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写作教案

《写作·原理论》教 案

总 案

课程性质：专业主干课 学 时：54 教学内容：写作基本理论。

教学目的：明确五个W——为什么写作（目的论）、谁来写（写作主体论）、写什么（写作客体论）、怎么写（方法论）。

教 材： 董小玉 等编《现代写作教程》高等教育出版社 2000.06出版 主要参考教材：本课程第一主讲教师李福亮自编《写作》。尚未正式出版，但已作为课程建设的成果之一上了校园网。

教学方法：教学思路发生了一个根本的改变：过去所有教材都是从抽象到形象，从一般到个别，从理论到实践，它的弊端就是枯燥烦琐接受困难效果不好；本课试行一种新的办法。就是把上述方法来个大换位，即从形象到抽象，从个别到一般，从实践到理论。这样，才符合人类认识规律，符合艺术创作规律，也能提高学生的学习兴趣。

这个思路落实到课堂教学上，就是：范文引路，模仿为主，多看少讲，注重操作。以学生动脑动手为主，师生互动，创造生动活泼的课堂气氛，力争在游戏般的情境中提高学生的学习自主性，切实提高学生的现代写作能力。

教学环节：，把握阅读→讲析（讨论）→模仿→讲评这样一个基本流程。 课程学时分配：

讲课内容 第一讲 第二讲 1 学时 4 6 第三讲 第四讲 第五讲 机动 合计

课程习题要求

1 2

16 6 20 2 54 书籍（参见“525”读说写工程附属书目）。 作文6次（结合各讲内容） 讨论与集体评析5次。

3

分 案

第一讲 绪 论

第一节

测试学生现有写作水平

学 时：2

教学目的：孙子曰：知已知彼，百战百胜。这一节课调查新生写作与口头表达水平，以便因材施教。

教学方法：讨论与练习。 教学提纲：

一 简介 “911事件”。 读报纸资料。 （10分钟） 二 讨论：“9.11事件”之我见。 （40分钟） 要求：不要考虑别人，只说“我”见。看谁能说服谁。

三 写下自己的看法，题目自拟。 （50分钟）

第二节 绪 论

学 时：2 教学目的：

1、张贴“安民告示”，让学生了解这门课的教学内容、方法。以便合作。 2、结合讲评第一次练习，概述写作基本规范与要求。

3、激发第二次练习。

2 教学提纲：

一 我们的写作课怎么上 教学思路：

1来一个根本的改变，过去所有教材都是从抽象到形象，从一般到个别，从理论到实践。它的弊端就是枯燥烦琐接受困难效果不好。本课试行一种新的办法。就是把上述方法来个大掉个，即从形象到抽象，从个别到一般，从实践到理论。这样才符合人类认识规律，符合艺术创作规律，也能提高受者的学习兴趣。

2 多练少讲，注重操作，以学生动脑动手为主，师生互动，创造生动活泼的课堂气氛，力争在游戏般的情境中提高学生的学习自主性，切实提高学生的现代写作能力。

教学环节：

纵向：为什么写（目的论）→谁来写（主体论）→写什么（客体论）→怎么写（方法论），即“四个W”。

横向：阅读→讲析（讨论）→模仿→讲评。

学 时：2学期，每学期各54，总计108，每节课大约2学时。

二 结合“911事件之我见”作文讲评概述作文基本规范与要求。 三 第二次练习：写我感受最深切的东西。

1 我的家住在黑龙江省的齐齐哈尔市，父亲是一个老牌的铁路工人。他整年奔波在铁路线上，俗称“跑车”。东北有一条中国最早修建的大铁路，是根据《中俄密约》于1898年沙俄修建的。叫“中国东省铁路”，又称“中东路”。少年时代的我常常跟着父亲坐在晃晃荡荡的“守车”里饱览沿线风光。给我印象最深的或许不是莽莽苍苍的大兴安岭，也不是清浅的河流、静静的呼伦贝尔草原，而是：沿线每一个稍微大一点儿的车站，都有一个小小的花园，小小的花园里都有一座或大或小的墓碑，或者，干脆就是一排或几排仰面朝天的小墓碑。青石上面镶嵌着一块铜板，铜板上镌刻着一排排俄文，原来，那是二战接近结束时苏联红军进入中国东北对日作战时牺牲的战士的名单。

我感觉自己走进了历史。我仿佛看见了刚刚散去的硝烟。一种神秘的氛围笼罩着我。我想象着那些红军将士，该像我们在战争片中看到的一样威武强大吧。我怀着无限崇敬的心情俯下身去，仔细辩认着那些俄文字母——我刚好是学俄文的。我再一次感到惊讶了：这些战士大多都是1926年以后出生的，到1945年牺牲时，也就十七八岁！

这都是些孩子啊！他们的生活刚刚开始。他们或者还没有亲吻过异姓的面颊，没有接受过女友的爱抚，就永远倒在了异国他乡，再也看不见祖国、看不见父母亲人……

3 我感到悲从中来。我浮想联翩。他是谁？住在哪里？有怎样一个家庭？他的爸爸妈妈还活着吗？知道自己的儿子已经再也不能回来与他们相聚了吗？

这一情境，长久地活在我的记忆中。他影响了我的战争观人生观乃至世界观。在我的一些文章中曾写到这些感受。比如：《活着，可要记着》

2 3

朗读《活着，可要记着》

你们一定也有过感动时分。想想看！给你们20分钟时间，之后，给我讲一个故事，或者仅仅是一个场面，一句话，一个眼神。 4 5

给我一个标题。 写下这个故事。

四 作业：写完这个故事。

第二讲 为什么写作（写作的意义）

学 时：6 其中，讲授约占3，讨论与习作讲评约占3 教学目的：这一讲是写作目的论，即讲清，人为什么要写作。 注意事项：

1、多用既经典又新颖的资料，激发学生对这门课程的兴趣。 2、启发式，讨论入手，师生互动，。 3、把文艺理论的知识深入浅出地融会进去。 教学提纲

一 讨论：你为什么写作？（摘要板书） 二 归纳：

1 纪录?传播 社会交流。

我们惯于看报、读书并浏览杂志，所以想当然地认为世上的人从来就是能够读写的。其实不然。文字这种所有发明中最重要的东西，却还是十分新颖的事物。如果没有那些局面文献，我们便不啻和猫犬一般了。猫犬由于不会写，不掌握任何利用以往历代猫犬经验的方法，所以只能教给其幼仔做几件简易的事情。

在我们纪元前的头一个世纪，古罗马人来到了埃及。他们发现尼罗河流域到处有似乎与埃及历史有关的奇异小图像。可是，这些罗马人对?外国人的任何东西?都不感兴趣。当然对这些密布在庙宇与宫殿的墙壁上的，或者纸莎草制的无数纸上的古怪图像的由来，也就一概不予深究了。制作此类图像是古埃及的宗教艺术，只有那里的祭司才懂得这种艺术，但

4 他们的最后一些人也早在数年前死去。士埃及被剥夺了主权之后，不啻成为一个重要历史文献充斥的大仓库，这些文献无人能译解，对于人兽都毫无益处。

十七个世纪过去了。埃及仍然是个神秘之国。但在1798年，一位姓波拿马的法国将军恰巧去东非，准备攻击英属印度殖民地。他没有越过尼罗河，他的出征失败了。然而法国那次著名的远征，却偶然解决了古埃及图像语言的问题。今日我们知道尼罗河的历史要比密西西比河清楚得多，这是因为我们拥有了整整四千年的文字纪录。

——房龙：《人类的故事P16》

拿破仑带去的学者们向法兰西学院提交了一份论文《细说埃及》，成为人类对此迷失文明开始进行科学研究的里程碑。

“古埃及学之父”向波仑（商博良）

甲骨文的发现。（《中国文化史500疑案》P659）王懿荣发现说——王襄、孟定生发现说——范姓古董商人说——英国人库林——郭沫若说。 先后出土10万片，得单字号4500左右，为B·C·年间。其水平可推测应已有两三千年的发展史。

2 发牢骚（创作，文学），抒发个人心性。

*“江永女书”产生的传说（《中国文化史500疑案》P613）：诉苦。 *“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨” *“不平则鸣”

* 厨川白村：《苦闷的象征》

3 自我实现。

马斯洛人本主义心理学关于人的“五个基本需要”说。“一位音乐家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须写诗，否则他就无法安静，人们都需要尽其所能，这一需要就称为‘自我实现需要’。”马斯洛认为，绝大多数的人都有可能比实际中的自己更伟大，因为我们都有未被充分利用的潜能。他告诫人们“假如你有意低就，那么我要警告你，你的余生将会非常痛苦，你将逃避自己能力的可能性。?

美国当代作家玛格丽特?齐坦顿说：“有些人关在屋子里，他们整日盯着墙壁，被人称作疯子。另一些人也在做着同样的事，他们是作家。?（《文学创作手册?追逐你的梦》下同）

?在文学史上，伟大的作品多次遭到拒绝才终被接纳的例子不胜枚举。我的第一部小说在出版前曾被子25个出版商拒绝。多产作家约翰?德莱赛创作了多集流行的神秘系列丛书，他出版过600多本书，使用过28个笔名，而他在卖出最后一个单行本时，曾被拒绝多达734次。”

5

一名作家对写作充满渴望。马克?吐温把这种冲动描绘为比疯狂更可怕的魔障，它像疾病一样让人变得虚弱。巴尔札克则把它比作难耐的痒痒，他不得不每天用笔去挠。

曹雪芹隐姓埋名过着“举家食粥酒常赊”的穷日子，却“于悼红轩中披阅十载，增删五次”，写下了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。正是：“都云作者痴，谁解其中味”？

写作不是为了钱。它首先一种本能。不写就难受，不写就不行。

美国当代作家沃伦?基佛说：?作家恐怕都遇到过这种情形，那些崇拜者对他说：‘您是我一直最想见的人，因为我有一个非常棒的构思，写出来一定是本畅销书，拍成电影肯定轰动。您写吧，我们分钱。’对此，我假装听不见。这些人一定以为写作是一种发财的手段，是作家写作的最终动力。??急于致富的人尽可从其它职业中挑拣生财之道。尽管有些作家像斯蒂芬?金或丹尼尔?斯蒂尔，收入能达到顶尖档次，但据?作家协会公布的数字表明，美国职业作家的年均收入为7000美元，远远低于贫困水准。”

?作家的动力究竟是什么，作家们各有说法，尽管想法不甚相同，但有一点却是共识，表现自我才是他们最强有力的激励。即使作家隐身在假名之后，或者为其他人捉刀，他们仍是非同寻常的自我表现者。”

4 求职、求爱、求得人际和谐。

“笔杆子”一直是文字能力的代名词。一个文字能力强的人总是受人尊敬。他能解决很多问题，将有很多成功的机会。小到一封信，大到一本书，它能敲开许多扇门窗——从物质的门窗到心灵的门窗。一个会编故事的人在任何时候都是最受欢迎的人。

? ? ? ?

《马当山风送滕王阁》 李密与《陈情表》 《爱听秋坟鬼唱诗》

我在农场时凭一封信解决了弟弟的问题。

三、练习与作业：

作文：《我看写作》（《我喜欢写作》《我讨厌作文》等，可自命题）， 要求：说真话，不要重复老师的话。

第三讲 谁来写：作者的素质

学 时：16 其中，讲授约占 8，讨论练习与讲评约占8。

教学目的：这一讲是写作主体论，即讲清，从事写作的人需要具备怎样的修养。

6 注意事项：

1、多用既经典又新颖的资料，激发学生对这门课程的兴趣。 2、启发式，讨论入手，师生互动，。 3、把文艺理论的知识深入浅出地融会进去。 教学提纲 全章引入：

作者是作品的母亲。作品和作者的关系不言自明。俗语说，母大子肥。又说，龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。当然，这是血统论了。也是一说。而且是最有普遍意义的一说。那么，一个想要写得一手好文章、特别是想要搞创作、当作家的人来说，他需要具备怎样的素质和能力呢？

第一节 生活素养

一 引入

茫茫太平洋上有一座与世隔绝的孤岛。岛上四季长青，温暖如春，特别适于生存。这里不知从什么时候起，生息繁衍着一个部落。他们一代又一代，自得其乐。一个十分偶然的机会，一个青年走出了这座孤岛。几年之后，他回来了。开始看不惯岛上的很多事物，指责这也不是，那也不是。老人们非常生气。他们说，闭嘴，毛孩子，我们认识这岛上的每一株花草和每一只甲虫，你懂得什么？是你了解这里还是我们了解这里？

二 讨论：谁更了解这座岛屿？

三 归纳：有比较才有鉴别。有距离才能审美。年轻人更了解这座岛屿。这里有一个深入生活的深度和广度的关系问题。把老年人的经验与年轻人的见识加在一起，就是我们作者最好的视角。这方面古人有许多经验之谈：“见得真，方道得出。”“读万卷书，走万里路。”

“国家不幸诗家幸”，只有在生活中煎熬过、折磨过、爱过、恨过的人才能对生活有着深刻的体验，才能写出真切感人的东西。

*《红楼梦》 *《平凡的世界》 *《白鹿原》 *《少年维特的烦恼》 *《静静的顿河》

作品的轻浮根源于生活的轻飘。

7 *小女人散文。 *林白。 *棉棉与卫慧。

*被疏远的文学与被遗忘的人。

违背生活常识的“作品”不能取信于人。你十句话里也许只有一句是假的，但是人们却会怀疑你其它九句话的真实性。为什么不呢？怀疑得有理。所以，你不能有丝毫的违背常识的漏洞。

例子俯拾即是。

*五十年代《人民日报》发表过一篇诗作。其中一句是：“熊熊的高炉迸射出钢花”。过了三天，《人民日报》刊出一封技术员的来信，指出：高炉并不炼钢，炼的是铁；炼钢的是平炉或转炉。

*1983年新华社有一篇报道，说湖北省黄梅县农民杨海舟不久前将家藏的《杨家宗谱》献给政府；据说，杨海舟本人是“杨家将”的九十七代孙。启新在《‘杨家将’有九十七代孙吗？》一文中指出，“从宋太祖赵匡胤开国（公元970年）到现在，不过一千零二十三年。‘杨’家将得名既然自杨业始，到现在也许还不到一千年。我们知道，孔子家族传至今天也没有超过八十代（把近年新生的一代计算在内），孔子是春秋时期的人，生于鲁襄公二十一年（公元前552年），距今已有二千五百多年了，比之‘杨家将’始祖杨业要早一千五百多年。孔子后代仅传了七十多代，杨门怎能传到九十七代？古人早婚，也不至于每一代相间仅十年多一点。难道说，杨门的儿孙十岁多一点便生儿育女了？”（《北京晚报》1983年8月13日）

*1981年红学家吴世昌先生给《人民日报》写了一封信，批评该报一篇文章和一篇报道有问题，并建议提高编辑人员的写作水平。中央负责同志就此作了批示，要求《人民日报》改进文字工作。一篇占了整整一版的大通讯赞扬一位军医为了探索新的针灸穴位，先在自己身上试针，既用针扎了子宫韧带又扎了前列腺。吴先生问：这位军医到底是男是女，怎么能够同时具有男女两性的器官。

*郭雪波的小说《沙狐》开篇渲染科尔沁的荒凉，说“一千三百万平方公里的瀚海”，他忘了，编辑也没记住，整个中国的版图才只有九百六十万平方公里！

*张抗抗在《去远方》里写到黑龙江那座远方城市里的夏天，“蝉声”叫得人心烦——黑龙江根本没有“蝉”这种动物。

*迟子建在她的小说中写到，“天凉了，小鸡都不爱下蛋了”——小鸡在伏天才不爱下

8 蛋呢，要“歇伏”；一立秋，就爱下蛋了。

*王阿城在《东北人的食物》中写到，东北的先民以渔猎为生，在他们的食谱中不但有獐狍野鹿，野猪等，居然还有“狐狸，狼，老虎”——从来没有哪个民族以这几种动物为食物的。而且，东北先民一向尊敬老虎，以其为“山神爷”，敬而远之，避之唯恐不及。

四 作业：讨论预习：有人对“深入生活”的主张持有疑义，认为“我们早就在生活之中了”“到处都是生活”，因而所谓“深入生活”是一句废话。你是如何看待“深入生活”这一口号的？

第二节 学识修养

这里所说的学识指从书本上得到的知识。有别于上一节说的生活常识。

一 引入：提问：你们知道余秋雨吗？他怎么样？为什么在他身上集中了那么多的矛盾？褒贬严重不一？你知道他受到的批评最多的是什么吗？

二 归纳：他受到的批评主要来自两个方面，其中之一也是最有杀伤力的炮火是他文章中的“硬伤”。以此证明他没学问。与崇敬者刚好相反：他们恰恰是因为他有学问、是个学者型的作家才喜欢他。可见：有无学识是决定写作水平高下的硬标准。写作，本来就是要记录传播人类的经验与情感的，你胸无点墨，你无话可说，还写什么作什么呢？ 三 名作（特别是长篇小说）“含金量”必高，作者多为百科全书式的名家。

如《红楼梦》与曹雪芹，《战争与和平》与托尔斯泰。 四 反证：缺乏学识有什么后果？

1 使你的作品信息量少，空洞无物，干瘪。如白开水。 *笑话一则：《肚里无》 *软性散文的症结。

*人生派与闲适派的对比。含金量不同。周氏兄弟。丰子凯。

2 使你的作品错误百出，硬伤累累。

*《读书》杂志上一位前辈作家著文把“光年”当做时间单位使用。

*马烽在《大寨奇遇记》（《人民文学》2001.1）中15次把《创业》的编剧张天民写成了“张天明”。

*李国文在《文学自由谈》上著文错引鲁迅的《别诸弟》。 *梁晓声随笔《男人的嫉妒》曲解了“二桃杀三士”的精神。

*一位著名小说家把《古今小说》中的《范巨卿鸡黍死生交》说成了《聊斋》故事。

9 *某杂志刊登了一篇谈杜鹃花的散文，开头便引用了李白的绝句《宣城见杜鹃花》：“蜀中才闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”接着写道：“那时诗人谢朓正做宣城太守，李白同他登高饮酒，纵情唱和，看见安徽的杜鹃花，忆起四川的杜鹃鸟，恋念起那里的山川风物来了。”有个叫诸葛穗的写了篇批评文章叫《谢脁和李白联合声明》，发表在北京晚报上，说：“稍微熟悉一点中国文学史的人都知道，谢脁（）是南朝人，李白（）是唐朝人。两位诗人前后相隔两百多年，怎么能够一起‘登高饮酒，纵情唱和’呢？”

3 使你成为井底之蛙，立意偏执、错误乃至反动。

*我在新时期到来之前所写诗文的错误。“金色的日历放光华”，朗诵诗，要去解放全世界三分之二的受苦人。

*百分之九十九中国作家在文革中与前所写诗文的反动。贺敬之，郭小川。 *文革中文艺舞台上的创作。《苏联人民日夜想念毛泽东》《日本孩子想念毛主席》 五 结语：必须尽可能多地用人类各方面的知识来武装我们的头脑。

鲁迅：“先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识都没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也糊涂，所以我希望你们不要放开科学，一味地钻在文学里。”（《鲁迅全集?书信》第13卷，第357页，人民文学出版社1981年版）

六 练习：作文：《对我最有影响的一本书》

七 作业：推荐“525读说写工程”，并布置必读书目以及推荐一些好期刊。

第三节：人格品位

作者与作品的关系犹如母与子。一般认为，儿子的品德与母亲（父亲）的关系很大。但也有相反的看法。

一 引入

上一节课，我们已经讨论了余秋雨遭到打击的一个原因——作品中有“硬伤”，这一节我们讨论一下他的另一个不幸，那就是，他被指责为有政治污点——文革中为四人帮在上海的爪牙所看重，成为理论组“石一歌”的成员，写下《走出彼得堡》《新发现的鲁迅先生的两篇轶文》《鲁迅传》等作品；而今天他对这一切从不主动谈及，反而在现行政治体制下继续走红，越发走红，成为文学界、文化界绝无仅有的明星，而且他最喜欢谈的话题恰恰是城市文化与人格建设，最喜欢用的词就是“高贵”。于是很有几个人便对他自己的人品揪住不放，对他的“历史问题”揪住不放，几次三番发起攻击。其中最力者是北大小才子余杰。他

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投出的匕首是：《余秋雨，你为什么不忏悔？》一时间，文坛飞砂走石，风雨大作。

历史真象到底如何姑且不论，余秋雨是否应该忏悔也不消说，这场风雨背后显然隐含着默认着这样一条规则：作家，应该是“清白”的，至少是“清楚”的。如果不“清白”，你就得“说清楚”；作品与人品应该是一致的。这就是“文如其人”说。

二 常态：文如其人

俗话说，“什么人说什么话，什么山唱什么歌”。又说，“狗嘴里吐不出象牙来”。漂亮妈妈才会生个漂亮女儿。邹韬奋三十年代旅欧见闻中写道：宫廷中的孩子们个个英俊美丽，是因为他们的贵族母亲美丽，历代筛选积累所致。品格高尚的作者才会写出格调高雅的作品。

这是古今中外占压倒多数的观点。

*曹丕《典论·论文》提出了“文以气为主”的命题，并开辟了“以人论文”（评价“建安七子”）的先例。

*法捷耶夫在《和初学写作者谈谈我的创作经验》一文中说：?毋庸争辩，个人品质——作家的才力、修养、智力的发展的趋向、气质、意志以及其它的个人特征，在选择材料的时候都起着重大作用。”

*鲁迅总是说得最简洁最深刻：?我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’。从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。”（《革命文学》）

*文如其人的例子写满了整个文学史：屈原与《离骚》，司马迁与《史记》，岳飞与《满江红》，陆游与《示儿》诗，文天祥与《正气歌》，曹雪芹与《红楼梦》，谭嗣同与“去留肝胆两昆仑，我自横刀向天笑”，吉洪昌与“恨不抗日死，留做今日羞”，鲁迅与他的杂文，尤利乌斯·伏契克与《绞刑架下的报告》。

*罗曼·罗兰看了《阿Q正传》后哭了。他说，他看到了一个中国人的良心，看到了一个高贵的灵魂，他知道自己民族的毛病。当整个中国刮起了崇韩风的时候，一个中国青年对韩国朋友表达了自己的羡慕之情说：“你们韩国真好，什么都有。”韩国朋友正色回答道：“不。我们没有鲁迅。”

*莫里哀是法兰西的良心。安徒生是丹麦的灵魂。

三 变态：文格与人格完全是两回事。艺术与道德是两回事。真、善、美各一范畴，互不相关。妈妈漂亮，女儿不一定漂亮。女儿漂亮，妈妈不一定漂亮。什么人不一定说什么话，很有些人是“见什么人说什么话”。但这一切，都不妨碍他们写出伟大的作品。

这一派的观点也确实言之成理。

11 “文人无行”几乎是中国人对自己古代文人的定论。其实，西方的文人更“无行”。不无理由：张扬个性，鼓吹异端，藐视法礼，冲破陈规。这里有个人格以什么为准的问题。

*在鼓噪余秋雨赶快忏悔的同时，中国当代文坛似乎从上世纪九十年代末开始了一场自发的人格大清算运动。一派激进的年轻人认为，到了文革，中国老一代知识分子几乎是全军覆没。 、王朔等人的言论很有代表性。他在与老侠合作的《美人赠我金错刀》中没深没浅地抨击了几乎所有的近现代中国文人，称陈寅恪、钱钟书等为“文化恐龙”，认为中国现代文学史上除了鲁迅，再无真正的知识分子。而鲁迅也是前期好，后期坏。王朔认为人、文是两码事，对人不必求全责备。他在《我看王朔》中大放厥词——

“我经常听人讲成为一个伟大的作家必须要有一些写作之外的先决条件，思想性啊，责任感啊，对巨大事物的关怀啊，说来说去似乎都有在强调作家的人格，许多作者本人也纷纷咬着后槽牙说；创作拚到最后就是拚人格。依这个说法，凡是经过文革活下来的作家都无法伟大。这些年揭出了很多文坛上的陈年旧恶，在那个不道德的时代和更早之前，那些说起来近乎纪念碑式的人物，都不分先后做了丑恶表演，你搞我，我搞你，其下作还不如今天监狱里关的那些刑事犯。就我的阅读范围，老腕儿们差不多人人沾包，以致使我有一个偏激的想法：老作家，都没有资格谈‘人格’二字。”

“老舍，愤而一死，在势必沉沦的深渊前全身而退，保全了自己的人格。就人之所能，他已经做到了极致，这一次他没有再使用他那些聪明把戏。即使在那之前他还干过什么蒙羞之事也都用自己的血洗刷干净了。说老舍是他那一代中国作家中最有人格的恐怕不为过。就盼着中国作家都当圣人，只恨他们不够胆儿去自尽的缺德批评家要树当代屈原除了傅雷另一个人选恐怕也就是老舍合适了。?

?可是，老舍的人格伟大，能说他的作品也就当然比其他苟活下来一身污点的老作家更伟大吗？无论我对他怀有怎样的敬意也得不出这样一个肯定的结论。他是拿死拼出了一个人格，但这可以同时提升他的作品的意义吗？?

?作家的命运是沉浮不定的，作品都是活着时候写的。要产生伟大的作品首先的条件是让作家活着，别老拿生死考验他。死亡，无论多么悲壮，也是对写作的打断。老舍，如果他偷生在人间，难免不付出人格代价，但也就有了机会和可能写出真正伟大的作品。这部作品他已经开了头，写了8万多字，叫《正红旗下》。?

?朋友说，中国作家吃亏就在于人人不老实，一方面可做绕指柔，一方面又都是暴脾气，软，软到人尽可夫，硬，硬起来便一头撞死，都不把写作当回事。其实这不是中国作家的传统精神，汉朝有个叫司马迁的，被皇上骟了，没急着死，写了一本《史记》。?

12 ?朋友问：你们把自己当谁了？既然是作家，职业道德是什么？就是要你们去写。一个原始部落，也是要有分工的。有的猿人去打猎，有的猿人去打水，你们就坐在火堆旁唱，把我们的胡言乱语、乱吼乱叫整理成句子，唱唱我们从哪儿来，到哪儿去，每天都干什么，哪片林子野兽多，哪个山洞有泉眼，唱给小猴子们听，等到他们长大了出去打猎省点儿劲——哪个要你们去彪炳千秋！纯粹是不要脸，唱着唱着就把自己当主角了！?

?朋友的话引起我的深思：我们是不是太在乎一个作家的人格的完整了？说惯了大话，把自个儿将在这儿了。逼得很多人东西没写完只好去做烈士。这个人格对作家真的那么重要吗？简直无可选择，要么留取丹心照汗青，要么活着也是知尸走肉？——当然很多老作家的经历确实印证了这一点，丢了人格之后文章的格也不复再有。?

?余华的，《活着》讲到了对生命的尊重，无论如何也要活下去。《芙蓉镇》里也有类似的话：不能像人一样活，就像畜生一样活。张宇的《活鬼》把这个话更进了一步，不但要像畜生一样活，还要活出滋味来，活得比人还带劲。其实老舍自己也有这样的话，《四世同堂》中有一句台词：日本人厉害吧，架不住咱能忍！?

?死，只能成全一个伟大的作家。? ?忍，没准能忍出一部伟大的作品。?

?我愿意将来有一天，我们谈论很多伟大的作品，谈到这些个作家，都说‘真不是个东西’，而不是相反。?

*房龙在《人类的艺术》中写道：“有各式各样的艺术家，有理查德。瓦格纳那样的艺术家，也有上帝的宠儿莫札特这样的艺术家。两种艺术家都给我们留下优美动听的音乐，但两人又有很大的不同。瓦格纳桀骜不驯，为人极其卑鄙，可能是历史上最可憎恶的人。而莫札特温文尔雅，风度翩翩，慷慨无私。他的人品只有圣徒才能赶得上，但是绝对超不过。”，又说：?千万不要探索艺术家的‘灵魂’，那你一定要犯错误。他可能有灵魂，但他的灵魂和我们的灵魂差不多。??艺术家没有把自己臵于法律之上的权力，但是，他和我们一样有权得到由他的同类组成的评委会的评判。”

四 讨论：你是什么意见？

五 总结：作者应该不断提升自己的人格素养

写作，特别是创作，不是一般的职业，不是“码字的”，不是文字匠，不该仅仅是玩，因为你写的东西要发表，要传播，这就不再是你自己的事儿了，就有一个社会效益了。而且，你写的好坏，全取决于这个社会效益。它应该有影响。很大的影响。作用于人的精神世界。这你就得负责了，就得有责任感了。就不能随心所欲胡说八道了。比如你骂大街，行么？比

13 如，凤凰卫视有一个栏目让俊男靓女们表演“欲火中烧”和“美人偷偷放屁”，合适么？再比如，像棉棉和卫慧那样，尽情展览自己的丑恶，好么？可你想不做低俗的表演（写作）也不行，因为你就这个格调，就这个情趣！想高雅也高雅不起来。所以这里提醒各位，如果你想写作，特别是想当个作家，那就是有意高就，把自己推向了一个很高的位置，那就是：社会的良知，人格的代表。

余秋雨1994年在黑龙江上的一次散文研讨会上说：“我们的作家基本上是属于文明群落的，多数是善良的、有正义感的、有爱心的好人。但我们的队伍中，还是缺少无论人品还是文品都很响亮的人。如果作家不能成为一种人格范型的话，某种意义上说，就只能成为一种职业——摇笔杆子的。?

那么，一个真正的作家、艺术家、知识分子应该是怎么样的呢？余秋雨复述了在日本看的一个话剧的故事梗概。这个剧的名字叫《大师》——二战时期。德军占领的一个小镇上，不断出现抵抗者的标语。这只能是有文化的人干的。是知识分子干的。纳粹把全镇的人都集中到一起，挨个检查他们的手掌——是干粗活的手，还是握笔的手。有着纤细的手的人一个一个被押下场，静静的空场上没有哭闹，只听见幕后传来清脆的枪声：?啪——！??啪——！?最后一个纤细的手也下场了。纳粹军官宣布解散。就在这个时候，人群中响起一个声音：?等等，还有知识分子！??谁？??我。??你？?军官打量着眼前这个衣衫陈旧其貌不扬的老人，不屑地说：?你算什么知识分子？?老人没有正面回答他的话，反问道：?如果能够表演莎士比亚的整场戏剧，那他算不算一个知识分子呢？?军官迟疑了一下说：?算。当然算。?老人说：?我能够。??你？?不等军官指令，老人神情陡然一变，两眼射出异样的光彩，神灵附体一般走出人群，哈姆雷特的独白从他口中喷涌而出。全场鸦雀无声。纳粹和镇民一起看着他的精彩表演。直到全场结束，大家才如梦初醒。掌声四起。老人平静地问：?你看我算一个知识分子么？??算。?军官心悦诚服。于是，老人在两名士兵的押送下，走下场去，幕后，响起了两下清脆的枪声：?啪——！??啪——！?

想写作想创作想当一个作家艺术家想以别人的精神为自己的工作对象，你就要向这些大师靠拢，具备神圣的使命感，就必须不断地完善自己的人格。你必须有如古代圣人教导我们的那样——每日三省吾身：我是否是个同学讨厌的人？我是否小肚鸡肠、斤斤计较？我是否以自我为中心，只要别人关心我，不知自己关心人？有人需要帮助，你伸手了吗？答应别人的事，你兑现了吗？你是否鄙视比自己穷的人、嫉妒比自己富的人？一边和朋友卿卿我我，一边随手扔向草坪一地垃圾——其中有你吧？海滨野浴之后，扔几块西瓜皮，几个方便袋，再摔几个啤酒瓶子助兴——少不了你吧？冲洗一件衬衣，你用了多少水？卫生间的水龙头，

14 你是否总也不去关？你是否买半斤桃子，把农民的一筐翻个底朝上？你对乞丐有没有同情之心？你对动物有没有怜悯之意？你爱活吃动物吗？你对父母怎么样？是不见着小朋友眉开眼笑，见着父母无话可讲？二十年来，白纸黑字，你说了多少假话、大话、空话、不负责任的话？

不断反省不断忏悔的人才会逐渐提升自己，变成一个健康的人，善良的人，美好的人，受人欢迎的人，有说服力的人，才能把自己人性中的真善美通过自己的笔展示给传播给更多的人。

要做文，先做人。

六 作业：把你的看法写下来。

第四讲 写什么

学 时：6 其中，讲授约占3，讨论与习作讲评约占3 教学目的：这一讲是写作客体论，即讲清，写作的对象都有什么。 注意事项：

1、多用既经典又新颖的资料，激发学生对这门课程的兴趣。 2、启发式，讨论入手，师生互动。 3、把文艺理论的知识深入浅出地融会进去。 教学提纲：

一 引入

这一讲讲的是写作的对象。

高尔基说“文学是人学”。写人所能感受到的一切，人想表达的一切，与人有关的一切。可以说是无所不包。

自然 陆机《文赋》：“遵四时而叹逝，赡万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春? 刘勰《文心雕龙》：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。

社会 人生 心灵 二 形式

应用文体：行政公文 事物文书 教学文书 理论文体：社会评论 文艺评论 学术论文

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新闻文体：消息 通讯 报告文学 文学文体：诗歌 散文 小说 戏剧 影视 三 过去时代的局限

文艺为无产阶级政治服务，为工农兵服务，为阶级斗争服务。（毛泽东 《在延安文艺座谈会上的讲话》） “三突出”的阴影

1968年5 月，于会泳在《文汇报》发表《让文艺舞台永远成为宣传毛泽东思想的阵地》，依江青指示归纳出“在所有人物中突出正面人物来，在正面人物中突出英雄人物来；在主要英雄人物中突出中心人物来”。后来经姚文元改定为：“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出中心人物”。这一原则被广泛地运用于电影镜头的运用、舞台调度、情节安排等各个方面，既是创作原则，又是批评标准。这个原则还演绎出三陪衬、多侧面、多浪头、多回合、多层次和高起点等一系列“三字经”创作模式，将人物和情节简化为固定公式。 “高大全”的流弊

时代精神：歌德 写光明

四 有益的原则

“双百”方针：百花齐放，百家争鸣。（毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 不听“紧箍咒”，表现真性情：千万别装，要诚实。美国当代作家伊琳。乔登在《自由撰稿人的生存策略》中写道：“我还发现一个写作的秘密，希望你不要告诉别人。那就是，像写事实一样写小说，像写小说一样写事实。我不想对此进行任何阐释，你只须看几部电视剧、电影就明白，它们不过是新闻报道摇身变来的，一派歇斯底里。你还可研究一下《纽约时报》的畅销书单，数一数其中正在写作小说的人，有多少是律师，有多少是真理标准的代言人，就明白我的意思了。”她还说：“讲真话。写你所见到的真实。表达你的真实见解。这个见解不一定受欢迎，但一定要诚实。不要写你认为编辑或读者想听的话。例如我就不喜欢电视中的脱口秀节目，我在文章《现代成熟》中谈到过这一点。我知道有好多人喜欢这类节目，这没有关系，我表明了自己的看法，这就够了。”

应该记住鲁迅的话：“能够像夜鹰一般地叫，就像夜鹰一般地叫，能够像鸱枭一般地叫，就像鸱枭般地叫。”

契诃夫也说过类似的话：允许大狗叫，也允许小狗叫。

五 可以这样写

16 原野《世相铁板烧》中 《月光手帕》 《看脚相》 《冰窟窿》 《标语》

《拭去眼泪的几种方式》 《家书读不懂》 刘齐《小葱大酱》中 《猪头肉》

《花洒》

《吧台》

《只染一个红指甲》 刘亮程《一个人的村庄》中 《狗这一辈子》 《城市牛哞》 《扛着铁锨进城》 六 一个讨巧的办法

各人头上一片天。写你最熟悉的，写你最想写的。最好有一个情感核心。

美国当代作家李昂·尼克在《写你想写的东西》中说：“如果写作真有什么诀窍的话，那就是：我写我需要去写的，写我所想写的，换句话就是，写我可以去写的。”又说：“你可以研究市场，直到尽善尽美的程度，但最终，你写的只是你能够去写的。”（详见《文学创作手册》P48）

例证：

河北三挂马车：关仁山 谈 歌 何 申 冰河上跑着三套车：迟子建 阿 成 孙少山 陕军名将：陈忠实 路 遥 贾平凹 高建群 反驳：

金 庸 琼 瑶 三 毛 七 练习与作业： 作文一篇

17 体裁：记叙文或随笔 要求：有意思。

第五讲 怎么写

学 时：20 其中，讲授约占10，自学教材、讨论、与习作讲评约占10。 教学目的：这一讲是写作方法论，即争取解决写作的具体技巧问题。 注意事项：

本讲共有10节课，教学方法有不同。

1前7节多为教者创作经验之总结，多用生动鲜活而书本又少有的事例，肯定能够激发学生对这门课程的兴趣；但要注意与教材相呼应，注意归纳；

2后3节以教材内容为纲，强调学生以自学为主，然后讨论，弄清疑点，教师要注意提供典型事例，把教材知识点提升。

3 由于学时有限，未必将10节内容全部讲完，可根据接受效果与学生兴趣，选讲其中二分之一左右。

4 注意把美学理论的知识深入浅出地融会进去。

教学提纲：

这一讲讲写作常识，重点在具体操作。

第一节 准 备

苏轼：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”作品不是变戏法变出来的，就是变戏法，也得做道具，练手法。写作，必须有准备，有积累，就像经过长年累月的省吃俭用一分一角一元地在银行存了一个大数，关键时刻才能买下一个你可心的大件。

写作之前的准备可简单归纳为：看，听，想，记。即调动你的全部感官，去有意识地拥抱生活、体验生活、思考生活、记录生活。

一 拥抱生活

要想写作，你就必须是个热爱生活的人，能吃苦的人，有爱心的人。看啥啥烦，听啥啥腻，一想就来气，到哪儿都嫌累的人不适于做写作工作。也不见得适于干别的工作。我说的是热情拥抱，是亲身体验，不是冷眼旁观，是打成一片。当然最好能这样。不行则退而求其次。

▲ 尤利乌斯.伏契克《绞刑架下的报告》

18 ▲ 陀思陀耶夫斯基《死屋手记》 ▲ 张雅文《玩命俄罗斯》 ▲ 他他《中国黑社会在俄罗斯》

▲ 黑龙江作家代表团访俄轶事：欲走西伯利亚大铁路未遂——滨海四人行——不肯入住苏联作家家中（叶公好龙）——不肯入住中国公司安排的宿舍（以恶度人）

二 认真观察

目光要敏锐。耳朵要尖。要闻人所未闻，要见人所未见。

▲福楼拜训练学生莫泊桑：?当你走过一个坐在自己店门前的杂货商面前，走过一个吸着烟斗的守门人面前，走过一个马车站面前时，请你给我描绘一下这个杂贷商和这个看门人，他们的姿态，他们整个的身体外貌，要用画家的手腕传达出他们全部的精神本质，使我不至于把他们和任何别的杂货商人、任何别的守门人混同起来。还请你用一句话就让我知道马车站有一匹马和它前后五十来匹是不一样的。”

三 记录生活

不要让我们的所读所闻所见所感滑过去，想想，觉得有意思的一定争取忙中偷闲把它记下来，它就是你拣到的别人随手丢掉的一枚枚硬币，别看眼下没有什么份量，日积月累，就像当年谁也不会注意的邮票《猴》或《全国山河一片红》一样，有一天早上，会突然变成大钱——至少对你这个存心写作的人是如此。文学日记又好像你家的菜园子，随时可以进去划拉几把，就可以配出一个好菜。

▲ 记文学日记 你生活的地方到处都放有纸和笔，听到什么精彩对话，看到什么有意思的东西，想到什么得意的话题或词句，马上记下来。 ▲ 参讲美国当代作家琳·黑尔的《记作家日记》 ▲ 浅近的例子：我的笔记与创作 四 练习与作业

如果还没有记文学日记的习惯，那么就从今天开始吧。 如果早有此习惯，能给大家念一篇么？

第二节 立 意

机械要求规范，创作必须“独特”。一篇作品的生命就在于它不同凡响，与众不同，发人未发，在于是“这一个”。一旦与其它雷同，它就失去了存在的价值。雷同就是死亡。

19 一 “文革”之中七亿人只许有一个脑袋，只有一个声音，谈不到“思想”，没有人敢“立意”，全国人民一大抄，“小报抄大报，大报抄梁效”，因而没有什么东西留传下来；惟有不同的声音——比如天安门诗抄等成为格言。

▲ “欲哭闹鬼叫，我哭豺狼笑，举杯祭雄杰，扬眉剑出鞘！”（无名氏） ▲ “卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”（北岛） ▲ “黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”（顾城） 二 学生作文的普遍问题之一在于：千人一面，千篇一律。 ▲ ▲

三 “意”在何方

“思想”：不是人云亦云，不是既定标准，不是传统观念，而是跟大多数扭着劲来，是反传统。

王朔在《我看大众文化港台文化及其它》中说：“最不要思想的就是大众文化了！他们只会高唱一个腔调：真善美。这不是思想，这只是社会大众一致要求的道德标准。别再把这两种东西混为一谈了。思想是发现，是抗拒，是让多数人不舒服的对人性本质和生活真实的揭露。”

“新意”：我们或许没有什么“思想”，可以退而求其次：寻找一点儿“新意”。如果我们没有能力或者勇气对大是大非发表高论，对小是小非说点儿“怪话”也有价值。重要的是，一个健康的社会必须有不同的声音，反过来说也成立：有了不同的声音，这个社会才会是个健康的社会。

▲李福亮 ：《拒绝足球》（原题《千万别把它当回事儿》） 《我的耳朵怎么了》 《从谁开始》 《人之不宜》

▲王小波：《媚雅》

▲摩 罗：《为什么老要人六亲不认》（《2000中国年度最佳杂文》）

“情趣”与“理趣”：这是余光中对自已随笔提出的两个概念。我们可以把这两个概念看作“意”的第三个层面。主要也表现在散文随笔中。它们不是让你对大是大非宣言，也不是对小是小非表态，甚至根本不涉及是与非的问题，而只是一种“趣”，或者含有一种情致，或者藏有几分机智，或者显示几许道理，总之令人耳目一新、心情愉悦。当然，其中的诀窍

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