2014-2015学年高二语文人教版选修《先秦诸子选读》学案：1.1 天下有道丘不与易也 Word版含解析

单元导读

本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编《论语》中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。

《天下有道，丘不与易也》主要内容是传达孔子勇于担当社会责任的精神；《当仁，不让于师》主要阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子，弟子如何看待老师等；《知之为知之，不知为不知》谈的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要论述孔子“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心；《不义而富且贵，于我如浮云》主要内容是孔子对“义”的持守；《有教无类》主要阐述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好学，其蔽也愚》则向我们阐明了孔子对于“学”这一概念的特殊认识。

作者连线

孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋时期的思想家、教育家，儒家学派创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。孔丘的思想言行见于他的弟子记录、整理的《论语》一书。(《论语》是儒家经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，是一部语录体的散文著作。传世的《论语》共有《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》等20篇。《论语》与《大学》《孟子》《中庸》合称“四书”。)孔子曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十二人。

孔子晚年整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。

一、天下有道，丘不与易也

“天下有道，丘不与易也”是《论语·微子》中的一句话，意思是说，如果天下有正道，我孔丘就不会同你们一道从事变革了。孔子热心救世，遭到不少隐士泼来的凉水，像选文中的长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人等。这句话反映了他“知其不可而为之”的精神，可以说是“不识时务”，但也可以说是坚韧不拔。这种精神是极难得的，也是可敬佩的。

1．掌握“见”“易”“而”等重要文言实词、虚词，理解特殊句式，能翻译课文。 2．学习选文运用对比和衬托来表现人物的艺术手法。

3．把握文中所体现的孔子的人生态度和精神追求，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

1．字音字形

①木铎(duó) ②桀溺(nì) ．．③长沮(jù) ．⑦怃然(wǔ) ．⑨八佾(yì) ．?耦而耕(ǒu) ．2．通假举要

①长沮、桀溺耦而耕：“桀”通“杰”，形容高大 ．②是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表示疑问 ．

③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：“而”通“尔”，你；“辟”通“避”，．．．躲避

④植其杖而芸：“芸”通“耘”，除草 ．

④执舆(yú) ． ⑥见其二子(xiàn) ． ⑧殆(dài) ． ⑩黍(shǔ) ．

⑤荷蓧(hè diào) ．．

?耰而不辍(yōu chuò) ．．

⑤使子路反见之：“反”通“返”，回去 ．3．实词类举 (1)常见实词

①仪封人请见：镇守边界的官 ．．②二三子何患于丧乎：担忧 ．

③天将以夫子为木铎：木舌的铜铃；古代发布政令时，常摇动木铎来召集百姓。此处用．．的是比喻义

④八佾：舞的行列 ．⑤长沮、桀溺耦而耕：两人 ．⑥使子路问津焉：渡口 ．⑦耰而不辍：停止 ．

⑧天下有道，丘不与易也：参与 ．⑨往者不可谏：匡正，挽回 ．⑩今之从政者殆而：危险 ．?不仕无义：出来做官 ．(2)一词多义

悠然见南山：看见，望见．???? 项伯即入见沛公：会见．

?? 吾未尝不得见也：谒见，拜见

．

?jiàn? 于是见公输盘：

召见，接见．

?? 汝真女子之见也：见识，见解①见?．

?笑于大方之家：表被动，被．?? 吾长见??见其二子焉：介绍，引见．?xiàn?：显露? 才美不外见．?此屋：出现? 何时眼前突兀见??．

??

②与? “与”“其”连用表选择

鸟兽不可与同群：连词，跟．??天下有道，丘不与易也：动词，参与．

是鲁孔丘与：通“欤”，句末语气词，表示疑问．且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：连词，．

??天下有道，丘不与易也：改变，更改．

③易?采掇者易辨识耳：容易．

??高祖为亭长，素易诸吏：轻视．

秦王以十五城请易寡人之璧，可予不：换．

子为谁：表判断，相当于现代汉语的“是”．??杀鸡为黍而食之：动词，做．④为?温故而知新，可以为师矣：动词，担任，充当．

??不足为外人道也：介词，跟，同．

??

谁与：连词，表并列⑤而?吾非斯人之徒与而．

趋而辟之：连词，表顺承．??欲洁其身，而乱大伦：连词，表转折，却．

(3)词类活用

①耰而不辍：名词活用为动词，用耰耕地 ．

长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立：连词，表修饰．．而谁以易之：通“尔”，代词，你．

②子路从而后：方位名词活用为动词，落在后面 ．

③止子路宿，杀鸡为黍而食之：动词的使动用法，使??止，留下 ．④欲洁其身，而乱大伦：形容词的使动用法，使??洁，使??乱 ．．(4)古今异义 ①遇丈人 ．．

古义：古代对老年男子的尊称。 今义：岳父。 ②子见夫子乎 ．．

古义：旧时对老师的称呼。

今义：是指因读古书而思想陈腐的人，含讥讽意。 ③君子之至于斯也 ．．

古义：两个词，至，到；于，介词，引出对象，不译。

今义：达到(某种程度)，导致(某种结果)(多用于否定或反问)；引出另一话题。 ④子路从而后 ．．

古义：两个词，从，跟随；而，连词，却。

今义：一个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就”。

⑤明日，子路行以告 ．．古义：第二天。 今义：明天。 4．特殊句式

(1)判断句

①子路曰：“为孔丘。” ②子曰：“隐者也。” ③为仲由。 (2)宾语前置句 ①而谁以易之？

②鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ ③奚自？

(3)介宾短语后置句 ①二三子何患于丧乎？ ②子路宿于石门。 (4)省略句

①趋而辟之，不得与之言。 ②遇丈人，以杖荷蓧。 ③至，则行矣。 5．成语积累

(1)四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。四体，指人的两手两足。五谷，通常指稻、黍、稷、麦、菽。

(2)知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 6．名言名句

(1)往者不可谏，来者犹可追。

(2)士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 (3)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 (4)不以言举人，不以人废言。 7．重要虚词

结合例句，掌握“而”的常见用法。

(1)表示并列关系。一般不译，有时可译为“和”或“又”。 ①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。(《劝学》) ②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。(《蜀道难》) (2)表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。

君子博学而日参省乎己。(《劝学》)

(3)表示承接关系。可译为“就”“接着”，或不译。 ①植其杖而芸。(《论语·微子》) ②子路从而后。(《论语·微子》)

(4)表示转折关系。可译为“但是”“却”。 ①是知其不可而为之者与？(《论语·宪问》) ②欲洁其身，而乱大伦。(《论语·微子》) (5)表示假设关系。可译为“如果”“假如”。 ①诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》) ②死而有知，其几何离？(《祭十二郎文》) (6)表示修饰关系，即连接状语。可不译。 ①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。(《劝学》) ②吾恂恂而起。(《捕蛇者说》) (7)表示因果关系。

①而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》) ②表恶其能而不用也。(《赤壁之战》) (8)表示目的关系。

①缦立远视，而望幸焉。(《阿房宫赋》) ②籍吏民，封府库，而待将军。(《鸿门宴》)

(9)通“尔”，用作代词第二人称，译为“你”“你的”。 ①滔滔者天下皆是也，而谁以易之？(《论语·微子》) ②妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”(《项脊轩志》) (10)放在句末，语气助词，相当于“罢了”。 ①已而，已而！今之从政者殆而！(《论语·微子》) ②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(《师说》)

1．选文主旨

本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执著与坚韧的品质。

2．句段赏析

(1)天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

赏析 天下没有德政已经很长时间了，上天将借孔子来宣扬大道。这是孔子周游列国来到卫国仪地时，一位镇守边界的官员说的话，他对孔子游说天下的行为持肯定态度并抱有很大希望。

春秋时代，各诸侯国争霸，民众身处乱世，渴望过安居乐业、和谐幸福的生活。孔子在鲁国做小司空时，把鲁国的土地分为山林、川泽、丘陵、高原、平地，根据其不同土地属性，指导百姓种植和渔牧。由于他的政绩突出，不久就升任为大司寇，掌管鲁国司法刑狱事务，为国家的最高司法长官，位同卿大夫。孔子在司寇任上三年，鲁国安定太平，他以很强的能力和高尚的德行，得到了鲁国国君的信任和民众的拥护。孔子从政的能力和业绩还远扬其他诸侯国，所以卫国仪地镇守边界的官员对孔子很崇拜，把匡救天下的希望寄托在孔子身上。

(2)子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”

赏析 孔夫子以天下为己任，一心频思君臣义，万里奔波志不改。他的“君子之仁”，是为了实现“仁政”的政治理想，济世安民，为国家和人民贡献出自己的力量，宁可“道不行，乘桴浮于海”，也要为理想而努力奋斗。

他的这种精神也感染着弟子们，子路的这一番评论，是对孔子的政治追求的一种体会和认识。好一个“不仕无义”，孔子的出仕并不是为了荣华富贵，而是为了天下之义。

任凭路途遥远，不顾世人眼光，夫子带着弟子们，驾着马车，奔波在追求道义的路上。 3．精读深思

(1)试比较孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人这类人的异同，并简要说说自己的看法。 答案 类 别 相 同 不 同 孔子 长沮、桀溺、荷蓧丈人 对混乱污浊的现实强烈不满 力图改变现实，并且不屈不挠；重视社会道义的担当，对自我考虑较少 面对现实，不想改变，选择了消极避世的生活态度；不太重视对社会道义的担当 长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变(积极入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

(2)你是如何理解子路“不仕无义”的思想的？这种观点，在今天有什么样的现实意义？

答案 儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也”。

在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以子路说：“不仕无义。”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己的洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续作出不懈的努力。朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然”。

(3)选文是如何塑造孔子这一人物形象的？

答案 ①正面体现：文中直接引用孔子的话“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象，用人物自己的话来体现其内心世界，显得说服力极强。

②侧面衬托：所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物的内心世界。在文中仪封人和晨门的话语都是侧面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及这种悲剧性的执著。另外长沮、桀溺和接舆则作为孔子的对立面出现，他们消极避世的态度和孔子积极入世的观点形成强烈对比，凸现了孔子的崇高思想境界。

除此之外，选文在人物形象的塑造方面，极富特色，往往三言两语，使之情态毕见，富有个性。如第2则中桀溺说完后“耰而不辍”，写出了桀溺的那种神态，使人物格外生色。接舆劝孔子一段，在他唱完后，写了一个场面：“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”这之后便戛然而止，让人回味无穷。

1.

仪封 人请 见 ，曰 ：“君子之至于斯

仪地的守官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这

也，吾未尝不得见也。” 从者 见 之 。 出 里来，我从没有不见的。”孔子的学生引他去见了孔子。他出来 曰：“二三子 何患于 丧 乎？后?对孔子的学生们?说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？

(《论语·八佾》)

天下没有德政已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来宣扬大道。”

2.

长沮、桀溺 耦而耕 。孔子过之，使子路 问津 焉。

长沮、桀溺两人并耕。孔子路过，让子路去询问渡口在哪里。天下之 无道 也 久矣， 天将以夫子 为 木 铎 。”

长沮问子路：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路曰：“为 孔丘。”

子路说：“是孔丘。”

曰：“是鲁 孔丘与 ？”

长沮说：“是鲁国的孔丘吗？” 曰：“是也。”

子路说：“是的。”

长沮说：“这人周游天下，他知道渡口在哪儿！” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”

子路又去问桀溺。桀溺说：“您是谁？” 曰：“为 仲由。”

子路说：“我是仲由。”

曰：“ 是鲁 孔丘之徒与？” 桀溺说：“您是鲁国孔丘的门徒吗？” 对曰：“然 。”

子路说：“是的。”

曰：“滔滔 者 天下 皆是也，而 谁 以 桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你同谁去改易 之？ 且而与其 从辟人之士 也 ，岂 若 从变它呢？况且你与其跟随躲避与自己志趣不合的人，怎么比得上

曰：“ 是 知 津 矣 ！”

长沮 曰：“夫 执舆者 为谁？”

跟随避开人世的隐士呢？”说完，仍旧用耰松土，根本没有

辍 。

停下手中的农活。

子路 行 以 告 。夫子怃然 曰：“鸟子路回来后把事情告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人兽不可与同 群 ，吾非斯人 之徒 与 是不可以与飞禽走兽合群共处的，如果我不跟这世间众生在一 而谁 与 ？ 天下有 道 ， 丘 不

与 易 也。”

(《论

辟 世之士哉 ？” 耰 而不

起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明，有德政，我就不会参与到变革中了。”语·微子》)

3.

楚 狂 接舆 歌而 过孔子 ， 曰：“凤

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤

兮凤兮！何 德之 衰 ？往者 不可谏 ， 啊，凤啊！你的德行怎么这么衰微？过去的已经无法挽回，未

来者犹 可 追 。已而 ，已而 ！ 今 之从政者 殆 而！”

来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人很危险啊！”

孔子下车，想同他谈谈。他却快步走着避开了，孔子没能与之 言。

(《论语·微子》)

和他说话。4.

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐子路从 而 后 ，遇 丈人 ，以 孔子下 ，欲与之言。 趋 而 辟之 ，不得

杖荷蓧。 子路问曰：“子 见 夫 子乎？”

杖背着除草的农具。子路问道：“您看到我的老师了吗？”

丈人曰：“四体不 勤，五谷 不分，孰为夫子？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”?说完?，植 其 杖 而芸 。

便把他的拐杖插在田头而除草。

子路两手合在胸前，恭敬地站着。

止子路 宿，杀 鸡 为 黍而食 之，见 其二 子 焉 。

老人留子路在他家住宿，杀了鸡，做了黄米饭给他吃，又叫两个儿子出来拜见子路。子路拱 而 立 。

明 日，子路 行 以 告。 子曰：第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：

“ 隐者也。”使子路反 见 之 。 至 ，则 行矣。

“这是位隐士啊。”叫子路回去再见这位老人。子路到了那里，老人已经走了。

子路曰：“不仕 无义 。

子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼之 节，不可废也；君臣之义，如之何其废 之？欲洁 其长幼间的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢？想要使自身 ，而乱 大伦 。君子之 仕也，身保持清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，目的

行其 义 也。道 之 不行， 已知之矣 ！”

(《论语·微子》)

是推行道术或主张。道术不能推行，我们已经知道了！”

5.

子路 宿于石门。晨 门 曰：“奚 自？”子路子路夜里住在石门。早上看门的人问：“从哪里来？”子路

(《论语·宪

曰：“自孔 氏。” 曰：“是 知其不可而 为之者 与？”说：“从孔家来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”问》)

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