卢梭自由观基本内核再析

２００３年６月

Ｊｕｎ．２００３第２３墓第。ｊ期

郧阳师范高等专科学校学报

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｙａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ

Ｖ０１．２３

Ｎｏ ３

卢梭自由观基本内核再析

魏文静１，刘志远２

（１．丹江口职工大学，湖北丹江口４４２７００；２．丹江中市一中，湖北丹江口４４２７００）

［摘要］让 雅克 卢援是和伏尔泰、孟德斯坞等人齐名的１８世纪法国杰出的启蒙思想家．卢棱把自由分为三种：自然的、契趵的和道德的自由这三种自由涉应到人娄的两种状态，即自然状态与社会状态．自然白由是自然状态下的自由．当自然状态不复存在时．自然自由也随之消失．契约自由和道德自由则属于社会状

态下的自由．

［关键词】户棱；白然自由；臭约自由；社会自由［中圈分类号】Ｂ５６５．２６

【文献标识码］Ａ

ｆ文章编号］１００８－－．．－６０７２（２００３）０３—００８７—０３

随着２０世纪９０年代自由主义作为一种学理想法一倾而出，结果他的论文获得一等奖，他一下在中国公开浮出水面，卢梭的思想备受国人关注．子成了名人，并从此踏上了反封建的征途．１７５５但在这种近似情绪化的讨论中，卢梭的自由主义年他发表了《论人类不平等的起源和基础》，１７６２思想的复杂性往往被有意无意地忽视了．实际上，年发表他一生中最深刻的巨著：《社会契约论》．卢梭是在一种不同于洛克、霍布斯的新的政治语他写过不少文艺作品，如歌剧《乡村魔术师》、儿境中谈论自由的．所以，重新梳理卢梭自由主义观童教育小说《爱弥尔》．晚年写了世界文学名著是必须的学理诉求．

《忏悔录》，以极其坦率的态度回顾了自己的生活让 雅克 卢梭是和伏尔泰、孟德斯鸠等人史，解剖了自己的灵魂．

齐名的１８世纪法国杰出的启蒙思想家．但卢梭和自由这一概念在西方思想史上占有重要的位他们不同，他出身贫寒．父亲是日内瓦的一个钟表置，它总是和规律、必然等概念相对而出现的．对匠，母亲生下他后没几天就离开了人间．他为生活自由的探讨始自古希腊哲学，中世纪因人面对上所迫，１２岁时就去给人当仆人．以后又当过学徒、帝时的无能而又渺小的窘况，自由的探讨成为雷杂役、雕刻匠、秘书、家庭教师、乐谱抄写员，也曾池禁地，经过文艺复兴和宗教改革对基督教的冲和贵妇人姘居，寄人篱下，饱尝了人间的辛酸和困击，自由观念凸显出来一跃成为启蒙思想和近代苦．他没有受过正规教育，他的学问全靠刻苦自学哲学的主题．启蒙思想家中，思想最为独特、影响得来．他很有才气，懂音乐，懂诗歌，懂戏剧，很早最为持久的要数卢梭．

就从事创作活动，也思考社会问题．但他的才智和卢梭依据所处社会时代人的生存状况作的判劳动得不到社会的承认．当伏尔泰、孟德斯鸠已誉定是，“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中．满欧洲的时候，他尚在人生道路上艰难地踯躅．一自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切个偶然的机会使他一举成名．那是１７４９年，他去更是奴隶．””他一方面原则上肯定了自由是人监狱看望被关押的朋友狄德罗．在途中，他看到了与生俱来的禀赋和权利，是人的本性；另一方面又第戎科学院关于《论科学与艺术是否败坏或增进指出现实中的人生活在不自由状态之中，饱受种道德》的征文题目，他顿时“神情激动得近乎发种奴役．人处在原则与事实的矛盾之中，究其原狂”．他决定应征，把多年来郁结在心中的感情和

因，是因为人不能主宰自己．要获得自由，人必须

［收稿日期］２００３—０３—０５

［作者简介】魏文静（１９７０一），女，河北行唐人，９１－＇；ｘ－口职工太学培训部主任，政工师，主要从事学生管理和培训＿Ｔ－作

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魏文静，刘志远：卢梭自由观基本内核再析

与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争，简言之，人在社会生括中服从经自己同意的法律，道德生活中听从良心的呼唤，卢梭称这样的人为公民，他认为只有公民才配享有自由．从卢梭的概括性论断里，我们可以分析出自由的以下涵义：自由意味着自主，自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律．为了寻找这些规律，人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分．

卢梭把自由分为三种：自然的、契约的和道德的自由．这三种自由涉及到人类的两种状态，即自然状态与社会状态．自然自由是自然状态下的自由．当自然状态不复存在时，自然自由也随之消失．契约自由和道德自由则属于社会状态下的自由．

天然状态下，自然人（原人）服从自然法则：自爱和怜悯．自然人智力低下，理性尚未发出来，缺乏自我意识，听凭情感行事．自然的自由体现为感性的任意性，沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识，原人所拥有的自由并不等于自主，更谈不上自我认识，他们的自由特指基于没有私人占有制下人与人、人与自然和睦相处的平等状态．

在《人类不平等的起源与基础》当中，卢梭向我们展示了自然状态的恬静、自由的景象．在自然状态之下，人们彼此独立，完全按照自己的自然本性而自由地生活，他们没有固定的场所，彼此之间尽管会发生一些联系，但也只是偶然性的，不会维持长久．由于彼此之间的隔膜，语言对他们而言也不需要，他们仅仅借助本能的嗥叫而表达内心的情感．自然人尽管偶尔会有所发明，但也不会将这些发明流传下来，一代代都从最初开始．他们在自我发展的道路上没有感觉任何不便，因为他们对现在的一切没有感到丝毫的不满．自然人的欲望是极其有限的，他们不为自私自利的欲望所支配，而仅仅具有自爱心和怜悯心．由于这种有限的需要不超出其能力的界限，相反却与能力之间保持恰当的平衡，因而他们在不需要别人帮助的条件下仅仅依靠自身的力量即可实现其有限的欲望，对他人的依赖是不存在的．这也恰恰是自然人所以自由的最明显标志．

通过对自然人的描述，卢梭指出了两个极其重要的问题：其一，自然自由是在人们彼此之间隔

膜的条件下实现的；其二，这种相互隔膜是建立在人们有限欲望的基础上．彼此间的隔膜使得人们不发生恒常性的关系，进而个人不会产生对他人的依赖性．这是自由的一个基本表现．但是，这种前社会的或前道德的自由一旦脱离人们有限欲望这一现实，随即也就会消失．正是因为有限欲望使得个人在不依赖他人的条件下能够获得自我满足，因而它阻止了人与人之间联合的可能性．在这一意义上，有限的欲望是人们得以保持自由的基础．在此，彼此隔膜的状况表明了自然状态的基本结构，有限的欲望表明了个体的内在基本状况．

在外在偶然因素的作用下，自然人那种彼此孤立的状态逐步为人与人之间异常密切的结合所取代．当一个人得不到他人的帮助便不能生活时，

自然自由便消失了，同时，由于借助外在因素的作

用，人的一切能力得以发展，随之而来的邪恶逐渐占据人的头脑，先前淳朴善良的人们逐步为自私自利之爱所统治．这样，原来自由、独立的自然人，现在由于改变了的自然环境与新增加的无节制的欲望，使得他“不得不受自然界的支配，特别是不得不受他的同类的支配．”Ｌ２１

伴随着这种自然状态的消失，继之而来的是人与人之间无休止的冲突．一旦人类之间的联系不可避免地出现，人们将面临着重建自由的责任．鉴于自然状态调节着自然人的欲望与能力间的平衡，文明人也必然要求建构一种类似于自然状态的社会结构，使得他所获得的情感既不受自身盲目欲望的统治，也不为他人所奴役．这就是《社会契约论》的一个重要任务．

社会状态下，人自身的理性得到发展和不断完善，人们面对现实生活中种种政治、经济乃至精神的不平等，强烈要求推翻君主专制制度，废除因受骗上当而被迫签订的社会契约，在人人平等的基础上建立新的社会契约．新的社会契约使得一个抽象的公共意志凌驾于个人意志之上，公意体现为法律，人们遵守法律，第一次自觉地承担起了义务，享受着法律所赋予的各项权利．“要寻找出～种结合的形式，使它能以全部共同的力量来维护和保护每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍像以往～样自由．””１

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魏文静，刘志远：卢梭自由观基本内柱再析

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这种结合形式就是社会契约，它以法律的形式出西方社会都产生过巨大的影响．从理论上来说，天现．卢梭所说的社会自由实际上等同于社会平等，然自由肯定了人的自由权利不可侵犯的神圣性，社会自由的实现需要消除种种不平等现象，社会社会自由阐明了民主法制社会的基本精神，道德自由由法律提供保障．社会自由使人成为国家的自由启迪人们的心灵，教育人们走向完善，卢梭的主人，却远未使人成为自己的主人．“唯有道德的自由观极大地解放了人民的思想，冲溃了封建王自由才使人类真正成为自己的主人；因为只有嗜朝“君权神授”、“贵族世袭”的理论基础．揭躇了欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为政权和神权相勾结共同压迫人民的罪恶行径．从自己所规定的法律，才是自由．”…卢梭把人自己实践上来说，法国大革命和美国独立战争很大程立法而建立的道德律称为良心．他认为良心是一度上受到他的思想的引导，《人权法案》和《独立切善行、正义、美德的根本来源，而欲念是一切恶宣言》中闪烁着他的自由思想的光辉．但是，卢梭行的根源．人只有与本性里的恶欲相区分，运用理的自由思想中有许多不成熟和空洞的地方．自然性去认识善，听从良心的指导去行善，才能肩负自自由纯粹是理论的虚构；社会自由中人民当家作己对人类所负的道德责任．从此，人成了自己行为主却又缺乏可操作性，法律仅指根本宪法而不涉的主人。要为行为后果、价值和影响负不可推卸的及各种各样的法律法规，权力属民难以保证，“公责任．上帝、教会、僧侣、礼拜不再是人的道德行为意”和“主权”等概念扑朔迷离，成为民主主义者的决定者．“真正的心就是神灵的真正的殿堂．””１

和集权主义者都可利用的双刃剑；道德自由将道人类道德行为的根据被从天上拉回到人间，

德建立在良心这种个人情感之上，使道德失去了作为道德、信仰权威的宗教不再享有绝对的权利，普遍必然性和客观有效性，良心有可能变为不纯信仰成了个人私有的情感和信念，人因做了国家动机替自己开脱责任的借口．这些消极因素是我的主人其行为具有正义性，因做了自己的主人其们必须正视和批判的．

行为具右道德性，这是一个公民必须具备的基本紊质．由此可见，道德自由是社会自由的继续深化［参考文献］

和完成．卢梭将自由分为三种，天然自由着意于说明自由是天赋人权，生而有之，不可剥夺．天然的［Ｉ］［法］卢梭．社会契约论［Ｍ］北京：商务印书馆，１９８Ｉ．

自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种种不平８—３０．

等和道德败坏现象，社会自由的实现实际上是一［２］［法］卢梭．论人类不平等的起源和基础［Ｍ］．北京：商

个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程，务印书馆，１９６２．１２５．

道德自由的实现则是这一历史过程的自觉化，亦［３］［法］卢梭．爱弥尔［Ｍ］，北京：商务印书馆，１９８１．４５４．

即是人性本身的完善化过程．

【编校：饶咬成。刘荣英】

卢梭的自由思想无论在理论上还是实践上对

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卢梭自由观基本内核再析

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

魏文静， 刘志远

魏文静(丹江口职工大学,湖北,丹江口,442700)， 刘志远(丹江中市一中,湖北,丹江口,442700)

郧阳师范高等专科学校学报

JOURNAL OF YUNYANG TEACHERS COLLEGE2003,23(3)

参考文献(3条)1.卢梭 爱弥尔 1981

2.卢梭 论人类不平等的起源和基础 19623.卢梭 社会契约论 1981

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