论《文心雕龙》

论《文心雕龙·神思》

《神思》篇是《文心雕龙》创作论的第一篇，是创作论的总论。刘勰提出要构成文思，贵在虚静。《神思》中：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦万藏，澡雪精神。”《札记》说：“为文之术，首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静;大小或异，而气未尝不虚。”《札记》讲虚静，就心气说，要心静气虚，这个心气指精神作用，也是虚则能纳、静则能照的意思。但这里的虚静，不是指空无一物，寂然不动，是指不主观，不躁动说。有了主观成见，就不能虚心地观察外物;心情躁动，就不能细致地观察外物，就不能神与物游。“神思”在《文心雕龙》中是一个很重要的概念，也是中国古代文艺美学史上的一个重要概念。该篇的艺术特色一直是文学界公认的魅力所在。

《神思》篇具有浓厚的艺术色彩。“思理为妙，神与物游”，故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。刘勰至此开始了这个艺术的篇章，富有独特的艺术魅力。这句令人有一种飘渺于世间，翱翔于宇宙之感。心中有思想，而神早已与物遨游，将物，思，神，三者互相结合，互为依据，这也是创作的一种至高的境界。不仅仅局限于实在的实物，也不单单拘泥于虚无的思想，此二者要产生联系靠的是艺术想象，而“志气”则指与主体所具有的才气、性格等不能分开的思想感情，是一种内在的驱动，而是将这两者相融合，再升华为一种神思，在自然万物中遨游想象，这是一种极美的境界，让人有无数的联想与思绪，缠绵而又豁达，精致而又豪放.

文心雕龙的文字很美，行云流水，以最美的语言讲述写作理论，而且对中国古代的文学思想有较深刻的总结，不可多得的好书。前面写的都是文体，对《文心雕龙》真正开始感兴趣是从《神思》之后。这篇文章对写作的艺术构思

“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。早于或同于刘勰的宗炳与萧子显,分别在他们的《画山水序》与《南齐书?文学论》中都论及“神思”一词。陆机在《文赋》中虽较为形象地描述了“艺术想象”的过程,却未用“神思”之词，且缺乏理论之说明。真正从创作思维的角度来谈“神思”二字的当属刘勰，他第一次就“神思”问题立专篇作深度的理论阐析，并将其列于创作之首位。

对《文心雕龙》中神思含义的理解，学术界历来存在着分歧，贺天忠先生在《神思新探：获得灵感时的文思》一文中，归纳了六种有代表性的观点：1、艺术想象活动说，以王元化、叶朗、李泽厚、刘纲纪等为代表。2、“文思”或“艺术构思”说，以张文勋、牟世金、缪俊杰、祁志祥等为代表。3、艺术构思为主，包括想象、灵感等因素说，以张少康、陈思苓、周振甫、郭晋稀、王运熙、鲁文忠等为代表。4、形象思维说，以王达津等为代表。5、精神活动说，以赵仲邑等为代表。6、灵感想象等同说以朱广贤等为代表。 我最认同第三种说法。唐代司空图就有“象外之象，景外之景”（《与极浦书》）的说法，这里也强调了客观事物在艺术作品中的重要性，同时也指出意象与作者个人情感及作者丰富的艺术想象之间紧密的关系。我觉得“神思”之意以艺术构想为主，神思即为神魂与思索，是通过对人世间的各种思想的汇集，想象，要结合物质，思想，才能够得到写作的灵感，写作的神韵也正在此处，将万物融合于心，将思绪绽放于外，神情结合，才能更好理解万物的精华所在，神韵核心。 其实对此，《神思》开篇早已明义：古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”人之形骸与心魂绝不是同一件事物，它们彼此分离，有彼此结合，形之所在，未必是心在所在。形之所感，却能影响心中之情，有眼前之境，产生心中飘然之情，形对之景，是神思产生的关键。情景交融，情融于景。 黄侃《札记》说：“此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，

则耳目之近，神有不周;及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心;取境赴心，心难于照镜。必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”这里指出内心与外境的三种关系：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不来时，用心从外境中去找，可能找不到;二、取境赴心，让外境来触发心情，引起文思，然而可能引不起激-情来。三、心境相得，见相交融，见是内心有所见，相是外境的形象，内心所见和外境形象结合在一起，这才构成文思。也正如《物色》篇中所说：“情以物迁，辞以情发”，物沿耳目，引起情以物迁，再由辞以情发。就是用内心的灵智之光来烛照世界，并能融入其中，达到物我两化的境界，这就构成神与物游，用文艺理论上的词说就意味着一种神秘的、极乐的“高峰体验”。换言之，内心和外境相接触，引起内心的理融情畅，再用巧言切状的文辞来表达。

“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣”正是这种观点的深度体现。登上高山，心中的情感就被高山之境所感染，所升华，心中之情必然流露于外；在海边看海，自然会被海的壮阔所震撼，从而顿生意境，心有所感，心中有物，心中有情。自然是文笔如泉，滔滔而不绝。只是因为有感于心，将心中之情与外物之实相结合，生出冉冉不绝之神思。“登山则情满于山，观海则意溢于海”以前就知道这句话，以为只是简单的观风景而已。如今找到了它的出去，对这句话也有了深刻的理解。文章中的大意是这样的， 想象活动刚一开始，千头万绪竞相涌起，既要按一定写作规矩虚构意象，又要对不够具体的形象精细刻画，想到登山，满目都是青山；想到观海，沟中全是大海。不知自己才能究竟多大，仿佛可与风云并驾齐驱。动笔前气势要比文辞大一倍，写成文章只能表达构思的二分之一。这是为什么呢？竞想凭空设想易于奇妙，语言字字落实难于互朽。因此想象转化为意象，语言转化为形象，贴切则天衣无缝，疏漏则离题千里。有时情理就在内心却求之于域外，有时事物的义蕴就在眼前却以为远隔山河。因此培养思想感情，锻炼艺术技巧，无须凭空苦思；掌握写作的关键，就不必枉费精神。\\

刘勰提出要构成文思，贵在虚静。《神思》中：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦万藏，澡雪精神。”《札记》说：“为文之术，首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静;大小或异，而气未尝不虚。”《札记》讲虚静，就心气说，要心静气虚，这个心气指精神作用，也是虚则能纳、静则能照的意思。但这里的虚静，不是指空无一物，寂然不动，是指不主观，不躁动说。有了主观成见，就不能虚心地观察外物;心情躁动，就不能细致地观察外物，就不能神与物游。

《文心雕龙-神思》是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态，做到\神与物游\。

然而我觉得神思也并不是空想，不是凭借任何事物都能得出的。必定要以有感之物方能生有感之情。“神思”，在创作过程中除了具有洞察事物的能力，应该具有构思、思维和想象的能力，将客观事物与主体紧密结合起来，具有超凡脱俗的心智慧，才能创作灵动的作品。这才是创作的关键，也是创作的魅力所在。

《文心雕龙·神思》篇是我觉得最具有艺术魅力的一个篇章，也是对写作帮助最大的一个篇章。它不仅仅是一篇优美的文篇，更蕴含着无穷的哲理，也是刘勰对于写作的一个核心的感受。这是值得让后人仔细品读与思索的，只有这样，才能真正领悟创作的真谛。

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