缚者，贪瞋痴也。《净影疏》曰：“亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”上二句，表会中诸菩萨以“通诸法性，达众生相”，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。

“远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门”(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。“声闻”者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《净影疏》曰：“如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解，故曰声闻。”“辟支佛”者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛

为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：“二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。”又《大宝积经》善德天子会说：“以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。”此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云“远超”。又文中“地”者，乃位也，界也。

“空、无相、无愿”者，《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。”又《智度论》云：“无愿故不造生死之业。亦名无作。”又云：“观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作(即无愿)。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。”盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘著于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作(即无愿)门直入此城。故曰：“入空、无相、无愿法门。”

“善立方便，愿示三乘”。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：“方者，法也，便者用也。”《法华玄赞》曰：“施为可则曰方。善逗机宜为便。”《法华义疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”《大集经》曰：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”又《会疏》曰：“《涅槃经》云：“智度菩萨母。方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘(即非二乘)所能为，故言善立。”“三乘”者，乘者车也。《四教仪集注》曰：“乘以运载为义，运出三界归于涅槃。”又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：“如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”又《法华文句》曰：“方便者，门也。??为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。”以上经论，正显“善立方便，显示三乘”之旨。(上第七相转法-轮竟。)

【于此中下而现灭度。】

(“中下”据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为“灭度”，新译为“圆寂”。“灭度”者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃经》曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”又《贤首心经略疏》：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。”又《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰灭。但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心。??(中略)是故如来，虽不实灭，而言灭度。”非灭现灭，故云“示现”。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会，俨然未散。

【得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。】

“三摩地”，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：“善心一处住不动，是名三昧。”又“一切禅定亦名定，亦名三昧。”又“诸行和合，皆名为三昧。”“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。”又《法华玄赞》曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境。即是定也。”天台曰：“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。”今经于“而现灭度”下，继言“得无生无灭诸三摩地”，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又“陀罗尼”，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：“陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。”又云：“菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。”盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：“是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。”又“三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失。常随人行，如影随形。”盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼)，亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：“陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。”故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。

“华严三昧”。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：“如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。”《八十华严》曰：“尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。”又《六十华严》曰：“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。”《法界记》云：“言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实(指果实)之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。”《华严经》又云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”又《合赞》曰：“法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。”又《嘉祥疏》

曰：“此三昧，皆饰法身，故云华严。”因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓“法界唯心，名佛华严”。此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：“此三昧皆饰法身。”盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心。即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。

“总持”，即陀罗尼。“具足”者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：㈠法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。㈡义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。㈢咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密语，(4)真言。《秘藏记》云：“凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。”(四)忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。

“百千三昧”。《会疏》曰：“百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使。有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治(以上取意)。”又《智度论》曰：“从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。”论中复云：“于一一三昧中得无量陀罗尼。”陀罗尼即是总持，是故经云：“具足总持百千三昧。”

“住深禅定，悉睹无量诸佛”。住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：“深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。”又《甄解》曰：唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。”故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：“住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。”净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：“十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。”《甄解》曰：“普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。”由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云“悉睹无量诸佛”也。又《般舟经》云：“是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。??佛(释尊)言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。”是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。

“于一念顷，遍游一切佛土”。“一念”，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。”又《往生论注上》以“百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。”两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以“一弹指顷有六十念”，《华严探玄记十八》谓“刹那茲云念顷，一弹指顷有六十刹那”。两者均谓一念即一刹那。茲为简单易记，故从后者，以一念顷即一刹那。至于刹那一念之间，即能遍游诸

佛国土者，此正弥陀之第十一愿：“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。”上文已曰，此诸大士，“随时悟入华严三昧”，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。《华严经》曰：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”又《甄解》曰：“一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。”此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。

【得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。】

“得佛辩才”。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓“言能辩了，语能才巧”也。又《嘉祥法华疏》曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。”三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：㈠义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。㈡法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。㈢辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。㈣乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：“得佛辩才。”《甄解》复进一解曰：“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。”

“住普贤行”。上文已言诸大士“咸共遵修普贤大士之德”，今文云“住普贤行”，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。

“善能分别众生语言”见《唐译》。《魏译》文为“入众言音，开化一切”。《净影疏》曰：“入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。”《会疏》引《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言，说法开化。”《密迹经》复云：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。”又《称赞大乘功德经》云：“傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。

“开化显示真实之际”。“开化”者，即《法华经》之开佛知见。“显示”者，即示佛知见。际者，究竟边际也。“真实之际”者，佛之知也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显真实之际，咸为“开示悟入佛之知见”也。《智度论》曰：“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。”《甄解》云：“实相妙处尽理至极，云际也。”准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰：“开显真实为显示，谓会十界归一乘尅成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”又《甄解》曰：“若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。”可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：“开化显示真实之际。”(若圆会宗下，如布袋和尚曰：“只这心心心是佛??一切无如心真实。”故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为“开化显示真实之际”。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

又第三品中，如来“欲拯群萌，惠以真实之利”。第八品中，法藏比丘“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。此三真实，㈠真实之际，㈡真实之利，㈢真实之慧，实为一经之纲。将于下两品文中详论之。

“超过世间，诸所有法”。《净影疏》曰：“谓过分段、变易世间一切法也。”《合赞》云：“超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。”《会疏》曰：“三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智惠(即慧)，达性空无相，故云超过。”又《甄解》之说稍异于前，彼曰：“世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍。故云超过。”以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。

“心常谛住度世之道”。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：“谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。”《甄解》曰：“出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。”又《会疏》曰：“悲智相印，以为棲神之宅，故云谛住。”

“于一切万物随意自在”。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：“尽诸有结，心得自在。”又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚繫。宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：“由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。”大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。纳须弥于芥子，转四海入毛端。随意利他，故云自在。

“为诸庶类作不请之友”。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。“不请之友”者，《会疏》云：“众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护(中略)。故《涅槃偈》曰：“世救要求然后得，如来不请而为归。”又“不请之友”，见《维摩经》曰：“众人不请，友而安之。”肇公曰：“真友不待请，譬慈母之趣婴儿。”净影曰：“㈠所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。㈡所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。”

“受持如来甚深法藏”。此有二解：㈠《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。”是以明心为受持甚深法藏。㈡《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。”是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。弥合净宗。

“护佛种性常使不绝”。“护”者，维护。“佛种性”者有多说。《探玄记十一》曰：“菩萨所行，名为佛种。”又《净影疏》曰：“法界诸度，是佛种性。”两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓“度”者，即度生死流，登涅槃岸，故以“度”为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：㈠众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。㈡以菩提心为佛种。《华手经》曰：“譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”㈢以称名为佛种。《宝云经》曰：“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。”按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以“发菩提心，一向专念”为宗，正是“护佛种性，常使不绝”也。“常使不绝”者，《嘉祥疏》：“欲使如来法种不断故也。”《净影疏》曰：“护使离障，起善无间，名常不绝。”又《甄解》曰：“《大论》云：“于无佛处，赞叹三宝音。”三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。”以上三说正好合参。

“兴大悲”。从此句直至“拯济负荷，皆度彼岸”十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。“兴大悲，愍有情”者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”又《涅槃经十一》曰：“三世诸世尊，大悲为根本。”密部《大日经一》曰：“菩提心为因，大悲为根本。”故诸大士咸发同体大悲之心。

“演慈辩”，从慈心起说也。《净影疏》曰：“依慈起说，名演慈辩。”“授法眼”，法眼者，如来五眼之一，五眼者：㈠肉眼，㈡天眼，㈢慧眼，㈣法眼，㈤佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：“佛道正见，名为法眼。”《净影疏》曰：“智能照法，故名曰法眼。”由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱

之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：“教法生解，名授法眼。”盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼，授与众生也。“杜”者，塞也。“恶趣”者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：“来生我刹，不复更堕恶趣。”是真实之“杜恶趣”也。又“开善门”者，《会疏》曰：“大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。”本经《寿乐无极品》曰：“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。”是为真实之开善门也。

“于诸众生，视若自己”。表同体之悲。人所宝爱，莫过自身。令视众生，如同自己。故能救度群生，心不暂舍。如《涅槃经》偈曰：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”故普愿“拯济负荷，皆度彼岸”。“拯”者，救助也。“济”者，渡也，成也，益也。故“拯济”即是救度之义。“负”者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：“菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。??譬如长者家内丰饶，多诸珍宝。唯有一子。以爱念故，财宝乐具悉该与之。无有疲倦。菩萨亦复如是。一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。”上引经文，深显“拯济负荷”之义。“度”者，到也。“彼岸”者，涅槃也。《大论十二》曰：“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。”表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已也。

“悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议”。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。“智慧圣明，不可思议”明大士咸得如来之智慧庄严(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说)。“圣”者，正也。又肇公曰：“智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议”。肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情，绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容，无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：“小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。”

“如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集”。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅槃故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：“为法心同，故来一时。”

【又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。】

“清信士”即优婆塞，“清信女”即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：“幷天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。”均广于《魏译》

(以上通序终。)

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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十三面，倒数第六行：

“《华严经》又云”，从这里看起，“一切自在难思议，华严三昧势力故”。“又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。”这还是从经论当中对华严三昧的解释。黄念祖老居士注解这部大经，引用一百九十三部经论，所以我们看他的注解，也等于看了一百多部经论。这里面与《无量寿经》有关系的这些文字，都是精髓，我们在此地都看到了。这是引用《华严经》上的话来说，这两句是经文，“一切自在难思议，华严三昧势力故”。前面我们学过，华严三昧是以一真法界无尽的缘起，是它的理论、是它的归趣。通达明了，依之行事，依照这个理论、这个方向、目标来行事，我们一般讲修行，这就是三昧，这就叫华严三昧。所以得华严三昧就一切自在，为什么？华严三昧的体是一真法界，是无尽缘起，用现代的话说，就是整个宇宙。无论是性、相、理、事、因、果，没有一样不通达，没有一样不明了，所以他才得自在。由此我们可以知道，不自在从哪来的？是从迷失了自性。

我们六道凡夫，乃至于四圣法界里面那些小圣，他们没开悟。华严三昧是大彻大悟、明心见性的境界。没开悟就叫凡夫，六道里面的，大乘法里面称之为内凡，六道以内的；四圣法界称为外凡，六道之外的。为什么称他凡夫？没有见性，依旧用的是妄心，妄心就是阿赖耶，妄想分别执着。不过他们用得比我们殊胜，我们迷而不觉，又不相信佛菩萨的话，完全凭自己的烦恼习气去行事，这个行事实际上就是造孽。四圣法界虽用的是妄心，他们信佛。我用的这个字，同学们要留意，就是我们不信佛，他们信佛。为什么？他们听了佛的教诲，他真干；我们佛是天天教我们，我们也听得耳熟，我们没有真做，纵然做都打很大的折扣。譬如最基础的东西，十善业道，这是佛的基础的教诲，学佛从哪里学？就从这里学起，我们

有没有做到？佛教我们不杀生，我们做到没有？我是没有杀生。蚊子来叮你，你是不是会把它打死？你要打死不就杀生了吗？再问我们有没有吃肉？吃肉也是杀生。我们有没有伤害别人的念头？有伤害别人的念头，那是杀生的念头，就是杀的心你没有断掉，你还有损坏别人的念头。偷盗，我们没做偷盗，有没有占便宜的念头？国民对国家纳税是义务，是应该的，我们有没有希望少缴一点税，找找法律条文看看有没有可以漏税的地方，咱们少缴一点。这个念头就是盗心，没有做盗，但是你有盗的心，就是有盗的念头。所以，每一条都很微细，我们好像是没做，细细想想全都犯了，这个是什么？这是六道凡夫。

四圣法界里面那些人他们真做到了，不但做到，他们做得非常微细。小乘圣人，我们看到阿罗汉、辟支佛，四圣法界前面的两类是小乘，后面是属于大乘，菩萨跟佛。小乘能够把十善业道展开为三千条，不是十条，十条展开是三千条，三千威仪；菩萨法界、佛法界那更殊胜，他们把它展开为八万四千细行。这是十法界之内的，没出十法界，外凡，他们做到了，四圣法界真正是佛弟子。由此可知，一真法界，此地讲的是一真法界，一真法界的菩萨都得华严三昧，十善业道展开不是八万四千，那是无量无边无数无尽，达到究竟圆满。所以“一切自在难思议”，我们无法想象。这是什么？“华严三昧势力故”，他们证得华严三昧，所以才有这样殊胜。自在就是解脱，佛果里面讲的三德，般若、法身、解脱，这三种圆满的证得。

《合赞》里面说，它说得比较详细，“法界唯心，名佛华严”。法界就是一切法，一切法从哪里来的？《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”。性相，用我们现在的话来说，性是精神现象，相是物质现象，佛经上通常用五蕴来形容它、来说明它。五蕴这五条，五种法，第一个是色，这个色是讲物质。无论在什么情况之下，或者是固体、液体、气体，总而言之它是物质，这是阿赖耶的相分。精神现象是受想行识，它感受，它有感受，也就是说它有苦乐忧喜这种感受。物质跟精神永远不能分离的，它是结合在一起的，所以任何物质现象都有受想行识。你看日本江本博士做的水实验，水是矿物，真的把它实验出来了，水会看、会听、懂得人的意思。我们对它好，它能感受到，它很快乐、很欢喜；我们对它不好，它很苦恼，它能现出相给我们看。我们对它好，说我们很喜欢你、很爱你，它的反应非常之美；我们说讨厌你，不喜欢你，它的反应很丑陋，这说明它有受想行识。用现代人的话来说，整个宇宙是个有机体，就是它是活的，它不是死的，任何物质现象里面统统有受想行识。法界唯心，这叫佛华严。

“以因行华”，华是代表因，严是代表果，这是用植物来做比喻，你看植物先开花后结果。我们在供养里面，佛法里面的供养，香花这是最常用的。一般人只知道去烧香，用鲜花去供佛，其实要懂得它的意思，不懂得它的意思，只有形式没有实质。实质比形式还要重要，这个我们要知道，佛法重实质不重形式。所以我们个人修行，就要重实质不重形式，跟大众在一起，形式很重要，为什么？它表法的。我们在佛堂大众在一块共修，佛菩萨形像前面要供香花；自己修行，自己修行就不必要，一支香就够了，香、灯、水，一杯水，我们自己个人修学的时候就行了。香代表信，信香，代表戒定，你看香赞里有“戒定真香”，它代表这个。由此可知，香是形相的，它的实质是什么？实质是戒定，如果我们没有戒没有定，光上这一

支香，那只有形式没有实质。这个香提醒自己要修戒定，也提醒别人，它这个意思在。供花，花代表修因，什么是因？六度是因，布施、持戒。持戒里头，十善是因。所以我们着重在修因，花不供没有关系，我们真正修行在修因，修十善、修六度，这就是供花的意思。不供花，我们意思到了，这就是有实质没有形式，这个很重要，形式不重要。我们供果，果代表我们修行的方向、目标，果代表什么？代表菩提，代表涅盘。我们修净土的，我们这个果代表西方极乐世界，念念不忘，它取这个意思。所以香花是因，因行这个花感果德，庄严就是果德。在自身，这个果德就是经上讲的清净平等觉，这是果，提升自己的境界，庄严果德。“令显著故”，我们中国古人讲，存于内而形于外，你心里面有清净平等觉，外面就现出来。人心里面欢喜，你看满面笑容；人要有忧虑，你看他满脸就很难看，这就表现出来了。所以，如果你心地清净，清净相就现前，平等，那平等相也会现出来，这是果德的显著。

“入此三昧”，入是契入，你证得，你修成了，果是“现见十方佛及佛土”。现是现前，你现前就见到十方诸佛，见佛，你也见到十方诸佛国土；十方佛是我们的老师，十方佛土是我们修行的道场。所以释迦牟尼佛给我们示现的，他老人家一生没有建道场，为什么没有建道场？处处在在都是十方诸佛剎土，又何必要自己去建道场？自己建道场，三昧很难现前，为什么？你有分别、你有执着，你的心不清净、你的心不平等，烦恼习气放不下。释迦牟尼佛教我们这一招非常高明，统统舍掉，对这个世间没有丝毫留恋。自行化他，恒顺众生，随喜功德，哪里有缘哪里去，与一切众生结法缘。经文里面的义理广大没有边际，处处都能看到，这个地方我们就说到此地，后面还有很多补充的。

“又《嘉祥疏》曰：此三昧皆饰法身，故云华严。”这个华严，华是华丽，严是庄严。你看我们人参加宴会，穿上礼服，佩上璎珞，那是庄严，那就是华严，用这个比喻。这是用什么庄严？用三昧，用华严三昧装饰法身，这叫华严。我们看下面这一句，这是念老讲的。“因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义”，统统都是说华严三昧的意思，这个三昧可以庄严法身。什么叫法身？“其中《合赞》所谓法界唯心，名佛华严。此表一真法界唯是自心，于此了达，即华严三昧”，这讲得好。一真法界，给你讲真的，什么叫真的？大乘教里面的定义，凡是讲真的，它永恒存在，不生不灭，永恒不变，那就是真的。那我们想想，宇宙之间万事万物什么是不变的？我们人，这人身在世间有生老病死，剎那剎那在变；人老，不是十年比十年老，不是，一年比一年老。你再细看，一个月比一个月老，一天比一天老，给你说真的，一秒钟比一秒钟老，前一秒钟年轻，这一秒钟老了，再看下面这一秒钟，我们这一秒钟又老了。剎那不住，它不停住，都在变化，这是假的，这不是真的。佛告诉我们这个道理，有这种现象你就晓得它是假的，不是真的。

我们看外面花草树木，花草树木也是无常的，花开花谢，春生夏长，秋天树叶变黄了，冬天叶就落掉了。所以它也是无常的，它不是真的，它是假的。再看矿物，山河大地也是无常的，也是剎那剎那在变化的，所以沧海桑田。你细心去观察，整个宇宙都在变。晚上我们看，晴天看空中，无量无数的星球，我们肉眼能看见的大概六千多颗星，如果用个普通的望远镜，大概可以能够看到十几万，天文望远镜那就望得更多了。这些星球有成住坏空，从天

文台望远镜里面去观察，常常看到有星爆炸了，爆炸之后就看不见，就没有了，就消失掉。也发现有新的星出现，这个地方原来没有星，突然之间亮了，有新星出现，这就是星球有生有灭。一般在天文望远镜，不是精密的仪器的话，我们看到星球的生灭。所以佛讲成住坏空，讲世界成住坏空。哪一样不变？好像我们都没有发现。

我们身上，身体上真的有一样东西不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。在楞严会上佛告诉波斯匿王，因为波斯匿王非常悲痛，年岁一年比一年老了，老了以后就死了，感到无常之苦。佛给他开示，就问他，你几岁第一次看到恒河，恒河水？印度恒河像中国的长江、黄河一样，很大的河流。他说他三岁，母亲带他经过恒河，知道那是恒河水。佛就问他，你十三岁的时候是不是比三岁老？是的。十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化？他说没有变化，人是老了，我这个能见的，好像没有这种老化的现象。然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，那一年他六十二岁。六十二岁老了，老了你那个见性有没有老？没老。我们现在讲年岁大了，眼睛不行了，老花了什么，那是你工具有问题，不是见性有问题，戴副眼镜又看得清楚了。由此可知，那个见与见性不相干，是你这个工具，工具老化了，戴副眼睛就跟年轻人一样，很小的字都能看见。佛就说，你身体有老化，一年比一年老，你的见性没有老化。那个不老的，那是真的，在眼叫见，见性，它没有生灭，它没有这种老化现象，在耳曰闻，闻性。六根的根性是真的，六根根性是真心，不是妄心，它有了别，它没有分别，了是明了，看得很清楚，听得很清楚，六根根性，证明这是真的。看了之后会分别、会执着，那是妄心，妄心跟着真心同时起作用，但是妄是妄，真是真，妄有生灭，真没有生灭。那段经文讲得很长，波斯匿王听懂了，非常欢喜，知道我这个生灭身中还有不生灭的东西在，那不生灭是真正我自己，那就讲的是法身。法身是六根的根性，法身是真心，不生不灭、不常不断、不来不去。

所以这里说“一真法界唯是自心”，心现的！心现现的这些相，要晓得相是假的，能现的这个心是真的，所现的相是假的。真妄虽然是和合，但是真不是妄，妄不是真，这个一定要清楚。大乘经上又说真妄不二，是什么意思？真妄不二是说两种都不存在。真，它不是物质现象，它也不是精神现象，六根接触不到。见性有没有？有，肯定有，没有，它怎么会见？它在哪里？见不到。这桩事情也不太好懂，但是也不是很难懂，我们用比喻，诸位就能够体会到，我们用真心把它比喻现在用的电，这个大家好懂。电是一个东西，也是一种物质现象，它在不同的器皿，它起不同的作用。在电视机，它能显出画面，就好像我们在眼它就见，在耳它就听，在电话里面，它就能听到声音，那还是一个电。电没有两样，在哪个机器不一样，器具不一样，它起的作用不一样。在冷气的时候，它就有凉风就享受，在烤箱里面，它就能给我们做东西，热东西给我们吃，工具不一样，它起的作用就不相同。我们把电比喻作真心，眼耳鼻舌身是不同的工具，它在眼它就会产生见，能见，在耳它就能听，在鼻它就能嗅，在舌它就能尝，在意它就能知。不一样的根，六根，它起不一样的作用，其实它是一个，这个东西不生不灭，这个东西是真的。借假修真，他修的是要修真心，唯是自心，于此了达，这叫华严三昧。你对于这个事实真相真正是明了，真正通达，就定在这个地方了。三昧是住在这个地方，前面我们学过，一心止住，这就是三昧。

佛在《楞严经》上教人舍识用根就成佛了，凡夫为什么成不了佛，成凡夫？他用识，他不知道用心。用心是什么？用心就是用六根的根性，根性是心。心跟识差别在哪里？心没有妄想、没有分别、没有执着，不生不灭；识有妄想、有分别、有执着，它是剎那生灭的。用根不用识，是谁？法身菩萨，就是我们大乘教里常讲明心见性，见性成佛，他怎么成佛的？他用根，他不用识，这就成佛了，就是他用真心，他不用妄心。所以十法界里面的众生都是用的识，就是说他有分别、有执着、有起心动念，六道凡夫全有，这三种烦恼全都有。阿罗汉跟辟支佛见思烦恼断了，就是说他不执着了，不执着他就得清净心，但是平等没有得到，觉没有得到。往上再提升，菩萨、佛他们尘沙烦恼断了，比阿罗汉高，可是他还有起心动念，起心动念叫无明烦恼。再能把无明烦恼断掉，也就是不起心不动念、不分别不执着，这个时候他用什么？他用六根根性，他不用识，这就叫成佛，超越十法界。他住在哪里？他住诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界。我们在佛前面供果，果就代表一真法界，我们希望一生当中有这样的成就。所以它表法，提醒自己也提醒别人，做表法的。这是《合赞》里面说的，华严三昧就是自性里面的因果，而不是说别的。

“如《嘉祥疏》云：此三昧皆饰法身”，法身就是自性，“盖谓此三昧悉庄严法身”，底下说得好，“法身即本妙明心，即是自心”，这是自己的真心，不是妄心，妄心叫阿赖耶。庄严法性，这个地方的自心，就是法性、就是自性，名称佛说了几十个，一桩事情。一桩事情，佛为什么说那么多名字？这是教学的善巧，佛教我们不要执着名字相，为什么？名字相是假的，不是真的，你执着名字相你就错了。不要执着名字相、不要执着言说相，言说也是假的，也不是真的，在这些假名假相当中，你要能够悟入它真正的义理，这就对了，这才叫学佛。在假名假相上执着那就错了，永远见不到自性，此地讲的自心就是自性。“故知一切法，无不从此法界流出”，这个法界就是自性，也叫法性，也叫自心，本妙明心，从这个地方流出来的，最后怎么样？“复又会归此法界也”，到最后还是要归这个法界，归这个法界成佛了。

这一句在贤首国师《还源观》就讲得很清楚、很明白，宇宙从哪里来的？宇宙之间万事万物从哪来的？我们晚上看到的太空，无数的这些星系，这些星球从哪来的？贤首国师根据《华严经》所说的，告诉我们，从一体，这一体是“自性清净圆明体”。这个名词他说得这么长，那是什么东西？就是我们刚才念的自心，自心就是自性清净圆明体。说这么多，那里头的意思就很丰富，我们讲自心很不好懂。自性就是自心，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能，德能是什么？见闻觉知，这是性德，自性里本有的。觉悟的时候，明心见性觉悟的时候它就现前，见闻觉知现前，实在说就是前面讲的，世尊在楞严会上讲的“舍识用根”，见闻觉知是六根根性，是真性。自性里面有圆满的相好，圆满的相好就是十法界的依正庄严，统统具足。所以它什么都没有，它不是物质也不是精神，你不能说它无，佛法里说它空，用空来形容它，它不显，但是它具足。到有缘的时候，它就能生万法，它就现，它就现出来了。所以不现的时候不能说它无，现出来不能说它有，为什么？现出来是个幻相，不是真的。刚才讲了，现出来的现象都是生灭相，生灭相就不是真的，不生不灭是真的。你看它现的相哪些相不生不灭？全都是生灭相。所以一定要明白这个事实真相，于一切境界相里头不生执着，为什么？相是假的，那不存在的，你执着就错了，不执着就对了。可以用它，妙用，叫随缘妙用，妙用就是用的时候没有分别、没有执着、没有起心动念，跟诸佛如来起的作用完全一

样，是这么个道理。这是我们不可以不知道的。

你看，从一体起二用，这个一体就是此法界，从这个法界流出来。为什么会起二用？大乘经教里面常讲“一念不觉”，这一念不觉，自性里面就起了个作用，就变成一个阿赖耶，就是妄心。妄心的体是真心，没有真心，妄从哪来？好像我们一个人站在太阳底下有个影子，影子从哪来？影子从人来的，人是真心，影子是妄心。但是形影不离，它不会离开的，为什么？它离开就不能存在，它不能离开，所以讲真妄一如。但是它是两桩事情，它不是一桩事情，你一定要把它搞清楚。我们迷就是迷的不清楚，把真的忘掉，以为妄的是真的。

我们人人六根都有根性，谁知道六根根性？佛告诉我们，我们眼见耳闻，第一念是真心，就是见闻觉知起作用。第一念是你还没有起念头，我看，睁开眼睛看了，还没有分别、还没有执着，心像一个镜子一样，照到外面清清楚楚，没有起分别。第二个念头起来就分别了，起分别就错了，就是妄心，妄心会分别、会执着；会分别就是第六意识，会执着的第七识，它起作用了。阿赖耶的落谢种子，我们现在讲印象，你的见闻觉知落下印象，这个印象就好像记录在资料室里头，阿赖耶是个资料室，妄心起作用。资料室落印象，那就叫业，业遇到缘，果报就现前。所以这个第一念，一念不觉这一念，这一念没有原因。这一念是真的吗？不是真的，如果真的，它就真有原因了，它没有原因，它不是真的，叫妄念、叫妄想，要着重那个妄字，妄就是根本没有，起了这么一念。这一念要是止了，停止了，就回归自性，立刻就回归自性。它要是一个念头一个念头接着来，那就回不去，它就流出去，从此法界流，流到实报土；从实报土再流到方便土，诸位要晓得，方便土就是四圣法界；从方便土再流，流到凡圣土，凡圣土就是六道轮回，那就迷得非常严重了。佛菩萨慈悲教导，帮助我们回头，我们从六道回到四圣法界，从四圣法界再回到实报土，从实报土再回归自性，又会归到原来的地方。这有人问，回归之后会不会又迷了，又流出来，那不又变成轮回了吗？佛告诉我们，永远不会了，大彻大悟之后，永远不会再迷了。这个问题《楞严经》上讲得很清楚，所以《楞严》在大乘教里叫“开慧的楞严”，开智慧的《楞严经》，“成佛的法华”，这两部经在大乘也非常著名。从法界流出，就是从自性流出，最后还回归自性，回归自性就圆满成佛。

下面我们看底下一段“总持”，总持就是陀罗尼，梵语叫陀罗尼，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。要用我们一般的话来讲，就是你抓住了总纲领、总原则，这就叫总持。“具足者，所具满足，盖云一切陀罗尼门无所不具也。”阿难尊者得闻持陀罗尼，得这个总持法门，佛所说的一切经，他纵然没有听过，他一接触他全都通达明了。我们也曾经在《六祖坛经》里面看到，惠能大师开悟的时候也得到了。我们知道，惠能大师没读过书，不认识字，他二十四岁开悟，五祖忍和尚衣钵就传给他。我们怎么知道他得陀罗尼？我们从《坛经》记录里面看到了。他在逃难的时候，途中在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，那是刚刚得到衣钵的时候逃出去，路上遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼受持《大涅盘经》，也就是每天读诵，一门深入，长时熏修。古人难得，所以今人不如古人，这个地方看到古人的善根，就是她真干！《大涅盘经》的分量很大，现在在《大藏经》诸位能看到，它有两个译本，一个本是三十六卷，一个本是四十卷，所以都很长，她天天念。惠能大师那个时候是居士身分，没出家，外面人

也不认识他，她在那里念经，他在旁边听。念了一段之后她停下来，惠能大师就把他刚才听的那个大意讲给无尽藏比丘尼听，她听得非常惊讶，他讲得太好了！拿着经本向他请教，能大师说：我不认识字。她说：你不认识字，你为什么讲得这么好？他说：这个与识字跟不识字没有关系。得陀罗尼，他抓住一切诸佛说法的总纲领，所以无论什么样经教，他一听他全懂，不但佛法懂，世间法也样样懂，没有一样他不懂的。因为这是你的自性，你自性里面的般若智慧起作用，是这么个道理。

大总持法门，一切众生人人都有，我们只是迷了，也就是说我们六根接触六尘境界，立刻就接着起心动念、分别执着，一起起来了，所以自性里面的智慧德相统统不能现前。佛在大乘经上给我们讲得很清楚、很明白，凡夫成佛需要多久？一念之间。一念觉，凡夫就成佛；一念迷，你就成凡夫，就这么回事情。什么叫觉？放下就觉了，放下起心动念、分别执着就觉了，你就跟一切诸佛没有两样。为什么不肯放下？我们一般讲业障、烦恼习气太重，这个话讲得是没错，能讲得通。我们迷的时间太久，迷得太深，佛给我们点破，我们没有能力回头，想回头，回不了头来。实实在在讲，这桩事情当年章嘉大师曾经提醒过我，我跟他老人家也讨论过这个问题，这是哲学上一个重要的问题，到底是知难行易，还是知易行难？老师告诉我，佛法是知难行易。我们总觉得知不难，你讲我就懂了，行太难，我为什么放不下，为什么转不过来？老师说，你没有真知，你要真正知道，你就放下了。这句话把我们难倒了。我们知的什么？一知半解，知道得不透彻，知道得不圆满，真正知道透彻了，哪有放不下的道理！他举个比喻给我说，好懂。譬如我们坐在这个桌子上，他说这个桌子上，这一堆放的一堆黄金，这一边放的一块黄铜，现在这两样要送一样给你，你自己选择，你是要黄金还是要黄铜？那当然要黄金，为什么？你知道它的价值很高，你会选择。那个行就是你取，那很容易；你知道哪个东西贵重，这个不容易。跟我讲，佛法是知难行易。

所以，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难。成佛很容易，像迦叶尊者，释迦牟尼佛拈花微笑，迦叶尊者看到释迦牟尼佛拈花的时候，他笑一笑，释迦牟尼佛花就给他，他开悟了。所以我们看六祖惠能大师在方丈室里面听老和尚讲《金刚经》大意，他不认识字，肯定没有经本，讲到“应无所住而生其心”，他就大彻大悟了。就不要讲了，不但《金刚经》不要讲了，所有一切经他全明白了，这不是一经通一切经就通了？佛法通了，世间法也通了，你说那多容易！所以宗门一个口头禅说“会么”，那个会字里头妙极了。会了，你就开悟了；不会，不会还是迷惑。所以，放下就会了，我们的难是放不下，放不下什么？佛给我们讲那都是假的，可是我们还是把它当真的，没把它看假，依旧当真的，那就放不下。

那些能放下的人，他真的是当假的，他没有把身体当真的，头一关。头一关就是身，身见，你看断烦恼，佛把这个摆在第一，身见。第二个是边见，第三个是见取见，戒取见、邪见，先把这个东西放下。这五种错误的见解放下，在佛法讲你入门了，你是真正释迦牟尼佛的弟子。这五种错误的看法没放下，是释迦牟尼佛学校预备班的学生，不是正式的，放下才是正式的。《华严经》上十信位的菩萨初信位就放下了，这个地位虽然很浅，像小学一年级，可是我们不能小看他，他是圣人，他不是凡夫。他虽然还在六道里面，没出六道，但是他决

定不堕三恶道，人家有这个本事。在六道里面，天上人间顶多七次，他就超越六道轮回，人家上了一年级，他不会退转，他只有往上升。七次往返他就到七年级，七年级是阿罗汉，八年级是辟支佛，九年级是菩萨，十年级他成佛了，他是佛，他得到保证。不过进度每个人不一样，有人根利，进度快，有人根钝一点的，进度比较慢，可是他绝对不会退转，他证得叫位不退。我们今天连这个小小圣我们还没有得到，这个原因就是还没有把身见看破，头一关最难，这一关破掉之后，下面就容易。边见，用现在的话来说，就是再没有对立的观念了。我们跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，这个观念错误的。对立要往上提升，我们讲就有矛盾，矛盾再提升就有冲突，冲突再往上提升那就斗争，斗争再提升那就是战争。所以许许多多烦恼、灾难，根源是从对立里面起来的，没有对立就和谐了，真正和谐，平等对待，和睦相处。他因为对立，知道这是好事情，还是做不到，就是这个错误观念在作祟，在造成障碍。

下面说，“陀罗尼有四种”，这是一般经教里讲的。第一，“法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也”，这是第一种。阿难尊者得闻持不忘，所以结集经藏，大家都推崇阿难，把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍。五百同学，这都是阿罗汉，五百阿罗汉给他作证，听他讲，如果有讲错误的地方，提出来，阿难这一句就要把它删掉，有人反对；阿难复讲，五百个人都通过、都同意，才记录下来，这个做法是让后人对经典产生信心。所以阿难一开头，“如是我闻”，说明下面所说的全是释迦牟尼佛讲的，是我亲自听释迦牟尼佛所说的，取信于后代。这种也是我们中国人所说的记忆力强，就是博学强记，记忆力好，他听了之后他能记住。阿难真难得，他听了他永远不会忘记，这我们一般人做不到。博闻强记这个能力，我年轻的时候有，大概四十岁之前。四十岁以后，慢慢它就退化，这个能力逐渐逐渐就相差了。我跟李老师学经教那个时候，那时候很强，差不多我听他老人家讲一个小时的经，我把它复讲，重复把他的话讲一遍，我能够讲到至少讲到九成，有这个能力。而且能够记忆不忘，可以保持一个星期，就是一个星期我能够都讲到九成。所以那个时候学经教就很方便，进步非常快，真的叫法喜充满。

第二个是“义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也”。前面是讲记得每一句话，是讲的教，教法，这个地方是讲的理论，义理。前面是记忆力强，这里是理解力强。真听懂了、真明白了，于义理明了总持不忘，这个时间长，这个可以说是一辈子不会失掉，言语记得的时间比较短。

第三，“咒陀罗尼，于咒总持而不忘也”。咒比较难记，为什么？咒很多不是我们人间的语言，像我们现在人所说的，它是外太空的语言，它是不同维次空间里面，我们一般讲的神灵他们的语言。佛在讲经的时候，这些人也来听，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。所以佛的说法没障碍，任何人去听，所听的都是自己的语言，这是不可思议的，佛有这个能力。但是佛很慈悲，看到有这些我们看不到的这些众生，佛讲完话，用他们的语言也说几句，说几句话虽然不多，而是佛讲这部经重要的纲领原则，就说出来了。所以它不是人间的语言，印度人也听不懂。这个是对于密咒。我们晓得，修学密宗的这些大德也不是一生能成就的，

这个事实让我们了解，任何一个人，无论你学哪个法门，世间法或是佛法，都是多生多世累积的智慧、技术，你才会熟练，你才会有很殊胜的成就，不是一生的，都是生生世世累积的。同样一个道理，每个人在这一生当中，富贵贫贱这些都属于果报，果必有因，因都是前世累积的。一个人在某个方面他有特殊的成就，有特殊的贡献，如果没有五世以上的累积，他就不可能达到这个成就。我们在《慈悲三昧水忏》上看到悟达国师的故事，这个出家人算是有成就了，做到帝王的老师，封为国师。《慈悲水忏》，迦诺迦尊者说他的因缘，他修行十世，十世而且一世一世是连着的，十世都得人身，都出家，那不是容易事情。于是我们明白了，世间人的地位愈高，修行的时间是愈久，修得好他才能得到，不是一般人可以得到的，他的财富也是多生多劫修的，不是偶然的事情。

我们明白这个道理，了解事实真相，我们对这些富贵人不会羡慕，为什么？人家过去生中修得好，今天果报现前。我们要想跟他一样，好好的干，我们能够累积，说不定来生比他还要殊胜，一定的道理。但是学佛要觉，不能迷，学佛求六道里面的荣华富贵，那是迷而不觉。你地位高、你财富大，很容易造业，如果在这一生当中迷在五欲六尘里面，你肯定来生往下堕落，错了！所以释迦牟尼佛为我们示现，你看看他出生在帝王家，舍弃王位，王位是大家所必争的，中国人讲“富有四海，贵为天子”，富贵到了顶峰，那是做皇上，他已经到手了，不要了。你看看人家多厉害，十九岁就舍弃了，舍弃王位到外面去学道。三十岁成道，大彻大悟成道了，成道之后一生教学，跟孔老夫子一样。但是孔老夫子还收一点学费，他不收学费，他每天出去托钵，日中一食，树下一宿，过苦行僧的生活。是表演给我们看的，让我们去想想，他为什么选择这个？这一定比做国王还高明。做国王很少不退堕的，很少，那是什么？中国人讲的古圣先王，他做国王他不退堕，像我们中国历史上讲的尧舜禹汤、文武周公，那是圣贤的国王。这些人来世可能到天上去做天王了，他升了，往上升，他不会往下堕落，他做的好事太多了，真正是为国为民，没有为自己，不知道有自己。文武周公以后，这样的圣王就没听说过了。所以，这些都是值得我们深思、值得我们学习的。我们今天才真正明了，修学佛法这条路，无比殊胜光明的大道。特别是净宗，它教我们能在这一生不但超越六道，超越十法界。尤其是这部经，保证我们一生能生到极乐世界亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界，等于说保证你一生证得究竟圆满的佛果，这在所有法门里面找不到第二种。我们真搞清楚、真搞明白了，对自己非常庆幸，这一生真难得，真不容易。

我们再看下面还有解释，解释这个咒语。“咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼”，这是讲神咒。神咒，前面说过是鬼神的语言，这是一类。这个里面所讲的，不是鬼神的语言，是诸佛菩萨从甚深禅定当中所发的秘密的言句，只有佛菩萨知道，好像是他们的密码一样。能够跟诸佛菩萨沟通，很短的时间能够传递无止境的信息，它的内容包含得非常丰富，不是我们凡夫能够想象得到的。所以有不测的神验，无法想象到的那种感应，这是咒陀罗尼。“义翻之名，有四”，这就讲咒，咒有四个意思，第一个是“明”，第二个是“咒”，第三个是“密语”，第四个是“真言”，这都是咒的别名，陀罗尼的别名。“《秘藏记》云：凡夫二乘不能知，故曰密语”，也没有解释的，“如来言真实无虚妄，故曰真言”。实际上，咒还是有意思的，只是密教的上师不给你讲，就教你念，这也是佛法里面很殊胜的法门。为什么？如果给你讲了，你就分心；不给你讲，不知道意思，你就一直念下去就好了，容易得三昧，就是容易得定，定能开智慧，这也是一个很巧妙的法门。

可是碰到我这样的根性就不行了，我要是不懂得意思我不肯学，就有这么个执着，就是知识分子的毛病。所以当年章嘉大师，我跟他学佛法，他也传一个咒语给我要我念，这是很普通的，很普遍的，密教都会念的，观世音菩萨“六字大明咒”。他是用西藏文传给我的，念“唵嘛呢叭咪吽”，我就问他老人家什么意思？他就给我讲了，一般他不讲的，他把这个意思告诉我，告诉我非常欢喜。“唵”是身体，一个字一个字来解释，“嘛呢”是莲花，“叭咪”是保持，“吽”是意。你看，身，莲花，保持，意，这是印度的文法。我们中国人要来念，应该是“保持身（意是心）心像莲花一样”，我们是这样的解释。这个意思好，让你时时刻刻想到，保持身心像莲花一样，出污泥而不染，取这个意思。污泥代表六道，莲花，水代表四圣法界，就十法界的四圣法界，花开在水上面，说明于染净统统不染，不但六道不染，清净法界也不染，这叫真净。所以咒语里有许多还是要说的，说有助于他的修行，密宗的修行讲求的是三密相应，口念咒，手结印，心里观想。如果你不懂意思，你就无法观想，无法观想的时候，他观想什么？就观想这一句咒语，他就想这个，咒语意思他不知道。像我们现在念阿弥陀佛，我们心里想阿弥陀佛，就是这样的意思。所以老师传这个咒语之后，我才晓得，咒语里有很多真的像我们讲格言一样的，太好了，时时刻刻提醒自己。

第四个意思叫“忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼”。忍在大乘教里面，有肯定的意思、承认的意思，所以叫忍可，有同意的意思。对于经教，诸佛菩萨、祖师大德的教诲，能够明了、能够肯定，没有怀疑，依教奉行，这叫忍。这个里面讲“安住于法之实相”，这一句讲得很高。实相是什么？实相是法性，相是假的，性是真的。譬如我们前面用《楞严经》上世尊对波斯匿王说的话，让波斯匿王不要执着这个肉身，根身，眼耳鼻舌身就是根身，不要执着这个，要安住在六根的根性，根性是实相。我们一个人，这个肉身是假相，六根的根性，根性就是佛性，它不是灵魂。灵魂跟根性有什么不同？同而不同，不同而同，迷了叫灵魂，不迷叫根性，是一桩事情。觉了之后我们一般叫它做灵性，不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，因为它迷，它总在六道里面去找身体，就是投胎，这叫六道轮回。它觉悟了，阿罗汉觉悟了，放下执着，也就是不执着这个身体，知道身体不是我，身体里头六根的根性是我，六识不是我。执着六识的，那是灵魂，以为六识是我。外国的哲学家有所谓“我思故我在”，这就是执着灵魂，他出不了六道轮回。为什么？我思，思是什么？第六意识。他知道身不是我，我能够思想的那个是我，能思能想的那个是我，身不是我，已经比一般人高一层，很难得，出不了六道轮回。

所以，安住于法之实相就对了。在一切万物，安住在法性；在我们自己身体上，安住在我们的自性，或者是六根根性，这就对了。大乘经上佛常说“离一切相，即一切性”，只要不着相，对自己不着自身相，对万物也不执着它的形相，知道统统是一个自性清净圆明体所变现的。自性清净圆明体就是此地所讲的法之实相，我们把心安住在这个地方，这叫忍。持忍，持是永远保持，这也是三昧，你心定在这个地方，这叫忍陀罗尼。陀罗尼一得永得，跟三昧不一样，三昧会失掉，陀罗尼不会失掉。今天时间到了，我们就学习到此地。

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