从教牧书信看领袖的塑造

讲师：石立青 09：3月1号

从教牧书信看领袖的塑造

教牧书信：提前后、提多

帖撒罗尼迦书的主题：是主的再来。启示录的主题：也是主的再来；启示录有关主的再来是关于全世界的。而帖撒罗尼迦书的主的再来只是本书的主题。

提摩太后书其实是思念书信；提到了一些所想念的人。没有福音异象的教会，是死的教会。

第一讲：属灵灵领袖的信仰告白 ——深知所信是谁 提后·1：12；太16：14；

基督教的信仰整个讨论的是你是谁？你是谁是基督教信仰的核心。

整个基督教的信仰不是建立在人经验的上面，是建立在神主动的启示上。

1、

门徒跟住已有三年之久，但仍不认识主。这是一个危机的表现。

2、 3、

认识基督是基督教信仰的核心。

基督教的信仰不是建立在人的经验上，而是神主动的启示上。

4、 5、

认识主是一门蒙恩得福的学问。 认识主与建立教会是成正比的。

信仰就如同婚姻，不能盲目。

提后1：12；不仅是使徒保罗的信仰告白，也是保罗一生的追求。

徒9：52；主啊，你是谁？（这是生命中的）→提后1：12；我深知所信的是谁。

贫穷：（提后4：13；）〈三要素〉

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苏格拉底死时的最后一句话，就是我欠邻居戈壁家的一只鸡还没有还，请你帮我还上。他是被毒死的，说他是反神论。其实他不是反神论，他在找独一的真神，只是他没有找到。

1、 皮卷：指圣经，保罗在监狱里最需要的是圣经 2、 书： 一个传道人要学会看书

3、 外衣：表明保罗因为路途紧忙，没有那外衣，结果

去别的地方的时候，因为很冷没有外衣穿，所以叫他捎来，这表明保罗的贫穷。

孤单：（提后1：15；）

一、 信仰的价值，在乎认识所信的对象是谁：

信仰的价值不在乎信心的大小，而在乎信仰的对象。

约3：16；这经文中的一个关键字是「祂」。祂才是基督教信仰的核心。

但信心的大小决定信仰品味！

二、 信仰的根基，在乎认识所信的对象是谁： 1、 耶稣是谁？

耶稣是谁，是信仰的核心；我们所传的耶稣是谁？是不是保罗所传的耶稣。这是事关重要的。

伟人乎？?许多的哲学家都把耶稣当成一个伟人。 唐崇荣对中国教会最大的奉献，就是神学的多元化，在倪托生、贾玉明等，神学都是在一个狭隘属灵上成长。 医生乎？?不正确的信仰观念导致不正确的理念。只求得医不求神荣耀。

财神乎？?神只是我们的财神；却忘记神的公义性。 人里面的欲望是支配的欲望，总愿意支配别人。 ——基督，永生神的儿子！！

基督是神的儿子，是政治性的表达；祂是完全的神，也是完全的人。神儿子是宗教性的表达。

2

什么是信心？

约1：12；凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（接待、信：表明一种关系）

这种信心是一种决定性的信心。他不只是一种理念的认知；乃是完全性的委身。

约1：13；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（生：也是一种关系）

三、 信仰的进深，在乎认识所信的对象是谁： 太7：14；

门：是开关，是基础。得救的地位→实际（恐惧战兢） 门到路，是地位到实际的过程。 1、 越认识主越认识自己： 保罗人生三步曲：

林前15：8—9；众使徒中最小的 弗3：8；众圣徒中最小的

提前1：15—16；众罪人中的罪魁 一个人越靠近主就越认识自己。 2、 越认识主，越倚靠主：“交托”

人最大的义就是对神的信任！

3、 越认识主，越委身于主：

愿这句话不但成为我们理念的宣告，更成为我们生命宣告。 第二讲属灵领袖的自身建造

一个什么样的工人，就会建立一个什么样的教会。 林前9：27； 一、 在教义

要道上的建设——明确性

提前书的四大主题（一）纯正的信仰（二）健全的组织；（三）敬虔的生活；（四）合宜的事奉 Ⅰ基本信仰的要点

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﹤三﹥论圣灵方面

圣灵一字，在教牧书信内共出现六次，此六次罗列如后（提前3：16；4：1；提后1：7；14；3：16；多3：5；） ① 、在启示上面的工作（提后3：16；）——真理的灵 （提后3：16；）过去完成式（圣经） （提前4：1；）现在进行式

圣灵的引导是绝对与祂的话有关系的。

② 在基督身上的工作（提后3：16；）——生命的灵 ③ 在罪人身上的工作（多3：5；）——更新的灵 ④ 在信徒身上的工作（提后1：14；7；）——刚强的灵 重生之工（生命的角度）（约3：5；）

更新之工（生活的角度）（林后5：17；弗4：23；）

王明道说：一个真正重生的人，一定会有生命的见证。石立青：人为有两种可能，在他生命幼小的时候，不能把生命见证活出来，只有在他生命成长的时候，生命的见证才能不断地活出来。例如：一个鸡蛋里面有鸡的生命，但在没有浮出来的时候，他不能动，只有浮出来之后才能动。

浇灌之工（事奉的角度）（徒2：1；）

彼得在没有被圣灵充满之前，是软弱的，但被圣灵充满之后，事奉就有力量。讲道有三千人悔改。 【四】论教会方面

① 教会是永生神的家——教会的属性

家有温暖，有爱，若家里没有爱的时候，就恨家，所以神的家就要有和睦。

② 真理的柱石和根基——教会的内涵 爱与次序的平衡 Ⅱ异端教训的表显

1、 律法主义（提前1：6—10；）——立功之法

就犹太教的人，要外邦的受割礼，以割礼为得救确据，

4

这是保罗最反对的立功之法。

2、 苦修主义（提前4：1—5；）——苦待己身 3、 放纵主义（6：3—10;）——放荡无度 4、 世俗主义（提后2：16—18；）——贪得无厌 5、 自由主义（多1：10—13；）——无法无天

巴克莱的书上都有异端的研究。

Ⅲ真道建设的必须：

教牧书信有六次经文，可直译“教义”（提前4：6；13；16；6：1；3；提后3：10；）（）

① 、绝对信仰的原则当绝对持守：

关于真理的教义，就要在任何的情况下，都不妥协，永远坚守。

② 、相对信仰的教导当相对面对：

关于相对的道理，就不应去争论，不要因为派别而不接纳，只要在教义上一样，就因彼此接纳。 弟兄穿不一样的衣服还是弟兄，仇敌就是在观念上有一样但他还是仇敌。 ③ 、传统信仰的观念当反思辨明

真理需要文化的包装，不是要改变真理，而是在不同的时代，要活用真理的功有，比如在清朝穿清朝的衣服，而现代的人，所穿着的与其不一样。那就要非穿清朝的衣服，不能穿现代的衣服，其实这是传统，要因着文化的改变，去应用真理，但不是改变真理，所以不要把传统当成真理去教导。

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体育——体魄健全

（斯巴达人的教育观）

智育——智慧超群

（希腊人的教育观） 灵育——信仰美好

（犹太人的教育观）（申6：2—9；） 德育——品质优良

（中国人的教育观） 从孔子那里独到一颗爱心 群育——关系和谐

（罗马人的教育观）

耶稣在被钉的时候，是用三种文字写成的。 罗马人能打仗，是因为在他们的服装，因为他们的服装后面没有盔甲保护，只有前面有盔甲保护，所以，在打仗的时候，他们若往后逃跑，就会很容易被打死，所以，他们在练兵的时候，只会往前冲，不会退，所以，他们打仗时，就会得胜。弗6：13—18；

路2：40；孩子渐渐长大，强健起来

生命的成长是个缓慢的过程！教育也是慢的艺术！ 路2：46—47；

“聪明”就是他对食物的领悟能力

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路2：49； 人生目标确立！

——以神为中心，神的旨意为中心这是最高价值的体验。

3.祂的切望（9：36—38；） 3.1叫我们感受一个怜悯的情怀 3.2叫我们看见一个可怕的现状 看见他们，就怜悯他们太9：36； 3.3叫我们知道一个重大的责任 太9：36；37；38；

福音不仅能告知人类的创伤，也能缠裹伤口。

第三讲完美的职份

经文：提前1：1—2；提后1：1—2；多1：1—4；七、 神旨意的钦差：（提后1：1；参太26：42；约34；）

“奉神旨意”

降生时的心声（来10：5—7；） 少年时的志向（路2：49） 工作时的心态（约4：34） 教导时的指示太（6：9—10） 离世时的表现（太26：39；42；） 1、 显出事奉的权威

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4：

2、 表明事奉的热忱 3、 确定事奉的目标

为我无所求，为主求一切。 4、 树立事奉的观念

二、 基督的使徒：（提前1：1；提后1：11；） 1、 使徒乃是蒙基督亲自拣选，呼召，与差遣 2、 耶稣te

三、 上帝的仆人：（多1：1；）

四、 属灵的父母：（提前1：2；提后1：2；多1：4；） 1、 如同父亲：（帖前2：11；）

1.1保罗用福音重生他（林前4：15—17；）

1.2保罗用真道装备他（提后3：14；1：13—14；） 1.3保罗用恩赐装备他（提前1：18；4：14提后1：6；） 1.4保罗用祷告想念他（提后1：4—5；9—15；） 1.5保罗用榜样激励他（提后1：8；3：10；） 2.如母亲（帖前2：7；参提前5;23;） 2.1经历生产的痛苦（加4：19） 2.2无微不至的关怀（林后11：29） 2.3存心温柔的乳养

2.4充满信心的盼望（太20:2024） 2.5甘愿舍己的牺牲（王下3：16—18）

五、赐福的器皿：（提前1：2；提后1：2；多1：4；）

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1、祝福的内涵：恩典、怜悯、平安！ 恩典永偕 怜悯永伴 平安永随!

2、万福的源头：父神 3、得福的导管：耶稣 4、赐福的器皿：保罗

第四讲属灵领袖的祷告生活（提前2：1—2；提后1：3；2：22；）

一、 胸怀世界的异象——代求的祷告

代求的职事是“第一要紧的”（提前2：1—3） “他见无人拯救无人代求甚为差异……”（赛59：16） 1. 代求的职分

代求是同十字架的职事！！

君尊的祭司（彼前2;9）——在代求中认识属灵的地位

圣洁的祭司（彼前2：5）——在代求中建立属灵的品格

福音的祭司（罗15：16）——在代求中肩负属灵的使命

2、 代求的原则：

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2.1同忧共乐的原则：

2.2凭神旨意的原则：关系、应许、属性、心意 关系：与神的关系，要好。

应许：用神的应许祷告，以色列人因抓住神的应许

祷告，神就应允他们，使他们回到自己的国家。无论在何种选择上，都要抓住神的应许祷告。

属性：抓住神的属性祷告，就是按着神的心意祷告。 信实：但以理的代求（但9：4—19） 慈爱：摩西的代求（出32：32—33） 公义：亚伯拉罕的代求（创18：） 心意：（结36：37；） 旨意：特定的生活性。 心意：神的总原则，大方向。

A、 神在天上有个心意或计划，要增加以色列的人

数。

B、 神把此心意放在自己儿女的心中，使儿女也有

这心意产生负担。

C、 神的儿女将神的心意，化作自己的心意，并切

切求告。

D、 神悦讷儿女的祷告 2.3肯付代价的原则：

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保罗为教会祷告“昼夜不停”禁需（但10：2—21）禁睡（太26：40—41）禁食（太6：16—18） 2.4荣神益人的原则：

3、代求的事项（对象）（提前2;1—2） 3.1“万人”——世界人群 3.2“一切在位的”——国家政府 3.3“平安无事”——社会环境 3.4“万人得救”——福音广传

3.5附：为病患者代求（雅5：14—17） 3.5.1不要为病人打包票，让他有信心 3.5.2不要阻止病人吃药打针 3.5.3不要见病就说是鬼 3.5.4不要硬说是犯罪 3.5.5不要单靠别人代祷 4、代求的祝福

4.1使人均分赏赐：（撒上30：23—25） 4.2使人脱离苦难：（创18：伯42：10） 4.3使人敬虔度日：（提前2：1—3）

二、活出圣洁的生活随处的祷告（提前2：18帖前5：17）

称义是一时的成就，成圣是一生之久的。 1、 祷思：（诗1：2；119：15；27）

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8弗6：思想：就是自己和自己说话；思想也是人作决定的地方。思想是一个人价值的倾向，你思想的是什么，就决定你的自身价值。就如箴言书4：23；你一生的果效是由心发出。一个在情欲圣洁的人，是更圣洁的人；一个在言语圣洁的人，是一个最圣洁的人；而一个在思想圣洁的人，是最圣洁的人。 2、 祷言（诗119：11） 3、 祷行：（太5：16） 4、 祷作：（诗121：1）

三、流泪事奉的职事——恳切的祷告 {一}对负担有关： {二}对需要有关： {三}对职责有关：

流这么眼泪的祷告，你的孩子必不灭亡。「奥古斯丁」 四、灵命进深的追求——清心的祷告 所指：

1、 指纯一清洁的心灵（林后11：1—3） 2、 指无罪缠累的心灵（雅1：） 3、 指平稳宁静的心灵（诗131：1—2） 操练：

1、 在纷乱中学等候：赛40：29—31；

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飞、跑、走——越来越慢，表明越来越“稳” 例子：

（路10：38—42）与（约12：1—11）对比 马大：动→静

马利亚：静→动 拉撒路：死→活

2、 在烦乱中学仰望：诗42：—43：131：1—3； 3、 在忙乱中学安静：赛30：15； 4、 在混乱中学默想：诗1：2—3；

第五讲、属灵领袖的品格修养

一、 品格的水准：作榜样（提前4;12—16;） 1、 全人见证（4：12；）

1.1里外一致的生活——表里如一

榜样：经得起人看的人。（典范）有的人在远处看着挺好看，但到了近处，才发现是如此难看。人在家里才是真实的自己。榜样就是无论在哪里，都能经得起人看。

宁作真小人，不作伪君子。（亦要活的真实） 怎样的生命就会有怎样的生活。 1.2言行一致的生活——言教身传

犹大就是一个言与行极不一致的人。与耶稣亲嘴，却卖了耶稣。一个哲学家欺客果，身后拴着一个气

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球，他就在人群中走过，指着气球说：地球是圆的，别人都笑他，认为他是神经病，地球是圆的，但他后面的气球却不是圆的。这是他在说明一个真理，这个世界没有真理，人都是言行不一致。

一个哲学家白天，打着灯笼找真理，别人就以为他是神经病，其实他在说明这个世界中，已没有真理。 1.3平衡一致的生活——两全其美

说话不能模棱两可，培根说：知识就是力量。 2. 全然委身：（4：13—16）

2.1专心一致（提前4：13；提后4：2；）

比尔盖斯：的经商准则，就是从不认为自己的产品，比别人的好，不贬低别人的产品，尊重别人的产品；就是谦卑的经商。第二个经商的原则，就是专一。 （秀才不出门，能知天下事。） 2.2尊重职分（4：14）

要敬重自己从神所受的职分，专一为主，不要因为一些事物，而脱离自己的职分。 2.3殷勤长进（4：15）

花多少的功夫，就会出来多少的东西，不要把会众当傻瓜。（唐崇荣）

康德说：轻易发脾气的人，就是拿别人的错误来惩罚自己。

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一两的形象，胜过一顿的表现：就是一个人的形象，若不好就是你做的再多，也会被别人误会。因为别人不信任你。 2.4谨慎自守（4:15） 二、品格的重点

“敬虔”15次“良心”6次 1. 敬虔生活是根本：

1.1敬虔奥秘是信仰的核心（提前3：16）

身子神学：见证！（是与身子有关的，与身子有关就表明，有见证。）

亚当的身子：罪的丑陋（因为他们犯了罪） 道成肉身：（支搭帐篷）恩典、真理、荣光。 寇是远牧师的解释：恩典：神被人得着。真理：神被人认识。荣光：神被人看见。

教会：基督的身子（林前6：20；罗12：1；） 基督徒这个名字，一开始的时候，是一个绰号。 1.2敬虔生活为信徒宗旨（提前2：1—3）

祷告，读经，是过程，但不是目的，这些都是为行为荣耀神的基础过程。

为万人祷告是过程，敬虔端正平安无事地度日，是目的。 敬虔——对神

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端正——对人

平安——对己（内心安息） 敬虔：是亲近神，活像神，

端正：是表明外圆，内方，铜板人生，园和方是最难化的。方是内在品格，不变的品格。园是外在行动，能有生命的流露，像园一样的园（完美），给人柔和的感觉。

约瑟（耶稣的养父）是一个内方外圆的义人，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。又能保住自己义人的品格，又能不羞辱马利亚。 平安

1.3敬虔教训为工人准则（提前6：3—8） 知足：腓4：11—13；靠主而行，随遇而安。 老翁：

1.4敬虔操练为一生课题（提前4：8；10；6：11；） 敬虔：像神（形象） 敬畏：怕神（动机）

有敬畏神的存心，才有敬虔生活的表现。 测试 ：

隐秘的测试（良知）

假如这事让你家人知道行不……

二、无亏良心要长存（徒24：6提后1：3）

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徒24：16； 1.字义：同知

1.1与神同知：神的律法在良心中

神放在人的良心中不单有道德律，同样也有宗教律。 1.2与人同知：人有是非之心（罗2：15） 1.3与圣灵同知：圣灵感动良心（罗9：1）

圣灵感动一定有圣经的根据，良心的感动是来自人的，一定认为是对人的得罪。圣灵的感动是让人跟神产生关系；良心的感动是让人与人产生关系。 最吝啬的人——一毛不拔 2. 玷污：

2.1宗教性的玷污： 佛教、道教、等等宗教。 2.2文化性的玷污： 孔子的儒家学说， 2.3社会伦理的玷污：

新道德观的玷污：就如美国同性恋合法化。大学生一夜情，婚前适婚。

2.4自己犯罪习惯性的玷污： 污秽的良心（） 软弱的良心 丧失的良心

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3. 重得：（来9：14；10：2）

良心的罪不是实质的罪，是感觉的罪（来10：2；就不再觉得有罪了。）

3.1.我们必须洁净自己的良心：（来9：14；10：2） 3.2我们必须教育良心 3.3

4.正常：无亏

三、品格的表现（提前3：1—7） 监督《职分》_人前的角色 羡慕（心态）_人的意愿 圣工（品德）_神前的角色 1、 在行为品格上：无可指责

愿意：经得起检验，考验，为人正直，无犯大错误在群羊的心目中是值得尊重的人（但6：4；徒6：3；）也没有把柄在敌人手里。 2、 在婚姻生活上：专一圣洁

（一）是指只有一个妻子在家庭生活，男女关系谨慎严肃，而不是放荡不羁的

（二）作监督的必须是一个已经结过婚的人 3、在为人处事上：乐意好施

“节制、自守、端正、乐意接待远人”

《1》 节制：意能控制自己，在待人接物上稳健、

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温和，适当不偏激，不过分。把神给人的本能合度的使用叫节制。

过分的释放自己的情欲就成了淫乱。过度的自尊就是骄傲。

《2》 自守：愿意为明智，通情达理，深明大义，

或务实而不自夸，讲究实际而不想入非非。

《3》 端庄：意为守法、守规矩、守纪律，但更积

极，更高层的意义是高尚，保持作人的尊严特别是圣职的尊严。

《端正的人生》 罗13：11—14；

A、不可荒宴醉酒——在生活中当节制 B、不可好色邪荡——在婚姻中当圣洁 C、不可争竞嫉妒——在社交中当相爱 D、不可放纵肉体——在性情中当约束

《4》好客：乐意接待远人。（罗12：13）这是一个古代教会的一个爱心传统，对一些遭受逼迫者予以接待，不顾个人利益与风险。

4. 在牧养教导上：作好教师“善于教导” 原文：一件称职的教师。

讲坛是他的宝座：他代表基督；他的信息是神的道；不朽的灵魂围在他四围；看不见的救主就在

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他身边；圣灵笼罩着会中；天使们都注意这场面，天地则等待结果。何等的联合，何等重大的责任！

——马太〃幸普生

讲道的原则 参2； 一、 以祷告为前提： 祷告产生真道，托住教会。 二、以救恩为题目：

斯布真：每次讲道都讲到救恩的信息。 三、以圣经为内容： 四、以基督为中心： 五、以圣灵为导师： 六、以救人为目的： 七、以生活为后盾：

有好的生活见证，讲道才有力量。菜立真的释经学。 5. 在宴乐小事上：不受捆绑“不因酒滋事” 不因酒使人跌倒（罗14：21） 不因酒使物亏损（箴20：1） 不因酒使己越规（箴23：29—35）

6．在情性品格上：极其柔和“不打人，不争竟，只要温和“意为不打击别人，对人搞突然袭击，不粗暴。不暴虐。

「不打人」的品质，显示一个人善于处理冲突的人

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际关系技巧，在差异与矛盾中能寻找到共同的立足点。以和平的手腕将敌对的力量，结合成合作的力量。这种人享有高工作率和精神愉快的优势。反应出马太福音5：9；「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」的圣经教训。

「不争竞」的品质，显示一个人心里状况健康，已经肯定了自我，就有雅量去成全朋友，帮助朋友开发潜能，富化了整个人类社会。反应出马太福音12：30—31；「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次就是说，要爱人如己。」的诫命美意。

唐崇荣又一次出门，开着沃尔沃的车，这车是安全性最高的。结果在路上被一个开拖拉机的年轻人，撞上，把车子撞坏了，唐崇荣，就让警察评估了，车子修复的价钱，是六百美元，唐崇荣就问那年轻人，他一年的收入是多少，年轻人一个月的收入只有三十美元，并且上有老下有小，为此唐崇荣就只让他还二百美元，在一年内还清，并且要他写下保证书，如果一年没有还清，就上警察局去告他。结果这个年轻人一年的时间就努力的工作，最后去还钱，唐崇荣却没有要，就告诉他要他还钱的原因，就是要他知道以后开车要慢一点，撞车是需要付代价的，3，是因为我是一个牧师，说完之后，就要年

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轻人到他的教堂去聚会，到了明天，年轻人，就把自己的一家人都去聚会。

7．在金钱财务上：清白无辜“不贪财“意为不贪财，不利欲熏心；

8.在儿女管教上：大有见证 9.在信仰见证上：有好名声

不求出名、不为贪名、不得臭名、要留美名。 10.在事奉职分上：谨慎自守 多2：6；

谨守心不不狂妄（诗131：1） 如“剑“象征： 其一儿女一定会离开

（创2：24；）因为人要离开父母…… 对儿女：管教、陶冶、对付、剥夺

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