徐福入日本建国考

徐福是日本神武天皇？裕仁天皇弟弟曾公开承认

《徐福入日本建国考》 1950年，香港学者卫挺生出版《徐福入日本建国考》一书，根据中日史籍、古物、古钱及徐福在日本的行踪等，从地理、时代、舟师等方面的十大巧合，证明“秦代使者徐福就是日本开国第一代天皇神武”。 这十大巧合非常富有传奇色彩，兹转录于下。

第一、地理符合。《史记》所载徐福到达“平原广泽”，而日本本州岛有平原和广泽。

第二、时代符合。徐福是秦汉间人物，神武天皇遗物三种神器中有秦代白铜镜和环头大刀，足证神武也是秦汉时代人。

第三、舟师符合。神武天皇东征时，使用舟师，这就是徐福取得秦始皇的征发令而征发的东海的船队。

第四、少男少女符合。徐福凭借征发令，征发数千少男少女渡海。再看神武天皇东征时，拥有男军和女军。

第五、五谷百工符合。神武天皇东征途中，驻屯军队数年，是为制造兵器、贮备食粮和增造舟楫，而是赖有徐福带来的五谷种子、各种工匠和器具器材才能成功。

第六、政治思想符合。徐福生于秦统一以前的齐国。秦灭齐设郡县后，他在大陆居住不过一年。他的政治思想当然不是秦汉的郡县制度，而是秦以前的封建制度。神武天皇建国后，在大和施行的政治制度是封建制度。

第七、愚民政策符合。秦始皇焚书坑儒，是统治人民思想的愚民政策。神武天皇将秦汉时代的镜和剑用为神器，采用秦汉以前的政治制度和祭祀制度，又不使用中国的文字和语言，显然这是禁止诗书、百家之言的一种手段，这也是愚民政策。

第八、神话符合。在齐国祭典中，除各国诸侯共行的“社稷五祀”（金木水火土）之外，还有特有的“八神”。一曰天主，祀天齐。二曰地主，祀泰山梁父。三曰兵主，祀蚩尤。四曰阴主，祀三山。五曰阳主，祀芝罘。六曰月主，祀莱山。七曰日主，祀成山。八曰四时主，祀琅邪。

依据日本神话，皇孙降临日向，娶大川神（地主神）之女，生四子：火明命、火进命、火折命（亦称火阑降命）和彦火火出见尊。这正是—日四时主神，与琅邪所祀一年四时主神一模一样。这里需要往意，徐福是琅邪人。神武天皇父名彦波潋武，与徐福之父猛同名；而且其祖父，与徐福故乡琅邪山所祀四财主神符合。符合如此之巧，显然绝非偶然。

第九、年代符合。据《神武本纪》，第八年正月在太和（邪马台）原神宫即王位，其即位元年当是纪元前203年。

据至今多数学者所主张，假定卑弥呼即神功皇后，据《魏书·倭人传》，已知卑弥呼薨逝于纪元247年；其450年前即神武元年，正是纪元前203年。

第十、地下考古符合。日本考古学对于日本古代文化，分为明显不同的两个系统，一是岛上固有文化，学者称为“绳纹式文化”；另一个是由外部侵入的“弥生式文化”。

日本的弥生式文化，与中国大陆秦汉间文化完全相同，较日本列岛固有的石器时代绳纹式文化先进数千年。所谓“弥生式文化”，是徐福向日本列岛移民时同时带入的，地下出土物可以确证。

至此，根据中国史官记载完备的正史史料、官文书和当时当地人耳闻目睹的记录，考证地理，考证日本的历史传说，考证日本历代遗物和日本地下出土古物，结果证明徐福渡海建立的王国，就是日本近畿。

日本神武天皇——“神日本磐余彦尊”的建国，与徐福的建国是同一时间，同一思想，同一制度，各方面无不符合。因此，二人的建国，是同一事同一人。所谓“神武天皇”，乃是徐福后裔在第八世纪对徐福追谥的谥号。

卫挺生此书一出，在日本政学两届引发了巨大的轰动效应，赞否交加。在裕仁天皇之弟三笠宫殿下的支持下，1977年卫挺生《徐福入日本建国考》一书在日本翻译出版。

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